1、媒介素養(yǎng)復(fù)習(xí)重點(diǎn)名詞解釋 1、把關(guān)人: 把關(guān)人是大眾傳播媒介內(nèi)部的工作人員。因?yàn)榇蟊妭鞑サ囊磺行畔ⅲ家?jīng)過(guò)這些工作人員的過(guò)濾或篩選，才能同公眾見(jiàn)面，所以他們便是信息傳播的“把關(guān)人”。 2、邸報(bào) : 邸報(bào)是我國(guó)最早的報(bào)紙，它創(chuàng)辦于2000多年前的西漢初期（約公元前二世紀(jì)左右）。當(dāng)時(shí)西漢實(shí)行郡縣制，在全國(guó)分成若干個(gè)郡，郡下再分若干個(gè)縣。各郡在京城長(zhǎng)安都設(shè)有駐京辦事處，這個(gè)住處叫做“邸”，派有常駐代表，他們的任務(wù)就是要在皇帝和各郡首長(zhǎng)之間做聯(lián)絡(luò)工作，定期把皇帝的諭旨、詔書(shū)、臣僚奏議等官方文書(shū)以及宮廷大事等有關(guān)政治情報(bào)，寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上或絹帛上，然后由信使騎著快馬，通過(guò)秦朝建立起來(lái)的驛道，傳送到各郡長(zhǎng)官。

2、3、網(wǎng)絡(luò)水軍: 網(wǎng)絡(luò)水軍即受雇于網(wǎng)絡(luò)公關(guān)公司，為他人發(fā)帖回帖造勢(shì)的網(wǎng)絡(luò)人員，以注水發(fā)帖來(lái)獲取報(bào)酬。網(wǎng)絡(luò)水軍有專(zhuān)職和兼職之分。網(wǎng)絡(luò)水軍的存在是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的進(jìn)階。但是網(wǎng)絡(luò)水軍是雙刃劍，需要各個(gè)網(wǎng)絡(luò)公司把握好應(yīng)用角度。4、網(wǎng)絡(luò)新成語(yǔ) :5、媒介融合: 媒介融合是指報(bào)刊、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)所依賴(lài)的技術(shù)越來(lái)越趨同，以信息技術(shù)為中介，以衛(wèi)星、電纜、計(jì)算機(jī)技術(shù)等為傳輸手段，數(shù)字技術(shù)改變了獲得數(shù)據(jù)、現(xiàn)像和語(yǔ)言三種基本信息的時(shí)間、空間及成本，各種信息在同一個(gè)平臺(tái)上得到了整合，不同形式的媒介彼此之間的互換性與互聯(lián)性得到了加強(qiáng)，媒介一體化的趨勢(shì)日趨明顯。6、新聞?wù)鎸?shí)性: 新聞?wù)鎸?shí)性指的是在新聞報(bào)道中的每一個(gè)具體事實(shí)必須

3、合乎客觀實(shí)際。即表現(xiàn)在新聞報(bào)道中的時(shí)間，地點(diǎn)，人物，事情，原因和經(jīng)過(guò)都經(jīng)得起核對(duì)。簡(jiǎn)答題（例題）1、社交媒體的出現(xiàn)對(duì)人們的交往有什么影響？(1)網(wǎng)絡(luò)社交的針對(duì)性更貼合社交個(gè)體的口味，更滿足新時(shí)代人們對(duì)于文體娛樂(lè)的需求，它為我們每個(gè)人提供了嶄新的展臺(tái)，為這群洋溢個(gè)性，追求時(shí)尚的個(gè)體提供了新的生活方式，它大大改善了我們每個(gè)人的人際交往的認(rèn)知方式，時(shí)時(shí)更新、及時(shí)分享保證了多種思想和意見(jiàn)的交匯和碰撞。(2) 網(wǎng)絡(luò)社交的互動(dòng)性從很大程度上加速了每個(gè)個(gè)體人際交往的頻率，縮小了地域和時(shí)間的差異，良好地協(xié)調(diào)了交往中地域因素的限制以及時(shí)間差異導(dǎo)致的誤區(qū)，對(duì)擴(kuò)展交友圈、增進(jìn)友誼、紓解壓力、增強(qiáng)個(gè)人自豪感和自信心均

