1、道德情操論讀書筆記這是一本亞當(dāng)斯密留給后人的系統(tǒng)分析人類情感的作品，作者畢生傾注極大心血修訂出版了六次。讀這本書可以指導(dǎo)我們的生活，可以讓我們更加清楚地認(rèn)識(shí)到個(gè)人以及他人的情感是怎樣的，還有什么樣的情感才是美德。雖然剛開始看這本書的時(shí)候，會(huì)感覺很枯燥，覺得書里講的都是平常大家都認(rèn)可的內(nèi)容，看不看都一樣。但是，當(dāng)看了一遍之后，才發(fā)現(xiàn)自己明白了許多道理，對(duì)“情感”有了系統(tǒng)全面的了解，對(duì)生活了解更加深刻了。下面是我讀書時(shí)對(duì)書中有啟發(fā)性的文句及自己的一些初步的心得體會(huì)。讀完這篇文章知道它的主要內(nèi)容是：身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的

2、問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)斯密在撰寫國(guó)富論之前，甚至在寫完國(guó)富論之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。 這本書中，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。其次，第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感

3、覺確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來(lái)研究?jī)?yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。第三卷闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。第四卷：效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。另外，本書的第七卷為“論道德哲學(xué)的體系”，是對(duì)哲學(xué)史上主要學(xué)派論述道德的觀點(diǎn)進(jìn)行敘述與分析，包括古典的柏拉圖、亞里士多德、斯多葛學(xué)派，以及近代的霍布斯、哈奇森與孟德爾等人的觀點(diǎn)。 同情是

4、斯密同情思想的核心概念，他的全部道德理論、道德原則、道德規(guī)范都是以同情這個(gè)核心概念為基石建立起來(lái)的，因此要研究斯密的同情思想，必須首先明確斯密的同情的涵義。接著斯密在書中明確指出：“等級(jí)差別和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，便是人們同富者、強(qiáng)者的一切激情發(fā)生共鳴的這一傾向。勤學(xué)苦讀、潔身自好，雖然鳳毛麟角，但卻是真正的德才兼?zhèn)渲浚巧鐣?huì)的棟梁。而大多數(shù)人總是毫無(wú)私心地頂禮膜拜著財(cái)富和地位。而與此相對(duì)，在上流社會(huì)中，通向財(cái)富之路和通向德性之路往往不一致。甚至在很多情況下，通向成功之路正是以德性的毀壞作為前提的。一方面是社會(huì)大多數(shù)的底層人民對(duì)上流社會(huì)的稱贊、羨慕助長(zhǎng)了華而不實(shí)、矯揉造作的風(fēng)氣；另一方面，上流社會(huì)

5、的地位和財(cái)富本身自然導(dǎo)致了遠(yuǎn)離德性?；诖藢?duì)于社會(huì)現(xiàn)象我的個(gè)人看法1、有錢人做慈善事業(yè)其實(shí)這并不是一種所追求事物的美或者帶給人的快樂(lè)支持著虛榮，而是社會(huì)的贊同和羨慕支撐著虛榮。有錢人之所以做慈善事業(yè)，其目的就是吸引別人以同情、滿足、贊許的態(tài)度注視他們，傾聽他們和禮遇他們，他們?cè)谝獾氖翘摌s。人們之所以愿意承擔(dān)各種仁慈的責(zé)任，不是由于外力的逼迫，而是由于人們?cè)谕榛A(chǔ)上感受到他人的贊許與感激之情所致。因此正是這同情基礎(chǔ)上的贊許之情和感激之情使人們奉守仁慈法則。因此應(yīng)利用虛榮的心理，鼓勵(lì)有錢人做慈善事業(yè)，一方面不但滿足了富人的虛榮心理，更重要的是幫助需要幫助的別人。2、中下層人們的出路求學(xué)在我們小時(shí)

6、候，父母就告訴我們要好好學(xué)習(xí)，因?yàn)閷?duì)于農(nóng)民的后代來(lái)說(shuō)，求學(xué)是唯一的也是最好的出路。只有靠自己的努力，掌握一門技術(shù)，才能在社會(huì)上立足。正如斯密所說(shuō)，對(duì)于中下層人們，只要他們踏實(shí)肯干，行的正、做的直，多數(shù)都能在本職工作中有所成就。3、仇富心態(tài)的狹隘性國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)正在穩(wěn)步發(fā)展，越來(lái)越多的人富了起來(lái)。可是，很多人都有“仇富”心態(tài)，其實(shí)仇富心態(tài)是精神文明和諧建設(shè)的瑕疵，具有一定的狹隘性。正如斯密認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)利用好自己的資本，使之產(chǎn)生最大的價(jià)值。從主觀上講，這個(gè)人并不想增進(jìn)公共福利，更不知道他實(shí)際上增加了多少公共福利，他所追求的僅僅是個(gè)人的利益所得。通過(guò)追求個(gè)人利益，卻無(wú)意識(shí)地增進(jìn)了社會(huì)利益，其效果比

7、真地想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)所得到的效果要好。這說(shuō)明人們都有“利己心”，是“利己心”驅(qū)使著人們?nèi)カ@得最大利益，每個(gè)人都得到了個(gè)人利益，那么社會(huì)也就得到了社會(huì)利益。4、官員的腐敗改革開放以來(lái)，實(shí)施市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度給中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了巨大的機(jī)遇，同時(shí)，也給貪官污吏們帶來(lái)了“撈錢”的好機(jī)會(huì)。“糖衣炮彈”不斷地吸來(lái)，不知有多少官員能夠“安全”地度過(guò)“風(fēng)光”地官場(chǎng)生涯。從德性和財(cái)富的關(guān)系來(lái)考察官員的腐敗現(xiàn)象，一方面是社會(huì)大多數(shù)的底層人民對(duì)上流社會(huì)的稱贊、羨慕助長(zhǎng)了華而不實(shí)、矯揉造作的風(fēng)氣；另一方面，上流社會(huì)的地位和財(cái)富本身自然導(dǎo)致了遠(yuǎn)離德性。所以說(shuō)我覺得我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)解決：1、構(gòu)建自律型道德體系2、發(fā)揮市場(chǎng)的基礎(chǔ)性作用3、治理腐敗控制腐敗有三類手段，也只可能有三類手段。（1）限制官員掌握的公權(quán)力；（2）降低官員謀私利的欲望；（3）減少公權(quán)與私利結(jié)合的現(xiàn)實(shí)機(jī)會(huì)?？赐赀@本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。所以我覺得“