1、1 1仁者愛人江蘇省如東高級中學(xué)孫世華課題單兀（章節(jié)）論語孟子選讀仁者愛人專題教學(xué)內(nèi)容我欲仁，斯仁至矣仁義禮智君子之道課時共 3 3 課時教學(xué)時間第三周星期二至四20072007 年 9 9 月 18-1918-19 日教學(xué)目標(biāo)知識與技能過程和方法情感態(tài)度和價值觀1 1.能流暢朗讀本專題各章內(nèi)容，背誦有關(guān)名句。2 2整理積累“惡”病”非”使”四個實詞；復(fù)習(xí)鞏固詞類活用 現(xiàn)象。3 3通過體味孔孟的有關(guān)談話，了解他們的為人與境界， 理解人的價值。4 4掌握 仁”的內(nèi)容，理解“仁”的內(nèi)涵，以及他們的現(xiàn)實 意義。教學(xué)重點1 1 熟記孔孟有關(guān)“仁”的精譬的談話。2 2 理解“仁”的內(nèi)涵、仁義禮智之間的關(guān)

2、系，認(rèn)識其現(xiàn)實意義。教學(xué)難點如何理解“仁”的內(nèi)涵，君子的含義，仁義禮智之間的關(guān)系，以及他們的現(xiàn)實意 義。2 2板書設(shè)計教具學(xué)具教學(xué)過程（包括教學(xué)內(nèi)容、師生活動、教學(xué)方法和學(xué)法指導(dǎo)等）教學(xué)過程：第一課時導(dǎo)入新課1 1導(dǎo)語：通過上一專題的研讀，我們了解了孔孟關(guān)于人性論斷，孔子認(rèn)為“人之生 也直” “性相近”，孟子更進一步強調(diào)，人之本性為善?？鬃雍兔献由羁痰乩斫饬巳诵?，并憑此構(gòu)建出以“仁”為核心的儒學(xué)道德體系。他們認(rèn)為，“仁”植根于人性，并依循著人性自然健康的發(fā)展；“仁”是一種廣博宏大的愛，包蘊著一切美德；仁是一種勇氣和力量， 引導(dǎo)著人實現(xiàn)善的理想。仁者愛人。教學(xué)內(nèi)容“我欲仁，斯仁至矣”板塊一、初讀

3、感知1 1.識記：顛沛（）譬（）施（）矣同也2 2 初步感知：朗讀課文，明確仁的含義?？鬃訌摹叭酥仓薄钡睦碚撉疤岢霭l(fā)，主張一個人只要誠心向仁，仁就會來到他身 邊?？梢?，人要達到道德的完善，主觀意愿是第一條件。因此，我們每一個人，都要培養(yǎng) 自己的向善之心，求仁之心。那么，仁的含義到底是什么？本板塊孔孟是如何論述的呢？二、 自讀質(zhì)疑（1 1）劃出不理解的詞句。3 3（2 2）聯(lián)系前面所學(xué)，探究“仁”的含義。三、討論解疑第 1 1 章我未之見也= =我未見之也 “吾未見好仁者”，這句話似乎有點偏激，孔子為何如此偏激？因孔子生活在禮樂崩潰的時代，先王之道不復(fù)存在，所以他說：“我未見好仁者，惡不仁者

4、。”可見孔子對“仁”的渴求之心。第 2 2 章得之不處也：（不用正確的方法）得到的，不要接受。不處，即不安處。不以其道，得之不去也：此句應(yīng)這樣理解，貧賤為人所惡，不用正確的方法（惡去 之），得到它（指處于貧窮之中）那么就不要擺脫它。君子去仁，惡（w wu）乎成名：君子離開了仁，到哪里成就他君子的美名呢？惡：何， 怎么，哪里。 “富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也”，在“夫子自道”專題中，孔子也說過類似的話，這一句話是一一“不義而富且貴，于我如浮云”。如何對待利欲，孟子也有類似的談話。見魚，我所欲也章。 “君子”是孔孟所推崇的做人的標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為成為君子的一個必要條件是什么？ 君子應(yīng)當(dāng)怎

5、樣努力地追求“仁”？（君子去仁，惡乎成名？；君子無終食之間違仁，造次 必于是，顛沛必于是?！保? 1、2 2 兩章研讀 3-93-9 章，弄清“仁”的含義和實現(xiàn)“仁”的途徑。第 3 3 章何事于仁：哪里只僅僅限于仁啊。事，從事于，局限于。堯舜其猶病諸：堯舜在這一方面尚且還做不到呢。其，表語氣，還。病，有所不足。 諸，于此。從本章中可見，孔子認(rèn)為達到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)高不高？孔子為人們指明了一條怎樣的 求“仁”的路徑？從孔子與子貢的談話， 可見孔子對“仁”的要求不是很高，是人們都能實現(xiàn)的。能“博 施于民” “濟眾”，就令孔子激動不已，甚至認(rèn)為超出了 “仁”，簡直是圣人所為?？鬃訉Υ伺e如此激動，可見他對

6、“仁”的渴求。如何達到“仁”，孔子給大家指明了一條途徑：“己欲立而立人，己欲達而達人”、“近取譬”做到這些，就找到了實現(xiàn)“仁”的途徑。從“己欲立而立人，己欲達而達人”，可以看出孔子對“仁”的理解與認(rèn)識，應(yīng)包括層面：一是主觀層面：自己要站得穩(wěn)，同時要使別人也能站得穩(wěn)，這是一個可貴的精神 境界；二是客觀事實的層面，“己達”與“達人”實際反映的是孔子對人生事業(yè)的要求，不僅個人事業(yè)暢達，而且能讓別人與自己一起事業(yè)通達。第 4 4 章從本章可見，孔子認(rèn)為實現(xiàn)“仁”，關(guān)鍵因素是什么？孔了認(rèn)為，“仁”就在我們的身邊，只要我們主觀有求仁之心，仁即隨我而至。4 4回雖不敏，請事斯語矣。事：從事，踐行。既然為仁由