4、有諸多好處，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)社交延伸了群體社交的交往范圍并緊密結(jié)合信息傳播的高效性、真實(shí)性的有時(shí)特點(diǎn)2、“只有當(dāng)孩子對(duì)書(shū)的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)電視和網(wǎng)絡(luò)的興趣的時(shí)候，只有當(dāng)孩子對(duì)書(shū)產(chǎn)生依賴(lài)的時(shí)候，才能對(duì)網(wǎng)絡(luò)、對(duì)電視有一種自然的遠(yuǎn)離的體驗(yàn)。他覺(jué)得書(shū)中的世界比那些要精彩得多，從書(shū)中得到的快樂(lè)比別的地方得到的快樂(lè)多得多。”如何理解這段話？ 辨析題（例題）1、雖然受眾有媒介接近權(quán)，但是媒介也有受眾選擇權(quán)。因此，受眾的媒介接近權(quán)實(shí)際上毫無(wú)意義。“受眾接近權(quán)”無(wú)疑是在反對(duì)媒介私化，媒介應(yīng)該是一種社會(huì)公器，也是如美國(guó)憲法第一修正案規(guī)定所言是一般社會(huì)成員的“受眾”權(quán)利，與現(xiàn)狀應(yīng)該是截然不同的。媒介接近權(quán)的概念，反映了資本主

5、義媒介制度下社會(huì)成員的表現(xiàn)自由或者言論自由的權(quán)利與媒介的私人占有制之間的巨大矛盾。似乎媒介私有化成為一種既定的制度一樣對(duì)受眾的“傳播權(quán)、知曉權(quán)、接近權(quán)”等權(quán)利進(jìn)行了體制化維模?！敖咏鼨?quán)”讓人們趨于認(rèn)清現(xiàn)實(shí)中的私有傳媒方式和自我在這個(gè)方式中應(yīng)有的地位和權(quán)利，讓原有的“理想化言論自由”的觀念趨于冷靜思考，喚起人們對(duì)媒介權(quán)利分配的認(rèn)識(shí)，也企圖削弱體現(xiàn)在媒介上過(guò)于濃重的權(quán)利色彩。與上述中提到的矛盾相對(duì)應(yīng)的就是說(shuō)，雖然美國(guó)等國(guó)的憲法規(guī)定了社會(huì)成員擁有表現(xiàn)自由或者言論自由，然而在現(xiàn)實(shí)中，能夠有效地實(shí)現(xiàn)這些權(quán)利的重要手段-大眾傳播媒介卻作為私有企業(yè)控制在所有者手中；由于私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的排他性，這種私有媒介制度所

6、保障的僅僅是所有者權(quán)利，而不是一般社會(huì)成員的權(quán)利。這個(gè)矛盾，如果說(shuō)在自由資本主義階段尚能由于許多中小媒介的存在而得到緩和，那么在進(jìn)入壟斷階段后，傳媒越來(lái)越大型化和獨(dú)占化、越來(lái)越集中于少數(shù)大資本手中的狀況下，矛盾的激化便是在所難免的2、媒介素養(yǎng)就是媒介傳播信息的能力。 所謂媒介素養(yǎng)就是指正確地、建設(shè)性地享用大眾傳播資源的能力，能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會(huì)進(jìn)步。主要包括公眾利用媒介資源動(dòng)機(jī)、使用媒介資源的方式方法與態(tài)度、利用媒介資源的有效程度以及對(duì)傳媒的批判能力等。媒介素養(yǎng)就是關(guān)于媒介如何對(duì)社會(huì)產(chǎn)生功能的知識(shí)體系，其側(cè)重點(diǎn)是信息如何傳輸。而理解模式的觀點(diǎn)聲稱(chēng)，所謂媒介素養(yǎng)就是理解媒介信息

7、在制造、生產(chǎn)和傳遞過(guò)程中受到來(lái)自文化、經(jīng)濟(jì)、政治和技術(shù)諸力量的強(qiáng)制作用，側(cè)重的是對(duì)于信息的判斷和理解能力。第六章 運(yùn)用媒介進(jìn)行傳播 1. 提高搜商：獲取信息2. 深度利用：信息整合3. 有效溝通：正確傳播1.什么是傳播效果？定義1：指帶有說(shuō)服動(dòng)機(jī)的傳播行為在受傳者身上引起的心理、態(tài)度和行為的變化。說(shuō)服性傳播，指通過(guò)勸說(shuō)或宣傳來(lái)使受傳者接受某種觀點(diǎn)或從事某種行為的傳播活動(dòng)。研究傳播過(guò)程的具體效果。 傳播效果的三個(gè)層面 （1）環(huán)境認(rèn)知效果 也稱(chēng)視野限制效果。傳媒報(bào)道什么、不報(bào)道什么、從什么角度報(bào)道（2）價(jià)值形成與維護(hù)效果 是與非、美與丑、善與惡、進(jìn)步與落后、提倡什么、反對(duì)什么（3）社會(huì)行為示范效果

