1、武漢理工大學(xué)碩士研究生自然辯證法考試試題一、 辨析題（2題，每題20分）1、 自然界的演化就是進(jìn)化 從自然界的演化過程中可以看出，自然界的演化實(shí)際上由相反相成的兩個(gè)部分構(gòu)成：一個(gè)是進(jìn)化方向，另一個(gè)是退化方向。這兩個(gè)方向的辯證統(tǒng)一，構(gòu)成了自然界豐富多彩的演化圖景。 進(jìn)化一般是指物質(zhì)客體演化中由無序到有序、由低序到高序的趨勢和過程。這是一條物質(zhì)系統(tǒng)日益復(fù)雜。組織化程度日益提高的路線。退化一般是指物質(zhì)客體演化中由有序到無序、由高序到低序的趨勢和過程。這是一條物質(zhì)層次逐步下降、物質(zhì)系統(tǒng)愈趨簡單、組織化程度下降的路線。演化除了指事物的上升、從無序到有序、從低級有序到高級有序的不可逆過程即“進(jìn)化”之外，還

2、包括了事物的下降，從有序到無序、從較低級有序到較低級有序的“退化”和從宏觀有序態(tài)到遠(yuǎn)離平平衡的“混沌太”以及不同遠(yuǎn)離平衡的混沌太之間的更替總之，進(jìn)化和退化是自然界演化中兩種相反趨勢，二者密切結(jié)合，不可分割，每一方是對方發(fā)生的條件，二者的結(jié)合，形成了自然界演化的循環(huán)螺旋式推進(jìn)方式。所以這種說法是不合理的。2、系統(tǒng)的加和性只與系統(tǒng)的組成元素有關(guān)，與環(huán)境無關(guān)（P11、12僅供參考)答：系統(tǒng)是由若干有特定屬性的要素按特定關(guān)系而構(gòu)成的具有特定功能的整體。系統(tǒng)的加和性是指系統(tǒng)的整體與部分之間存在某種加和關(guān)系或守恒關(guān)系。系統(tǒng)具有三個(gè)方面的特性：它是由兩個(gè)以上的部分構(gòu)成的有機(jī)整體；部分與部分、部分與整體以及整

3、體與環(huán)境之間，是處于相互聯(lián)系、相互作用之中；部分之間經(jīng)過相互作用產(chǎn)生出綜合性功能即任何組成部分在孤立狀態(tài)下所不具有的整體功能。系統(tǒng)具有普遍性、動(dòng)態(tài)性與整體性。系統(tǒng)是由它的各個(gè)組成部分在一定的關(guān)系基礎(chǔ)上組成的整體，這些關(guān)系的集合不能先于或脫離其部分而存在，沒有部分就沒有整體。但處于系統(tǒng)中的各個(gè)部分不是單純的疊加或機(jī)械的堆積在一起的，而是相互聯(lián)系、相互作用著的，從而使整體具有新的屬性和規(guī)律，這些新的屬性和規(guī)律與它的各個(gè)部分在孤立狀態(tài)下所具有的屬性和規(guī)律有質(zhì)的區(qū)別，它們不是部分屬性和規(guī)律的相加。系統(tǒng)的本質(zhì)特征在于它的整體性。從系統(tǒng)與其環(huán)境的關(guān)系，自然界的物質(zhì)系統(tǒng)可以分為開放系統(tǒng)與封閉系統(tǒng)。開放系統(tǒng)與