7、己，不歸于人，那么我們?nèi)绾尉唧w而為方可謂“仁”呢？“克己復(fù)禮”為仁；“四非”為仁?？鬃诱J(rèn)為“禮”與“仁”兩者有何關(guān)系？孔之為何如此強調(diào)“禮”？“仁”者愛人?！叭省笔莾?nèi)心的“仁愛”之心，亦即“愛人”之心。落實在行動上， 人的行為舉動，要合乎禮儀規(guī)范，這就是“禮”?？梢?，“仁”是內(nèi)在因素，“禮”是外在表現(xiàn)。只要行為表現(xiàn)合乎禮有要求，人就到達了“仁”的境界。小結(jié)：1關(guān)于“仁”的含義“仁”是一個既抽象、又寬泛的哲學(xué)命題，因而孔子的學(xué)生不理解并多次向孔子發(fā)問討教就不足為怪了。本專題幾章，孔子針對不同學(xué)生、在不同場合下的提問，對“仁”的這些對“仁”的含義的解說，雖不系統(tǒng)，但針對不同學(xué)生的不同情況作不同的解

8、說， 不僅具體易行，實際上也體現(xiàn)了孔子因材施教的教育主張。我們在理解孔子關(guān)于“仁”的 主張時，不能只抓孔子的哪一次談話，而要綜合其多次談話，如前面孔子還說過：“仁者愛人”。2關(guān)于如何求得“仁”怎樣才能使自己成為“仁人”？孔子在不同場合也有過多種解說。（1 1）（第 4 4 章）“我欲仁，斯仁至矣”一一強調(diào)主觀意愿的重要性。（2 2）（第 6 6 章）“殺身以成仁”一一強調(diào)“仁”高于一切。第 6 6 章孟子在“魚，我所欲也”章中表明了他的生死觀，具體而言，孟子的生死觀以“義” 為是高原則，孔子的生死觀與孟子相比較有何異同？孟子的生死觀以“義”為最高原則，而孔子的生死觀以“仁”為最高原則，“殺身成

9、仁”。孟子的“義”為道義、正義。這是人們評判事物的標(biāo)準(zhǔn)，反映著人們的價值評判的 準(zhǔn)則。人們的行為合乎道義，方可謂正義，可見，“仁”是內(nèi)在道德境界，“義”是評判是否為“仁”的客觀標(biāo)準(zhǔn)。兩者從本質(zhì)上說是一致的。第 7 7 章合于“禮”，合于“道”，這還只是對“仁”的內(nèi)涵的抽象要求，具體而言，“仁”應(yīng)要求具備哪些品德呢？孔子為何強調(diào)這五種品德？本章孔子具體指明了仁人所具有的五種品德素養(yǎng)：恭（莊重）、寬（寬厚）、信（誠信）、敏（勤勉）、惠（慈惠）。恭則令人敬重；寬則令人擁護；信則令人信任；敏則辦事令人放心；惠則令人為其所 用。故孔子認(rèn)為這含義作了具體的闡述：（1 1）（第 3 3 章）回子貢（2 2）

10、（第 5 5 章）回顏回“博施而濟眾”謂之“仁”。“克己復(fù)禮”謂之“仁”。“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）謂之仁。5 5是仁人必備的五種品德。第 8 8、9 9 章君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親：君子對于萬物，愛惜它卻不以“仁”對待它，對于百姓，用仁德對待他卻不親愛他。親親而仁民：親愛自己的親人，因而再去仁愛天下百姓。親親：親愛親人。前一個“親”，動詞。后一個“親”，名詞。孔子說“仁者愛人”，孟子說“親親而仁民”，孔孟對于“仁”的論述有何異同？同：都強調(diào)“愛”；異：孔子之“仁”強調(diào)兼愛天下之人，孟子之“仁”強調(diào)先從愛 親人做起，由親愛親人而走向仁愛眾民。儒家學(xué)說的“道”是一個抽象

11、的概念，從“仁”的角度而言，何為“道”？儒家學(xué)說的“道”即指道義。孟子認(rèn)為人有了仁心，即為道。有了仁心的人的所作所 為，才合乎道義。普通人所行之道為“仁道”，君王所行之道為“王道”。四、研讀探究（這一部分內(nèi)容也可結(jié)合所在章節(jié)進行探討）（1 1 ）結(jié)合“君子去仁，惡乎成名”（第 2 2 章）“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣” （第 4 4章），談?wù)勎覀儜?yīng)怎樣才能使自己成為學(xué)校要求的“志向高遠，品德高尚，氣質(zhì)高雅，能 力高強”的“四高”人才。這“四高”人才實際上即孔子所說的君子?？鬃诱J(rèn)為君子的必備素質(zhì)是“仁”，離開了 “仁”，則無法成為君了。而“仁”離我們并不遠，孔孟認(rèn)為人性本善，“仁”就存在于我們的