8、 向社會(huì)提示具體的行為范例或行為模式2.如何認(rèn)識(shí)傳播效果？傳播效果的測(cè)量：?jiǎn)柧碚{(diào)查、訪談、觀察、設(shè)備記錄、內(nèi)容分析 3.傳播效果與其他要素之間的關(guān)聯(lián) 3.1傳播者傳播效果3.1.1信源的可信性效果可信性（credibility）包括兩個(gè)要素：傳播者的信譽(yù)與專(zhuān)業(yè)權(quán)威性?；舴蛱m等人經(jīng)過(guò)實(shí)證研究后提出，可信度效果的概念：一般來(lái)說(shuō)，信源的可信度越高，其說(shuō)服效果越大；可信度越低，說(shuō)服效果越低。 3.1.2“休眠效果”(sleeper effect) 信源的可信性對(duì)信息的短期效果具有極為重要的影響，但從長(zhǎng)期效果來(lái)說(shuō)，最終起決定作用的是傳播內(nèi)容本身的說(shuō)服力。 3.2傳播對(duì)象（受眾）傳播效果傳播對(duì)象的屬性通常

9、包括：性別、年齡、文化程度、職業(yè)等人口統(tǒng)計(jì)學(xué)上的屬性；人際傳播網(wǎng)絡(luò)；群體歸屬關(guān)系和群體規(guī)范；人格、性格特點(diǎn)；個(gè)人感情的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷等。3.2.1意見(jiàn)領(lǐng)袖在傳播學(xué)中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點(diǎn)或建議并對(duì)他人施加個(gè)人影響的人物為意見(jiàn)領(lǐng)袖。意見(jiàn)領(lǐng)袖具有以下特征：與被影響者處于平等關(guān)系而非上下級(jí)關(guān)系。意見(jiàn)領(lǐng)袖并不集中于特定的群體或階層，而是均勻地分布于社會(huì)上的任何群體和階層中。意見(jiàn)領(lǐng)袖的影響力一般分為“單一型”和“綜合型”。意見(jiàn)領(lǐng)袖社交范圍廣，擁有較多的信息渠道，對(duì)大眾傳播的接觸頻度高、接觸量大。群體歸屬關(guān)系和群體規(guī)范對(duì)傳播效果的影響表現(xiàn)在：在宣傳或說(shuō)服的內(nèi)容與傳播對(duì)象的群體規(guī)范一致

10、的場(chǎng)合，后者可以加強(qiáng)和擴(kuò)大傳播效果；在說(shuō)服內(nèi)容與群體規(guī)范不相容的場(chǎng)合，群體規(guī)范會(huì)使傳播效果衰減；在群體歸屬意識(shí)較強(qiáng)的成員那里，反規(guī)范的宣傳還會(huì)引起自發(fā)的排斥反應(yīng)，使說(shuō)服活動(dòng)產(chǎn)生逆反效果。3.2.3受傳者的個(gè)性與傳播效果個(gè)人差異論：1964年由霍夫蘭提出。1970年學(xué)者德弗勒進(jìn)行了一定修正。該理論認(rèn)為，受眾成員心理或認(rèn)知結(jié)構(gòu)上的個(gè)人差異，是影響他們對(duì)媒介的注意力以及對(duì)媒介所討論的問(wèn)題和事物采取行為的關(guān)鍵因素。3.3傳播內(nèi)容傳播效果 （一）“一面提示”與“兩面提示” （二）雙面提示的“免疫效果” （三）“明示結(jié)論”與“暗示結(jié)論”（四）訴諸理智與訴諸情感 （五）喚起恐懼（敲警鐘） （六）重復(fù) 四、總