4、環(huán)境不斷進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的交換，封閉系統(tǒng)則無。封閉系統(tǒng)趨向熵增，導(dǎo)致無序，開放系統(tǒng)則可以通過物質(zhì)、能量、信息的吸收抵制自身的熵增，擴(kuò)大自身有序的程度。自然界只有相對封閉的系統(tǒng)，不存在絕對的封閉系統(tǒng)。因此，系統(tǒng)的加和性不僅與系統(tǒng)的組成元素有關(guān)，還與環(huán)境有關(guān)。3、人定勝天 “人定勝天”中的“人定”指“人謀”；“人定勝天”是說人的意志和力量可以戰(zhàn)勝自然。 這一命題有一定道理，因?yàn)樗吹饺嗽诳陀^世界面前具有主觀能動(dòng)性。人的意識能夠準(zhǔn)確地反映客觀世界，能夠認(rèn)識客觀世界及其發(fā)展規(guī)律，并能在正確認(rèn)識的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，為人類造福。正是基于此，“人定勝天”作為我國傳統(tǒng)文化的精華之一，在指導(dǎo)人們認(rèn)識和

5、改造世界的實(shí)踐中曾發(fā)揮了巨大的作用。 但對這一命題的理解應(yīng)是有條件的，不能絕對化。一方面，每一代人認(rèn)識自然和征服自然的能力是有限的，看不到客觀的歷史條件對人的主觀能動(dòng)性的制約，就易犯主觀唯心主義的錯(cuò)誤；另一方面，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須建立在尊重和運(yùn)用客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，并且受客觀條件的制約。只有當(dāng)人的認(rèn)識和行為符合客觀規(guī)律時(shí)，并具備一定的物質(zhì)手段，方能勝天。 總而言之，“人定勝天”，說法是片面的，只從一方面肯定了人可以戰(zhàn)勝自然。人與自然界是相互制約、相互作用的辯證關(guān)系。人和自然是有機(jī)整體, 其任何作用于自然的行為都會引起自然的反響, 人類決不能不考慮他的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)將造成怎樣的自然后果, 違反了

6、自然規(guī)律不但得不到應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益,還要遭到自然的懲罰。人和自然的關(guān)系已不是誰主宰誰的主仆關(guān)系, 假如人類對自然不加限制的索取，忽視自然的承受能力，得到的將是加倍的懲罰！答案二：辨析題：這個(gè)觀點(diǎn)是不完全正確的，涉及物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用。人可以能動(dòng)的認(rèn)識世界改造世界，但是是在掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上。實(shí)事求是地遵循客觀規(guī)律去認(rèn)識解決問題。分析題：1.人的主觀能動(dòng)性，可以去認(rèn)識事物，并掌握事物發(fā)展變化規(guī)律，運(yùn)用聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來看問題，事物都是變化發(fā)展的，又是普遍聯(lián)系的，（因果關(guān)系）陰霾天氣的形成是有原因的，找到形成的原因，一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，遵循客觀規(guī)律是可以解決問

7、題的。2.人定勝天突出強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性的作用，（意識的能動(dòng)作用,人能夠認(rèn)識世界改造世界，前提是實(shí)踐意思的能動(dòng)作用也有兩種表現(xiàn)：積極地和消極的，人的認(rèn)識有的是真理有的是謬誤，真理是對客觀事物正確的反映，謬誤是對客觀事物歪曲的反映，這些會決定人們對于事物的認(rèn)識正確與否，只有來源于實(shí)踐并經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的對于客觀事物正確的認(rèn)識才能更好的指導(dǎo)實(shí)踐，所謂人定勝天強(qiáng)調(diào)的是正確的認(rèn)識對于推動(dòng)事物發(fā)展所起到的作用，并不是人的所有認(rèn)識都是這樣，比如大躍進(jìn)就是一個(gè)典型的反面例子，脫離客觀實(shí)際片面的強(qiáng)調(diào)人的作用，是不科學(xué)的，并不是人有多大膽地有多大產(chǎn)。）3.所以我們應(yīng)當(dāng)辯證的看待問題，事物都是一分為二的，人的認(rèn)識也