12、本善的人性之中，對仁德的修養(yǎng)，主要還是要個人自覺的努力，因為只有經(jīng)過個人 的努力，是才能達到“仁”的境界的；只要我們主觀上有求“仁”之心，那么，“仁”就在我們身上自然顯現(xiàn)了。所以，我們要成為“四高”人才，首先必須讓自己成為“仁人”。（2 2） “仁”是儒家思想的核心，本板塊又出現(xiàn)了體現(xiàn)儒家思想精髓的兩個重要要素“義”“禮”。請你談?wù)効酌纤f的“仁”“禮”“義”的關(guān)系。“仁”是儒家思想的核心，“仁”從本質(zhì)上講，是人的一種內(nèi)在素養(yǎng)和精神境界。“禮”即禮儀規(guī)范，是人們立身行事的道德法則。“義”即道義，是對人們客觀行為的評判準(zhǔn)則?？梢姡叭省笔莾?nèi)在的精神境界，“禮”“義”是外在的行為表現(xiàn)和評判標(biāo)準(zhǔn)。以

13、“仁”為 精神的出發(fā)點，行為也就合乎“禮”，也才能稱為“義行” “義舉”。五、名句誦讀（1 1）己欲立而立人，己欲達而達人。（2 2） “仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保? 3）非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（4 4）志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。六、板塊檢測（一）基礎(chǔ)知識1 1.解釋下列各項中加點的字（1 1）好仁者，無以尚之（）（2 2 ）君子去仁，惡乎成名（）（3 3） 造次必于是（）（4 4）己欲達而達人（ ）6 6（5 5 ）回雖不敏，請事斯語矣（）（6 6 ）恭則不侮，寬則得眾（）2 2 指出下列各句中加點詞的活用現(xiàn)象，并解釋它在句中的意思。(1) 堯舜其猶病諸(

14、2 2 )非禮勿視，非禮勿聽(3) 親親而仁民(4) 仁民而愛物3 3 “蓋有之矣，我未之見也”一句中加點部分句式有何特點？請從你所學(xué)過的課文中 再舉一個與此類似的句子。句式特點：例 句：4 4 .翻譯(1) 富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也。(2) 己欲立而立人，己欲達而達人。(3 3 )志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。(4) 仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。(二)閱讀探究1 1“仁”是儒家思想的核心，結(jié)合本板塊的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓酌纤鲝埖摹叭省钡睦?解。答：2 2 談?wù)劇案慌c貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也”的現(xiàn)實意義。 答：(三)課外拓展 閱讀下面短文，回答問題。子路從

15、而后，遇丈人，以杖荷筱。子路問曰：“子見夫子乎？ ”丈人曰：“四體不勤,五谷不分，孰為夫子？ ”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二7 7子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭Ｖ?，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之 仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！保ㄕ撜Z微子）1 1 .翻譯下面句子（1 1）子路從而后，遇丈人，以杖荷筱（2 2） 長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？2 2 為什么說“欲潔其身”的做法是“亂大倫” 。答：附：答案一、基礎(chǔ)知識1.1.（1 1）尚：超過。（2 2）惡：

16、怎么。（3 3）造次：匆忙之間。（4 4）達：通達。（5 5）敏：勤勉。（6 6）恭： 莊重的樣子。2.2.（1 1）活用作動詞，意動用法。以為苦，苦惱于（2 2）活用作動詞，符合禮。（3 3）活用作 動詞，愛。（4 4）活用作動詞，仁愛。3 3否定句中代詞賓語前置。如：“居則曰：不吾知也”（子路、曾皙、冉有、公西華侍坐）4 4. （1 1）富貴，這是人們所企求的，不用正確的方法而獲得的它，對君子來說是不可取的。（2 2）自己要能站得穩(wěn)，同時要使別人也能站得穩(wěn)；自己要事事順利，同時也是要使別人事事順利。（3 3）志士仁人，不會因貪生怕死而損害仁德的，只有勇于犧牲來成全仁德的。（4 4）仁德離我

17、們遠嗎？我想要仁，它就來到了。二、1 1“仁”是儒家思想的核心，在孔子看來， “仁”是一種廣博宏大的愛，包蘊著一切美德。論語中，“仁”大約有三個境界：一是仁者愛人，主要是人與人的關(guān)系，怎樣去做人；二是推己及人，推親及眾；三是，在生死關(guān)頭，“無求生以害仁，有殺生以成仁”。首先是“仁者愛人”。孝順父母，友愛兄 弟，是實現(xiàn)“仁”的根本。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物。”先是愛自己的親人，然后普及到民眾，再推廣到萬物；是先己后人，先內(nèi)后外，既有次第又有厚薄。其次孔子明確了以“愛人”釋“仁”，突岀了“仁”在諸多德目的主導(dǎo)地位。又其次是怎樣“愛人”，孔子提岀了兩個基本準(zhǔn)則：“己欲立而立人，己欲達而達人”

18、 “己所不欲，勿施于人”，這其實是推己及人的思想。正是這種推己及人的思想，形成了 孔子的利民思想，利民也是愛人的主要方面，這就擴充了“愛人”的內(nèi)涵。2 2我國目前正處在商品經(jīng)濟社會，國家鼓勵人們走上富裕的道路，孔子的這句話，給追求富裕的人 們指明了一條正確的生財之道。君子愛財，取之有道，“不以其道”的財富，不僅不是君子所為，而且必將遭受比他所得到的財富更大的損失，甚至受到法律的制裁。三、1 1 . （1 1）子路跟隨孔子岀行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑著農(nóng)具。（2 2）長幼之間的禮節(jié)，不可廢除；君臣之間的大義，又怎能拋棄呢？2 2因為潔身自好是消極避世的做法，沒有為國為民的社會責(zé)任心。第