11、結(jié)經(jīng)驗(yàn)：傳播規(guī)律與傳播技巧 所謂傳播技巧就是有效熟練地靈活運(yùn)用傳播原理、知識(shí)和技術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的具體而又特殊的傳播技能或方法。它由結(jié)構(gòu)形式、表達(dá)方式、修辭手法和各種符號(hào)有機(jī)組合而成。 受眾選擇律任何完整的傳播過(guò)程，都是傳播活動(dòng)雙重主體選擇的過(guò)程和選擇的結(jié)果。按照選擇律，新聞傳播要想取得好的效果，就要選擇好媒體方針、編輯方針，要選擇好目標(biāo)受眾，使自己經(jīng)得起接受者的選擇，兩者之間形成互動(dòng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)有效溝通。真實(shí)律出現(xiàn)違反新聞?wù)鎸?shí)性規(guī)律的虛假新聞的原因有很多，其責(zé)任主要在于媒體。隨著傳媒業(yè)的市場(chǎng)化，新聞媒體過(guò)分追求時(shí)效性、趣味性、可讀性，熱衷于所謂的“賣(mài)點(diǎn)”、“亮點(diǎn)”，而恰恰忽視了真實(shí)性這個(gè)基本點(diǎn)。效

12、用律“完整的新聞傳播過(guò)程是在傳播者追求傳播效果、收受者追求新聞滿足的互動(dòng)中進(jìn)行的。這種效用互動(dòng)是任何新聞傳播在客觀上不可避免的、必然的、穩(wěn)定的關(guān)系。因而效用律是新聞傳播的重要規(guī)律之一。”新聞傳播接近律1、新聞傳播接近律是新聞傳播的內(nèi)在規(guī)律。2、傳播者總是希望收受者能夠像他們?cè)O(shè)想的那樣理解新聞、接受新聞，能夠像他們預(yù)期的那樣，認(rèn)可他們的內(nèi)容選擇、傳播方式的選擇；3、而收受者總是希望傳播者能夠像他們期望的那樣，反映報(bào)道他們收受者欲知、未知的事實(shí)和信息，能夠像他們期待的那樣，以他們能夠接受、樂(lè)于接受的方式傳播新聞。” 五、把握原則：遵循傳播規(guī)范 傳播技巧很重要。但是，掌握了傳播技巧就夠了嗎？第七章

13、利用媒介完善和發(fā)展自我 1. 媒介與人的異化：“電視人”與“容器人”2. 媒介與人的延伸：全球化與數(shù)字化3. 媒介與人的全面發(fā)展 1. 媒介與人的異化：“電視人”與“容器人”“電視人”：日本學(xué)者林雄二郎將印刷媒介環(huán)境和電視媒介環(huán)境中完成社會(huì)化過(guò)程的兩代人加以比較后提出了這個(gè)概念（信息化社會(huì):硬件社會(huì)向軟件社會(huì)的轉(zhuǎn)變， 1969 ）,強(qiáng)調(diào)電視對(duì)現(xiàn)代人社會(huì)化過(guò)程的巨大影響,是對(duì)現(xiàn)代人行為方式特征的一種概括。具體而言, “電視人”是指伴隨著電視的普及而誕生和成長(zhǎng)的一代人,他們?cè)陔娨暜?huà)面和音響的感官刺激環(huán)境中長(zhǎng)大,是注重感覺(jué)的“感覺(jué)人”;同時(shí),由于收看電視是在背靠沙發(fā)、面向熒屏的狹小空間中進(jìn)行的,這種

14、封閉、缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)的環(huán)境,使得他們當(dāng)中的大多數(shù)人養(yǎng)成了孤獨(dú)、內(nèi)向、以自我為中心的性格,社會(huì)責(zé)任感弱。 “容器人”日本傳播學(xué)者中野牧在現(xiàn)代人的信息行為一書(shū)中提出，在以電視為主體的傳播環(huán)境下，人們的內(nèi)心世界猶如封閉的容器，與外界隔絕，成為 “容器人”，導(dǎo)致人們的思維比較跳躍，思考變得碎片化。我們成了透明而精致的容器，能清晰地看到對(duì)方的言行舉止、輝煌發(fā)展，卻無(wú)法和對(duì)方達(dá)成心靈的默契、溫情的信任。 “容器人”的心理特征第一是拒絕客觀和拒絕事實(shí)。他們很難把信仰投入到既有的社會(huì)價(jià)值信念中，所以越來(lái)越關(guān)注自我，相信自己的感覺(jué)，在自我的感覺(jué)中尋找價(jià)值；第二是追求與他人的差異。這意味著他們?yōu)榱俗屪约翰谎蜎](méi)在