8、是這樣不能絕對的認(rèn)為人定勝天，脫離實(shí)際盲目的夸大人的作用是不可取的，只有在遵循客觀規(guī)律正確認(rèn)識客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能推動(dòng)事物的發(fā)展，正確的去認(rèn)識世界，改造世界。4、非科學(xué)、偽科學(xué)和反科學(xué)在本質(zhì)上都是相同的科學(xué)，首先是自然科學(xué)，在認(rèn)識論和方法論方面的主要特征是：具體性、經(jīng)驗(yàn)性、可檢驗(yàn)性。其中可檢驗(yàn)性是關(guān)鍵，他是具體性的體現(xiàn)、經(jīng)驗(yàn)性的基礎(chǔ)和精確性的保證。凡不具備可檢驗(yàn)性特征者就不能說是科學(xué)，即是非科學(xué)。當(dāng)然非科學(xué)的涵蓋非常廣，這里并沒有一個(gè)好壞的評價(jià)。非科學(xué)中不乏有價(jià)值者，但它們依然是非科學(xué)，并不因?yàn)樗麄冇袃r(jià)值而可以成為科學(xué)。偽科學(xué)是一種特殊的非科學(xué)，它實(shí)為非科學(xué)，卻要偽裝成科學(xué)

9、，不承認(rèn)自己的非科學(xué)身份。在一定意義上，它也是一種反科學(xué)，它違背科學(xué)精神，不遵循公認(rèn)的科學(xué)規(guī)范，起著破壞科學(xué)的惡劣作用，卻還要自稱為科學(xué)。偽裝是它的基本特征。反科學(xué)主要是對科學(xué)的否定性評價(jià)。它并不自稱科學(xué)，反而直接了當(dāng)?shù)嘏锌茖W(xué)，揭科學(xué)的短。反科學(xué)反對把科學(xué)方法視為最高準(zhǔn)則，反對排斥其他方法，只用科學(xué)方法來仲裁一切人類問題。因此，反科學(xué)在原則上是有合理性的，是科技與文化整合中不可缺失的一個(gè)成分或方面。它的問題在于片面性，正如把科學(xué)看做萬能不符合事實(shí)，把一切災(zāi)難歸于科學(xué)更是荒謬。5、 分析還原方法在科學(xué)認(rèn)識中永遠(yuǎn)正確 （未找到答案僅供參考） 從牛頓以來，運(yùn)用還原論方法研究自然，再把獲得

10、的知識納入公理化演繹體系加以表達(dá)，成為科學(xué)研究的“標(biāo)準(zhǔn)操作”。不過分地說，所謂科學(xué)方法，本質(zhì)上就是還原論方法；所謂科學(xué)精神，所謂實(shí)事求是精神，本質(zhì)上就是科學(xué)研究中那種追求細(xì)致入微、理論與實(shí)際相互印證的精神。整個(gè)近代科學(xué)中，所有科學(xué)分支都以牛頓的力學(xué)理論為基石，用還原論方法來研究各自的對象，用公理化理論（至少是追求用這樣的理論）解釋自然?；瘜W(xué)原子分子學(xué)說、生物細(xì)胞學(xué)說甚至進(jìn)化學(xué)說，能量守恒原理等等，都深深打上還原論方法的烙印。    還原論方法最大的成功之處在于，用這種方法建立起來的科學(xué)理論，不僅具有精確嚴(yán)密的特質(zhì)，還具有強(qiáng)大的預(yù)言能力，這種預(yù)言經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)

11、的檢驗(yàn)。無論是哈雷彗星的發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)，海王星的發(fā)現(xiàn)，大量新基本粒子的發(fā)現(xiàn)認(rèn)證，大爆炸學(xué)說的檢驗(yàn)，還是各類化學(xué)藥物的發(fā)明與臨床驗(yàn)證，直至認(rèn)識生命本質(zhì)、遺傳工程，奔月工程、地下資源開發(fā)等等，所有這些都是以科學(xué)理論為指導(dǎo)，在科學(xué)實(shí)踐中取得成功的，而這些科學(xué)理論無不是還原論方法的成功應(yīng)用。與此同時(shí)，公理演繹體系的成功則在于，人類對于自然認(rèn)識的每一個(gè)事實(shí)、每一個(gè)概念和理論推演，都被納入一個(gè)前后關(guān)聯(lián)的邏輯統(tǒng)一體中，使得人類的關(guān)于自然的認(rèn)識和思考，成為知識體系。    借助公理理論體系嚴(yán)密的邏輯關(guān)聯(lián)，還原論的另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是，每當(dāng)預(yù)言失敗時(shí)，或者理論計(jì)算與實(shí)驗(yàn)結(jié)果發(fā)生重大偏