19、二課時8 8導(dǎo)入新課9 9在下一板塊的學(xué)習(xí)討論中，我們看到了孔子一雙對“仁”充滿渴求的眼睛，以至面對2 2 初步感知：孔子和孟子對于仁義禮智的真知灼見。二、 自讀質(zhì)疑孔子的“仁”是包羅眾德的總道德，它包括個體修養(yǎng)、待人接物等諸多方面，是各種 品德的集合。本板塊中，孔子突出了 “仁”在諸多德目中的主導(dǎo)地位，并以“仁”為中心， 探討“仁”與其他德目的關(guān)系如“仁”與“義”、與“禮”、與“勇”、與“智”的關(guān)系。孟子發(fā)展了孔子的仁學(xué)主張，具體概括成為“仁義禮智”四個字。他認(rèn)為：“仁義禮智根于心”，是人心所固有的，其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。有的人能夠擴充它，加強道

20、德修養(yǎng)，有的人自暴自棄，為環(huán)境所陷溺， 這就造成了人品的高下。因此，孟子十分重視道德修養(yǎng)的自覺性。三、 討論解疑第 1010 章 “不仁者不可以久處約，不可以長處樂”：不仁之人，不可以久處貧困，不可以長處富樂。（原因是久困則為非，長富則驕淫）。本章將“不仁者”與“仁者”“智者”對比，突出說明不仁者與仁者、智者之別。仁德的人是安于仁道的，有智慧的人則是知道“仁”對自己有利才去行“仁”的?？鬃诱J(rèn) 為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中。這種思想是希望人們注意個人的道 德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。這也就是孟子說的“富貴不能淫，貧 賤不能移，威武不能屈”。第 1111 章知者

21、樂水：聰明的人喜愛水。樂，舊讀y ydo o,現(xiàn)可改讀成 I I e,樂于。本章孔子用山水類比，來闡發(fā)“仁”與“智”。作為最高生活境界的“仁”，其可靠、穩(wěn)定、鞏固、長久有如山；作為思考探索的“智”，其靈敏、快速、流動、變遷有如水。水性活潑流通無滯礙， 智者相似，故樂之；山性安穩(wěn)厚重，萬物生于其中，仁者性與之合， 故樂之?？鬃訌娬{(diào)以“知”為認(rèn)識手段，誘導(dǎo)人們知仁、循禮、行義?！叭省笔强鬃铀枷雰?nèi)核，是最高的生活境界，“知”也是孔子高度贊賞、經(jīng)常與“仁”相提并論的。智者喜歡水， 仁者喜歡山。智者在動的過程中判斷一切，仁者在靜的過程中愛人。智者以分清君子與小 人之行為而樂，仁者以使人增壽的長1 1 .

22、識記：蒞（) )暴（( ( ) )樂（孫同“遜”上同) )知) )現(xiàn)實，激憤地說出“我未見好仁者”偏激之語; 大呼其為圣人。那么，作為儒家道德核心的“仁” 我們品味儒家的“仁義禮智”教學(xué)內(nèi)容“仁義禮智”板塊一、初讀感知以至于學(xué)生說博施濟人時， 他就激動不已,，具體而言又包括哪些道德科目呢？讓1010相親愛而高興。本章還包含著孔子樸素的辯證法，即動與靜、變與恒的對立統(tǒng)一關(guān)系。第 1212 章義以為質(zhì)，禮以行之：以義為質(zhì)，以禮行之。質(zhì)，準(zhǔn)則。孫以出之，信以成之：用謙遜的言辭說出，用誠實的態(tài)度推行。孫，遜。本章孔子論述君子的特質(zhì)：以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達， 用忠誠的態(tài)度來完成。

23、第 1313 章從本章中“守之” “失之”，可知本章中“之”指的是國家政權(quán)。不莊以蒞之：蒞，治理、統(tǒng)治、管理。本章中孔子將“智”與“仁” “義”進行對比，再次強調(diào)了儒家學(xué)說中“仁”“義”的重要性。與其它各章不同的是， 本章由“做人”上升到“為政”的高度，說明“仁” “義” 在治國中的重要性。第 1414 章子路總是逞勇，所以孔子告誡他：君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會 作亂，小人有勇無義就會偷盜。本章論述“義”與“勇”之間的關(guān)系，有很強的現(xiàn)實意義?！坝隆弊鳛橐环N人格品質(zhì)，必須以“義”為統(tǒng)帥，無“義”而逞“勇”，亂盜從生。小結(jié)在孔子看來，“仁”是人的本質(zhì)，是修己愛人的自覺；而“禮”是人

24、們的行為規(guī)范?！傲x” 是評判事情的價值準(zhǔn)繩?！叭省薄ⅰ傲x”、“禮”是一個整體?？鬃诱J(rèn)為，“義”為最高原則，一個人是否“仁”，是否知“禮”，都是以是否知“義”為最終裁決的。一個人如果不知“禮”， 就會變得野蠻；如果沒有“仁”，就會變得殘忍；如果沒有“義”，人就沒有處事原則，輕 則是飽食終日，無所用心，重則犯上亂下，顛倒秩序，破壞社會的安定與和諧。第 1515 章自暴者：自我傷殘的人。自棄者：自我拋棄。今有成語“自暴自棄”。與有言：與之談?wù)撚袃r值的話。與有為：與之做有價值的事?？鬃又v“仁”，孟子講“仁義”。孟子以與人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系密切的“住”和“行” 來作比方，強調(diào)“仁義”在人的道德修養(yǎng)中的重要性