15、泛濫的信息符號(hào)中，不斷地追求獨(dú)樹(shù)一幟的自我，在標(biāo)新立異中體現(xiàn)價(jià)值；第三是看重彼此平等的溝通。任何帶有權(quán)威、說(shuō)教乃至威脅的言論，都會(huì)引發(fā)他們敬而遠(yuǎn)之的防備心理，轉(zhuǎn)而活在一個(gè)可以自由表達(dá)意志的虛擬世界。異化的幾種可能性媒介可通過(guò)四種途徑引發(fā)人的異化 ：一是由人使用媒介的行為方式引起；二是由媒介對(duì)世界的異化而間接導(dǎo)致（ “卑鄙世界”）；三是媒介內(nèi)容對(duì)人性的貶抑與對(duì)非正常人格的誘發(fā)；四是媒介對(duì)受眾的形塑。 2. 媒介與人的延伸：全球化與數(shù)字化傳媒的全球化首先體現(xiàn)為媒介技術(shù)的全球化。全球化是技術(shù)隔離的全球化,是擁有技術(shù)的國(guó)家和沒(méi)有技術(shù)的國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)。技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了信息強(qiáng)國(guó)和信息弱國(guó)之間業(yè)已存在的知識(shí)

16、鴻溝。互聯(lián)網(wǎng)在世界各地的蓬勃發(fā)展并沒(méi)有帶來(lái)世界大同,而是進(jìn)一步加劇了信息資源全球流通的不平衡和信息資源全球共享的不平等。 對(duì)于個(gè)人而言，全球化與數(shù)字化意味著什么？與媒介對(duì)人的延伸有什么關(guān)系？來(lái)自麥克盧漢的啟示 麥克盧漢認(rèn)為，媒介是人體和人腦的延伸：衣服是肌膚的延伸，住房是體溫調(diào)節(jié)機(jī)制的延伸，馬鐙、自行車(chē)和汽車(chē)全都是腿腳的延伸。 媒介即技術(shù)可以是人的任何延伸。 媒介是我們的經(jīng)驗(yàn)世界變革的動(dòng)因，是我們互動(dòng)關(guān)系變化的動(dòng)因，也是我們?nèi)绾问褂酶兄膭?dòng)因這里所謂感知是經(jīng)過(guò)媒介延伸的感知。 麥克盧漢認(rèn)為，一種新媒介通常不會(huì)置換或替代另一種媒介，而是增加其運(yùn)行的復(fù)雜性。新舊媒介的相互作用模糊了媒介的效果。人類(lèi)

17、最早的技術(shù)是言語(yǔ)，這是文字、印刷和電報(bào)的源頭。轉(zhuǎn)化為文字以后，言語(yǔ)就獲得了強(qiáng)大的視覺(jué)偏向，在社會(huì)和文化的組織中產(chǎn)生影響，直至今天。但有所得必有所失，因?yàn)槲淖质寡哉Z(yǔ)和其他感知分離。廣播的發(fā)展使言語(yǔ)延伸，此時(shí)，類(lèi)似的損失也隨之發(fā)生，因?yàn)閺V播把言語(yǔ)簡(jiǎn)約為一種感知聽(tīng)覺(jué)。廣播不等于言語(yǔ)，因?yàn)槲覀冎挥靡环N感官即聽(tīng)覺(jué)，但和文字一樣，它造成了一種包含言語(yǔ)的幻覺(jué)。 討論那喀索斯神話時(shí)，麥克盧漢指出常見(jiàn)的錯(cuò)誤：人們說(shuō)那喀索斯自戀。實(shí)際上，那喀索斯并不是因?yàn)榭吹阶约旱男蜗蠖鴮?dǎo)致毀滅。他是被技術(shù)的麻木效應(yīng)毀了，同理，媒介使用者也因?yàn)槁槟径萑牖杳?。技術(shù)創(chuàng)造新環(huán)境，新環(huán)境引起痛苦，人體的神經(jīng)系統(tǒng)就“關(guān)閉”，以阻塞痛苦。那喀索斯的名字就來(lái)自希臘詞narcosis，意即麻木。那喀索斯的故事包含的寓意是：人迷戀人體的延伸。它還顯示另一個(gè)寓意：人的延伸和麥克盧漢所謂的“截除”（amputation）分不開(kāi)。比如，輪子使人的腿腳延伸，減輕其載荷負(fù)擔(dān)的壓力，但又使被延伸的腿腳和軀干分離，從而對(duì)人構(gòu)成新的壓力。蹬自行車(chē)、在高速公路上飆車(chē)時(shí)，人只用上了腿腳的一個(gè)專(zhuān)用功能，腿腳基本的走路功能反而被剝奪了。媒介延伸人體，賦予它力量，卻癱瘓了被延伸的肢體。在這個(gè)意義上，技術(shù)既