12、差時(shí)，人們能夠根據(jù)邏輯和理論推導(dǎo)上溯到起點(diǎn)，調(diào)整理論預(yù)設(shè)或假定，從而建立起新的理論，做出新的預(yù)言，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，甚至完成科學(xué)革命對客觀自然的基本原理做出全新的假定，或者重新建構(gòu)關(guān)于自然基本作用的規(guī)則。我們在觀察電磁理論的創(chuàng)立、量子力學(xué)和相對論理論的發(fā)生時(shí)，都會對這一點(diǎn)印象至深。這正是還原論的力量所在。在20世紀(jì)里，分子生物學(xué)、大爆炸宇宙學(xué)、超弦理論也都是沿著相似的路徑發(fā)生的。    近現(xiàn)代幾百年科學(xué)研究實(shí)踐的歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，科學(xué)家們自覺使用的還原論方法不但已經(jīng)建立起幾乎全部的關(guān)于自然的知識，而且這種方法還正在繼續(xù)顯示出強(qiáng)大的生命力。它的生命力顯現(xiàn)在它的不

13、斷創(chuàng)新、不斷貢獻(xiàn)給人們新知識的過程中?，F(xiàn)在，這種生命力已經(jīng)延續(xù)到了社會科學(xué)中，例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)，它的一個(gè)重要目標(biāo)就是吸收來自自然科學(xué)的分析工具，建立起一種公理化的理論體系。而心理學(xué)，則由于成功地引入實(shí)驗(yàn)方法和科學(xué)的分析手段，已經(jīng)被廣泛認(rèn)可為合格的自然科學(xué)學(xué)科。6、觀察獨(dú)立于理論（P98）觀察是感覺圖像和一定組織方式的結(jié)合?？茖W(xué)觀察室科學(xué)研究過程中借以獲得經(jīng)驗(yàn)知識的重要手段，它是人們在自然發(fā)生的條件下，通過自身感官或借助于科學(xué)儀器，有目的、有計(jì)劃地對研究對象進(jìn)行記載、測定或攝影，以了解其變化過程的方法。首先，科學(xué)觀察的本質(zhì)是一種感性的直觀活動(dòng)。其次科學(xué)觀察的本質(zhì)表現(xiàn)在觀察之中滲透理論成分。在觀察的第

14、一感知階段即對觀察目的和觀察對象的選擇中就有理論的指導(dǎo)，因?yàn)槔碚摵图僬f決定了我么對觀察的期待。第三，觀察過程的展開也受制于一定得理論。觀察儀器的選擇以對觀察對象和儀器性能的特征的分析為其依據(jù)；任何觀察儀器都是根據(jù)一定得理論設(shè)計(jì)的；觀察儀器的操作要遵守嚴(yán)格的程序，而這些操作程序主要是根據(jù)實(shí)驗(yàn)原理和儀器設(shè)計(jì)原理而定制的。最后觀察結(jié)果的陳述滲透著理論。對觀察結(jié)果的陳述離不開語言，而語言 總是受一定得背景理論的影響?？傊?，觀察之中滲透著理論的成分，不能說觀察獨(dú)立于理論。7、 科學(xué)開始于科學(xué)事實(shí)（p95,96 ppt第二章，僅供參考） 這個(gè)說法是不對的，科學(xué)開始于科學(xué)問題?？茖W(xué)問題是科學(xué)研究的真正起點(diǎn)，