25、。孟子認(rèn)為，“仁”是人們最安全的住所，“義”是人們最正確的道路。如果空著安全的住所不住，舍棄正確的道路不走，那 是何等的悲哀啊！第 1616 章事親、從兄：侍俸雙親、順從長兄。知斯二者弗去是也：知道這兩種道理因而不離開雙親兄長。去，離開（教參譯文將“去”理解為“放棄，廢棄”亦通）。這其實就是儒家所主張的并長期在我國封建社會政 治理念中占據(jù)主導(dǎo)地位的“孝悌”之禮。節(jié)文斯二者：調(diào)節(jié)、修飾（做好）這兩件事（指上文的“事親、從兄”）。樂斯二者，樂則生矣：前“樂”，動詞，樂于；后“樂”，名詞，快樂。惡（w wu）可已：哪里能停止。文中可譯成“無體止?！泵献訌淖罨镜娜藗愱P(guān)系上引導(dǎo)人們施行“仁義禮智樂”，

26、他從簡單的家庭成員之1111間的關(guān)系的角度來探索“仁義禮智樂”的關(guān)系。淺顯易懂。孟子認(rèn)為，“仁”的實質(zhì)是侍1212奉父母；“義”的實質(zhì)是順從兄長；“智”的實質(zhì)是明白這兩方面的道理而不背離；“禮”的實質(zhì)是在這兩方面不失禮節(jié)、態(tài)度恭敬；“樂”的實質(zhì)是樂于做這兩方面的事，快樂就產(chǎn)生了；快樂一產(chǎn)生就抑制不住，抑制不住，就會不知不覺地手舞足蹈起來。第 1717 章本章進一步指出， 人區(qū)別于禽獸的地方只有很少一點點， 這“一點點”是什么呢？ 從下文可知為“仁義”。 孟子列舉圣人的事例，來闡明“仁”與“義”這對最重要的范疇，把儒學(xué)重要的內(nèi)涵提煉總結(jié)出來了。小結(jié)：孔子講“仁”，孟子講“仁義”，這是孟子對孔子思

27、想的發(fā)展。孟子也以仁為人 生第一原則，同時又極注重義，仁義并舉?！叭手畬?，事親是也；義之實，從兄是也”孔子的“仁”大多為個人的精神境界，像第1313 章中將之?dāng)U大到為政的較少；孟子的“仁義”盡管也論及做人，但更多的是論及“為政”，并形成了孟子極其重要的政治觀點 仁政。四、研讀探究(這一部分內(nèi)容也可結(jié)合所在章節(jié)進行探討)(1)結(jié)合 10-1410-14 章的有關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀闶侨绾卫斫狻叭省薄岸Y”“智”“信”之間的關(guān) 系的?！叭省笔撬腥藨?yīng)當(dāng)具備的內(nèi)在素養(yǎng)，有其可靠、穩(wěn)定、鞏固的特性?！傲x”是評判事情的價值準(zhǔn)繩?！岸Y”是人們的行為規(guī)范。“智”則是人的智慧才能，是對穩(wěn)定、恒常的“仁”的探索能力，是調(diào)

28、節(jié)個人行為而使之合于“義”“禮”的能力。而“信”則是在人與人相處之中“仁”的具體表現(xiàn)。(2)結(jié)合 1111 章和 1616 章的有關(guān)內(nèi)容，請你談?wù)勀銓酌嫌嘘P(guān)“樂”的理解。 孔孟言“樂”，但不是個人享樂，孔孟所言之樂，是對“仁”與“義”的理解和踐行之樂?？鬃拥摹爸邩匪收邩飞健?，是靈敏、迅捷地探索到“仁”的智者之樂，是求得恒常如山的“仁”之后的仁者之樂， 這是超越一切的精神歡悅。 孟子的“樂斯二者， 樂 則生矣”， 是行“仁義”后油然而生的自得之樂，是一種由內(nèi)到外的無法控制的極度喜悅。五、名句誦讀(1)(1)仁者安仁，知者利仁。(2)(2)知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽

29、。(3)(3)君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。六、板塊板塊檢測(一)基礎(chǔ)練習(xí)1 1.解釋下面各句中加點的詞(1 1)不仁者不可以久處約(2 2 )知者樂水(3) 君子義以為質(zhì)，孫以出之 (4) 君子尚勇乎(2 2 .翻譯下面的句子(1(1 )仁者安仁，智者利仁。(2(2)君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。)1313（二）閱讀探究1 1“不仁者不可以久處約，不可以長處樂”一句的言外之意是什么? 答2 2 子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”按孔子的說法，一個君子必須具備哪些條件？最重要的是什么？根據(jù)是什么？答（三）延伸拓展閱讀下面的兩則短文，

30、回答后面的問題。（甲）子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之， 則民不敬。知及之，莊以蒞之，動不以禮，未善也。”（論語衛(wèi)靈公第十五）（乙）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之 心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi) 交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心；非人也；無是 非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是 非之心，智之端也。人之有是

31、四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也;謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。 茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（孟子公孫丑上）1 1 孔子認(rèn)為要得到天下，治理好國家，最重要的兩個條件是什么？含不含“禮”？ 為什么？答2 2 按照孟子的觀點，所謂“仁義禮智”指的是3 3 孟子所說的“凡有四端（按：指仁義禮智）于我者，知皆擴而充之矣，若火之始 然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”與甲文中孔子的見解 有何異同？答4 4 通過乙文與甲文的比較，你看認(rèn)為孟子的語言風(fēng)格和孔子有什么不同？答附：答案一、 1 1

32、 窘困 喜好 同“遜”，謙遜、恭順尊尚、推崇14142 2.（1 1）仁者安于仁（或做到了 “仁”，才心安）智者利用仁。（2 2）君子認(rèn)為義是最可寶貴的（或最 重要的） ，君子如果有勇氣而沒有義，就會作亂；小人如果有勇力而沒有義，就會去做盜賊。二、 1 1 其言外之意是人們都要注意自己的道德操守，仁字當(dāng)頭，在任何環(huán)境中都矢志不移，保持節(jié)操。2 2 應(yīng)具備義、禮、信等條件，其中最重要的是義，因為君子必須以義為“質(zhì)”（本）。三、 1 1. 一個是仁，一個是莊。包括禮在內(nèi)，因為莊，是指嚴(yán)肅的態(tài)度，屬于禮的范疇。2 2.仁是指有惻隱之心，義是指有羞惡之心，禮是指有辭讓之心，智是指有是非之心。3 3.相

33、同的是都強調(diào)要得到天下，治好國家，離不開仁和禮。不同的是：（1 1）甲文中孔子只強調(diào)了仁和禮，而乙文中孟子是仁義禮智四者并舉。（2 2）孔子是從治理國家的角度闡述，而孟子既從“保四?！钡慕嵌日f，又從“事父母”的角 度論。4 4孔子的語言簡潔明晰，孟子的語言生動形象，很有氣勢。第三課時導(dǎo)入新課理解了“仁”的具體含義，明確了通往“仁”的具體途徑，那么只要沿著這條路堅持 不懈地走下去，就能成為孔孟贊賞有加的、有學(xué)識又有修養(yǎng)的君子了。本板塊中，孔子對 君子提出了一系列言行標(biāo)準(zhǔn)和道德修養(yǎng)的要求，希望人能以此要求自己，從而都能成為君 子。教學(xué)內(nèi)容“君子之道”板塊一、初讀感知“君子之道”是說“仁”是一種勇氣

34、和力量，引導(dǎo)著人實現(xiàn)善的理想；做人要成為“君 子”，要才德兼?zhèn)?，重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。二、自讀質(zhì)疑1 1 .識記：輗（n n 1）軏（yuyu e）憚（）硁（k k e ngng）狷（juju a n n）筲（）便（）狎（xixi a）弟同“悌”2 2 初步感知：孔、孟在文中提出了哪些君子之道？三、討論解疑第 1818 章君子不器：器，像一個器物。名詞作動詞。君子是孔子心目中具有理想人格的人，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國安邦的重任。君子應(yīng)當(dāng)博 學(xué)多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面， 不應(yīng)該是某種專業(yè)人員， 他的職責(zé)是“治 國平天下”，維系與指引整個社會的生存，考慮全局。這是一種完整健全的人格。第 19

35、19 章大車無輗，小車無軏，其何以行之哉：以車的重要部件作比，說明“信”的重要性。在上一板塊中（第 1212 章），孔子就論及到君子的重要品質(zhì)一一信，那一章是從君子 成就事業(yè)的角度來說明 “信”的重要性。本章是從君子的必備素質(zhì)來談信?？鬃诱J(rèn)為，“信”是人立身處世的基點。在論語中，“信”的含義有兩種：一是取得別人的信任，二是對人講信用。1515第 2020 章本章孔子將君子與小人對比列舉，指出其區(qū)別所在：君子明白大義，小人只知道小 利。第 2121 章不如己：一般解釋為不如自己 （教參從此）。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己， 所謂道不同不相為謀也”，把“如”解釋為“類似”。這一種解釋也許更符

36、合孔子的原 意。君子應(yīng)當(dāng)具有高尚的人格，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，影響朋友。這與第3 3 章“己欲立而立人，己欲達而達人”所反映的思想是一致的。本章講了兩層意思，一是為人忠信，這一點在第1919 章中已經(jīng)講到。第二層意思是人要能過而能改。第 2222 章 “何如斯可謂之士矣”當(dāng)斷句為：何如，斯可謂之士矣。譯為：如何做，才可以謂 得上士呢？斯，就、才。 “行己有恥” 當(dāng)斷句為：“行，己有恥”，譯為：一舉一動，自己能保持羞恥之心。 “士” ：是中國古代社會中的一個特殊階層，與近代文化中的知識分子相近。在商周時代，士屬于貴族中的下層，到春秋時代，則成了介于貴族與平民之間的一個特殊階層。 孔子生活在這

37、個時代，他本人也是這個階層中的一員。所以，他和他的學(xué)生們對士有過各 種論述，并對“士”給予了較高的評價。論語中還常將“士”與“君子”并稱為“士君子”。在本篇中，孔子又與子貢討論了不同層次的士的標(biāo)準(zhǔn)。第一個層次的士是參與國家大事的“入仕”士，這一層次的士有兩大特點：有品德有 才能。第二個層次的士是在鄉(xiāng)賦閑的士，其特點是孝悌。第三個層次的士是拘泥固執(zhí)，不知通權(quán)達變的士，這種士是勉強可以稱得上的，實際 上是不太夠格的士。對于那些當(dāng)政者，孔了認(rèn)為是器量狹小的人（斗筲d d cushcush ao之人），根本算不得士。這里要特別注意這里的“言必信，行必果（果斷，堅決）”。不少格言、座右銘一類的書籍都把“