15、是科學(xué)研究程序的第一環(huán)節(jié)。提出新問題、新理論，從新的角度看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?？茖W(xué) 是指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用,已系統(tǒng)化和公式化了的知識。 它是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識體系。對于科學(xué)的核心特征或者說所謂科學(xué)精神，隨著人類的進(jìn)步，有不同的觀點(diǎn)，一般認(rèn)為科學(xué)具有如下特征：理性客觀；可證偽；存在一個(gè)使用范圍；普遍必然性（科學(xué)理論來自于實(shí)踐，也必須回到實(shí)踐，它必須能夠解釋其適用范圍內(nèi)的已知的所有事實(shí)）。 科學(xué)事實(shí)是形成科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說，建立科學(xué)理論的基礎(chǔ)。其次，科學(xué)事實(shí)是確證或

16、反駁科學(xué)假說和科學(xué)理論的基本依據(jù)，是推進(jìn)科學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力之一?？茖W(xué)事實(shí)作為科學(xué)對個(gè)別事物的認(rèn)識，有其自身的規(guī)定性和特點(diǎn)：其一，科學(xué)事實(shí)具有可重復(fù)性。其二，科學(xué)事實(shí)滲透理論。其三，科學(xué)事實(shí)應(yīng)該是比較系統(tǒng)的。其四，科學(xué)事實(shí)具有相對獨(dú)立性。 因此只有經(jīng)歷了科學(xué)事實(shí)的過程才會有科學(xué)?？茖W(xué)研究的過程就是從科學(xué)問題出發(fā)，選擇課題，搜集科學(xué)事實(shí)，分析整理事實(shí)，形成理論認(rèn)識?？茖W(xué)問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，科學(xué)事實(shí)就是科學(xué)研究的基礎(chǔ)。8、在邏輯思維過程中，演繹法比歸納法有意義 歸納是從個(gè)別或特殊的事物概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法，邏輯學(xué)上又稱為歸納推理。其目的在于通過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)，通過特殊揭示一般，因此歸納

17、過程必然包含著認(rèn)知的能動(dòng)飛躍。 演繹方法則是從一般到個(gè)別或從普遍到特殊的一種推理方法。 自從培根倡導(dǎo)歸納法、笛卡爾倡導(dǎo)演繹法以來，就一直存在著歸納主義的“歸納萬能論”和演繹主義的“演繹萬能論”的爭論。但從辯證唯物論的認(rèn)識論來看，無論是歸納還是演繹，都沒有權(quán)利要求成為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的唯一獲占統(tǒng)治地位的形式。這是因?yàn)椋旱谝?，二者在科學(xué)認(rèn)識中的特定功能都是整個(gè)科學(xué)事實(shí)中不可缺少的、不可完全代替的；第二，二者在運(yùn)用中互相依賴、互相滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；第三，單純依靠歸納或演繹本身，都無法克服各自的先天缺陷，如歸納結(jié)論的或然性問題、演繹法大前提的來源問題。不僅歸納與演繹死相互依賴、相互補(bǔ)充的，而且歸納

18、演繹同其他許多方法之間的關(guān)系也是如此。綜上所說此種說法是不正確的。9、 公理化方法是檢驗(yàn)理論命題正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)（p133）公理化方法是指從最少的不加定義的原始概念和一組不加證明的原始命題如公里、公設(shè)等出發(fā)，運(yùn)用邏輯規(guī)則推導(dǎo)出其余命題和定理，直至建立整個(gè)理論體系的一種理論思維的邏輯演繹方法。在今天的自然科學(xué)研究中，人們已經(jīng)習(xí)慣于更多地運(yùn)用理性思維的工具，首先在理論上進(jìn)行猜想與反駁，然后再將結(jié)論付諸實(shí)踐加以檢驗(yàn)。如果一個(gè)理論上的命題或猜想，在公理化的體系內(nèi)部已經(jīng)無法論證，那么要么這樣的命題不屬于該公理體系的研究范圍，而更多的時(shí)候則可以斷定該命題是錯(cuò)誤的，這樣就不必再耗費(fèi)財(cái)力和物力去做實(shí)際的檢驗(yàn)