38、言必信，行必果”作為孔子的格言而加以傳播推廣，可孔子卻明明說這種 “言必信，行必果”的人是“硁硁然小人哉！”孟子說得更為清楚：“大人者，言不必信，行不必果， 惟義所在。 ”孔孟的論述一反一正而觀點卻一脈相承， 都是反對一味地“言必信，行必果”， 要求“惟義所在”，一切用“義”來衡量。只要合乎“義” ，也就“言不必信， 行不必果”了。這種通權(quán)達變的思想是很值得我們注意的。一方面，孔子說過：“人而無信，不知其可也?！保ǖ?1919 章）孟子也說：“君子不亮（通“諒”，即信）。惡乎執(zhí)？” （君 子不講信用，怎么能有操守呢？）（孟子告子下）這種自相矛盾，正如我們已多次說過的那樣，其實正是原則與變通二者

39、的對立統(tǒng)一。在孔子、孟子看來，一方面，“信”是君子立身處世的基本原則之一；但另一方面，又不能拘泥于小節(jié)小信。所以，應(yīng)該以“義”來進行調(diào)節(jié)變通，這就是孟子所說的“惟義所在”。 其實，二者的辯證統(tǒng)一，孔子在論語衛(wèi)靈公里也已經(jīng)說到過，這就是“君子貞而不 諒”。貞是大信，諒是小信(與孟子本章的“諒”泛指一般的信不一樣)。一句話，要大信，不要小信；要在原則問題上講信用，不要拘泥固守于小節(jié)上的一成不變。這正如孔子與葉 公談?wù)撽P(guān)于“直”的問題一樣。葉公認(rèn)為父攘子證為 “直”，孔子卻認(rèn)為子為父隱才是 “直”。 這是用孝、慈的禮數(shù)來變通。同樣的，在“信”的問題上也一樣，應(yīng)不應(yīng)該“言必信，行 必果”，要用“義”來

40、變通。比如說你對你的敵1616人也講信用，那豈不是太書呆子氣了嗎所以，我們既要講信用，又要根據(jù)實際情況，用“義”的原則來進行變通。只有這樣， 才能使自己超脫出來， 不做“硁硁然小人哉”的讀書人，而做一個通權(quán)達變的人。 所謂“世 事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”，實際上也蘊含著這樣的道理在內(nèi)。第 2323 章不得中行而與之：得不到言行中庸的人和他交往，那就一定要交往激進狂放的人和拘謹(jǐn)自守的人。 “狂”與“狷”是兩種對立的品質(zhì)。一是冒進；一是退縮?？鬃诱J(rèn)為，“中行”就是不偏于“狂”，也不偏于“狷”。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補充，這樣，才符合中庸的思想。但如

41、果找不到這樣的人，那找到“狂者”與“狷者”，將兩者調(diào)和，也就達到了“中和”?？鬃訌娬{(diào)君子的品行當(dāng)“中庸”，為人處事不偏不倚。這與前面的“直”是一樣的， 但不是做和稀泥的老好人。那是孔子怒斥的“鄉(xiāng)愿”。在“人之生也直”中，孔子說：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”第 2424 章 “和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分。君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦獨立思考，而不人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨立的見解， 只求與別人完全一致，他們不講求原則， 但他與別人能保 持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實，在所有的問題上，往往都能體現(xiàn)出“和 而不同”和“同而不

42、和”的區(qū)別。“和而不同”顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。這句話對于現(xiàn)實社會、對于個人都有著很重要的意義：對于社會來說，總的來說要“和”，要“和諧”。但一味強求“一致”、“一律”，總沒有好的結(jié)果，“多極”、“多元”、“多樣化” 才能發(fā)展；對于個人來說，個人要與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致，但又要有個體的特殊性和獨立性。這樣，才能保持的個人和諧發(fā)展。第 2525 章君子病無能焉：病，憂慮，擔(dān)憂。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中：子曰：“居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？”與此章節(jié)意近。第 2626 章友諒：諒，誠信。第 2222 章已講。便辟(pipi a nbnb i)玩弄手腕的人。本章所述的朋友觀，

43、值得我們借鑒。人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán) 境中，朋友是最重要的。物以類聚，人以群分。好朋友是一本書，他可以整個打開你的世 界。友直：正直的朋友。正直，坦蕩，剛正不阿。不能有諂媚之色，要有朗朗人格，在這 個世界上頂天立地。 他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣，可以 在你猶豫不決的時候給你一種果決。友諒：寬容的朋友。有的時候?qū)捜菔且环N美德，不小心犯錯，有時過分的苛責(zé)和批評 都不如寬容的力量來得恒久。給我們的內(nèi)心更多的自省，不會使我們墮落或更多的放縱自 己，從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病和缺失，友多聞：廣見博識的朋友。讓朋友的間接經(jīng)驗成為自己直接經(jīng)驗系統(tǒng)，以朋友廣

44、見博 識來幫助自己做1717出選擇。結(jié)交一個多聞的朋友就象翻開了一本辭典?？偰軓乃说慕?jīng)驗里 得到自己的借鑒系統(tǒng)，友便辟：性情暴躁的朋友。你在迷茫的時候，你的朋友先怒了。盲目的激情和哥們義 氣可能會造成永遠無法追回的后果。好朋友之間應(yīng)以理性為先，告訴他怎樣去過上一種沒 有危險的生活。人規(guī)避風(fēng)險的理智才是他根本性的前提。友善柔：優(yōu)柔寡斷的朋友。關(guān)鍵時候給你一種制約的力量，干擾了你的思維。機遇是 個怪物，他迎面走來時你永遠心存疑慮，但是等他要走的時候，你永遠也抓他不著。善柔 的朋友往往耽誤了你身邊的機遇，世界上有很多事不在于你做與不做，而在于你什么時間 做是有用的。友便佞：心懷鬼胎的朋友。真正的小

45、人，心理陰暗的人，這種人往往會打扮出一種善 良的面孔。由于他內(nèi)心有所企圖，所以他的熱情可能要比那些沒有企圖的人高好幾十倍。 如果一不小心給這種人利用的話，那么會給這一生套上枷鎖。不付出慘痛的代價，這個朋 友是不會放過你的。這其實是在考驗我們的眼光和知人論事的能力。第 2727 章 “樂驕樂” “樂晏樂”：前“樂”，動詞，以快樂；后“樂”，名詞。樂趣，快樂。 君子應(yīng)當(dāng)以禮樂調(diào)節(jié)自己為快樂，以稱道別人的好處為快樂，以有許多賢德之友為快 樂；如果只是以驕傲為樂，以閑游為樂，以大吃大喝為樂，這是對自己有害的。孔子重視 以禮樂來陶冶自己，重視與品德高尚的人交友。第 2828 章孔子指出，君子要有敬畏的心

46、理，防止自己行事肆無忌憚?？鬃铀f的“命”，既指宇宙的自然規(guī)律，也指社會的發(fā)展、歷史的變遷的規(guī)律，最后，還包括個人由于所處環(huán) 境和時代趨勢而造成的命運、歸宿，所以他說“不知命，無以為君子也”。第 2929 章視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義： 看的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫 和，容貌要思考是否謙恭；言談的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇 到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時，要思考是否有后患，獲取財利時，要思考 是否合乎義的準(zhǔn)則?？鬃铀劦摹熬佑芯潘肌?，把人的言行舉止的各個方面都考慮到

47、了，他要求自己 和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，都是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說 的組成部分。我們常說要修身養(yǎng)性，可以此作為參照。第 3030 章日月之食：即日食月食。食，又為“蝕”。本章與第 2121 章“過則勿憚改”意同。第 3131 章孟子說人不可以無恥，關(guān)于“恥”，孟子認(rèn)為即是不知禮義廉恥。前面學(xué)到孟子的“四心說”，注意本板塊為“君子之道”，孟子雖泛言“人”，其實更是對君子的要求。四、研讀探究(這一部分內(nèi)容也可結(jié)合所在章節(jié)進行探討)1 1 本專題中孔孟對君子提出了哪些基本素質(zhì)要求？選其中一章，結(jié)

48、合自身實際，談 談自己的體會。本題有兩步，一是本專題中孔孟對君子提出了哪些要求。二是談體會。君子應(yīng)具備的基本素養(yǎng)：(1)多才多能。(第 1818、2525 章)(2)誠信。(第 1919 章)1818(3)懂義。(第 2020 章)(4)明恥、孝悌。(第 2222、3131 章)(5)中庸。(第 2323 章)(6)和而不同。(第 1818 章)(7 7 )善擇友。2 2 結(jié)合本專題的學(xué)習(xí)，談?wù)劸雍托∪说膮^(qū)別。提示：本專題中有多處將君子與小人對比，注意這幾章。當(dāng)然也可不限于這幾章，從 專論君子的章節(jié)中，談其反面即是小人。五、名句誦讀(1 1 )人而無信，不知其可也 (2)君子喻于義，小人喻于

49、利。(3) 言必信，行必果 (4)君子和而不同，小人同而不和。(5) 君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。六、板塊檢測(一)基礎(chǔ)知識1 1.解釋下列各句中加點的字(1(1)君子病無能焉( () )(2(2)友便辟，友善柔( () )(3(3)樂驕樂，樂佚游.，樂宴樂( () )(4(4)狎大人，侮圣人之言( () )(5(5)更也，人皆仰之( () )1919(2 2)子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?3(3)君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。(二) 閱讀探究1 1.孔子是怎樣論述仁義禮智的？孟子對此作了哪些發(fā)展？答：2 2 .你對孔孟“君子

50、之道” 一些主張是贊同還是反對？請說出具體的理由。答： _3 3 .結(jié)合論語，談?wù)劇熬印迸c“小人”的區(qū)別。答：_(三)延促拓展孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也。圣人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道， 二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君， 不敬其君者也。不以堯之所以治民治民，2 2 指出下列各句中“而”的意義和用法(1 1 )人而無信，不知其可也(2) 不得中行而.與之，必也狂狷乎(3) 君子和而不同(4 4 )小人不知天命而.不畏也(5) 侶魚蝦而.友麋鹿(6) 下江陵，順流而東也3 3 .指出下列各句中加點字的活用類型并解釋(1 1)友直，友諒，友多聞(2 2 )樂節(jié)禮樂，樂道人

51、之善(3 3)昂其直，居為奇貨(4 4 )后人哀之而不鑒之4 4 .翻譯(1 1)子曰：“人而無信，不知其可也。”( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( () ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) )2020賊其民者也?？鬃釉唬旱蓝逝c不仁而已矣。暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危不甚，則身危國削下列各項中，與例句的句式相同的一項是例：詩云：“殷鑒不遠，在夏后之世。此之謂也。A.A. 申之以孝悌之義B.B. 養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也C.C. 甚矣，汝之不惠！D.D. 何以伐為3 3 翻譯（1 1）規(guī)矩，方員之至也。圣人，人倫之至也。（2 2）詩云：“殷鑒不遠，在夏后之世。附：答案（一）1 1. （1 1）擔(dān)心，憂慮；（2 2）這里指外有威儀，內(nèi)無真誠的人；（3 3）惰佚游蕩；（4 4）輕視，無恭敬之心；（5 5）更