19、了。最后值得提出的是，我們在肯定公里方法阿紫科學(xué)研究中的重要作用的同時(shí)，也不應(yīng)忽視公理化方法本身的局限性。這種局限性主要表現(xiàn)為：一個(gè)公理化的邏輯體系一定是不完全的，而一個(gè)公理體系的無矛盾性也不可能在本體系內(nèi)部得到證明。綜上，公理化方法可以作為檢驗(yàn)一個(gè)理論命題正確與否的輔助手段而不是唯一標(biāo)準(zhǔn)。10、 科學(xué)與技術(shù)無本質(zhì)的區(qū)別錯(cuò)誤，在現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系一方面表現(xiàn)為密不可分，幾乎被看為同一范疇；另一方面二者的任務(wù)、目的和實(shí)現(xiàn)過程不同1.技術(shù)和科學(xué)與自然的關(guān)系不同?？茖W(xué)是人對自然的理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力；技術(shù)人對自然的實(shí)踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力。2.技術(shù)和科學(xué)的目的不同?？茖W(xué)屬于認(rèn)識范疇，主要回答是什

20、么、為什么；技術(shù)屬于實(shí)踐范疇，主要解決做什么、如何做，以滿足社會生產(chǎn)和生活的實(shí)際需要，目的在于改造自然。3、技術(shù)和科學(xué)的可預(yù)見性程度不同。科學(xué)的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來說是不可預(yù)見的；技術(shù)的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來說是可以預(yù)見的。4.對技術(shù)和科學(xué)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同。科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否推動(dòng)科學(xué)理論的發(fā)展；技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否產(chǎn)生更新和更好的產(chǎn)品。5.科學(xué)提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實(shí)。6.科學(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。7.科學(xué)是創(chuàng)造知識的研究，技術(shù)是綜合利用知識與需要的研究。技術(shù)是科學(xué)的延伸，科學(xué)是技術(shù)的歸納和升華，是實(shí)踐的抽象；技術(shù)是科學(xué)的演繹、具體化、實(shí)用化是科學(xué)理論的應(yīng)用。11、 技術(shù)創(chuàng)新

21、即研究開發(fā)（R&D）（P195/197 ppt第6章）技術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)從新產(chǎn)品或新工藝設(shè)想的產(chǎn)生，經(jīng)過研究、開發(fā)、工程化、商業(yè)化生產(chǎn)，到市場應(yīng)用的完整過程的一系列活動(dòng)的總和。技術(shù)創(chuàng)新是個(gè)過程，始于技術(shù)構(gòu)想，終于首次商業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這個(gè)過程包括以下三個(gè)階段：1.新設(shè)想、新發(fā)明的產(chǎn)生階段。2.開發(fā)研究階段。3.產(chǎn)業(yè)化或商品化階段?？梢?，技術(shù)創(chuàng)新過程實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的過程。而研究開發(fā)僅僅是技術(shù)創(chuàng)新的前期劫奪，是對技術(shù)創(chuàng)新的投入，是保證技術(shù)創(chuàng)新成功實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和科學(xué)基礎(chǔ)。所以，說技術(shù)創(chuàng)新即開發(fā)研究是不對的。12、 基礎(chǔ)研究應(yīng)該有所為，有所不為 （p218）基礎(chǔ)科學(xué)研究，是指認(rèn)識自

22、然現(xiàn)象、揭示自然規(guī)律，獲取新知識、新原理、新方法的研究活動(dòng)，它是技術(shù)科學(xué)、 工程技術(shù)的先導(dǎo) , 也是衡量一個(gè)國家科技水平與實(shí)力的重要標(biāo)志 。其主要包括：科學(xué)家自主創(chuàng)新的自由探索和國家戰(zhàn)略任務(wù)的定向性基礎(chǔ)研究；對基礎(chǔ)科學(xué)數(shù)據(jù)、資料和相關(guān)信息系統(tǒng)地進(jìn)行采集、鑒定、分析、綜合等科學(xué)研究基礎(chǔ)性工作。1基礎(chǔ)研究是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，2基礎(chǔ)研究是實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的重要途徑基礎(chǔ)科學(xué)研究發(fā)展方向有針對性，完善學(xué)科布局，培育和支持新興交叉學(xué)科，在若干科學(xué)前沿領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)重點(diǎn)突破，解決一批國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的關(guān)鍵科學(xué)問題。在我國科技發(fā)展戰(zhàn)略與高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的戰(zhàn)略和措施中，進(jìn)一步確定了基礎(chǔ)研究的方針，主要有三

23、 : 一是以認(rèn)識自然現(xiàn)象、 揭示客觀規(guī)律為主要目的的研究 ; 二是圍繞生產(chǎn)實(shí)踐和學(xué)科發(fā)展提出重大或廣泛應(yīng)用的目標(biāo) , 探索新原理 , 開辟新領(lǐng)域的定向性研究；三 是對基本資料數(shù)據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)的考察、 采集鑒定，并進(jìn)行綜合分析、 探索基本規(guī)律的工作。國家基礎(chǔ)研究計(jì)劃中比較有影響的如國家自然科學(xué)研究基金、 “ 97 3 計(jì)劃” 等。在第十三屆中央委員會中提到，加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，增強(qiáng)科技發(fā)展后勁，努力加強(qiáng)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室和專業(yè)實(shí)驗(yàn)室的建設(shè) , 提高它們的利用率。13、 文學(xué)藝術(shù)也是科學(xué) 文學(xué)藝術(shù)不是科學(xué)?？茖W(xué)在認(rèn)識論和方法論方面的主要特征是： 具體性、科學(xué)將世界分門別類研究，它們的對象是具體的、特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。

24、經(jīng)驗(yàn)性、科學(xué)以經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，由觀察和實(shí)驗(yàn)而來經(jīng)驗(yàn)，用實(shí)驗(yàn)對所得的科學(xué)認(rèn)識進(jìn)行檢驗(yàn) 精確性、科學(xué)要求得到的結(jié)論是系統(tǒng)而明晰的，彼此聯(lián)系、不矛盾，通常用公式數(shù)據(jù)和圖形來表示。 可檢驗(yàn)性，科學(xué)的結(jié)論不是籠統(tǒng)的、有歧義的一般性陳述，而是個(gè)別確定的、具體的命題，它們在可控的條件下可以重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。其中可檢驗(yàn)性是關(guān)鍵 文學(xué)藝術(shù)是借助語言、表演、造型等手段塑造典型的形象反映社會生活的意識形式，屬于社會意識形態(tài)。而科學(xué)它是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識體系。但是文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)在存在區(qū)別的同時(shí)又有著本質(zhì)聯(lián)系： 一般的非科學(xué)是指不滿足精確性和可檢驗(yàn)性的命題、問題或

25、理論，無法運(yùn)用自然科學(xué)方法進(jìn)行檢驗(yàn)或評價(jià)的領(lǐng)域，如道德、哲學(xué)、宗教信仰、神話傳說、藝術(shù)等。14、 既然不存在純粹的觀察，那么也不存在客觀的觀察（p99）錯(cuò)誤，觀察是感官在一定刺激下產(chǎn)生感覺圖像后，按個(gè)人的背景知識即已有的理論知識、經(jīng)驗(yàn)知識和思維方式等方式輸送到大腦加以組織或聯(lián)系的過程。因此觀察具有感性直觀性和理論滲透性，兩者是辯證統(tǒng)一體，并非完全純粹。 我們承認(rèn)觀察之中滲透理論的成分, 因而由此而獲得的感性材料有可能打上主觀的烙印, 表現(xiàn)出極大的個(gè)體差異性。但是, 不論感性材料如何的“異”, 它們都是客觀對象的反映, 都帶來了一定的客觀事物的信息, 差別只在于反應(yīng)的深淺、寬窄、優(yōu)劣、正誤等方面

26、的不同。實(shí)踐表明, 感性材料能夠?yàn)槲覀兲峁┛陀^事物的信息, 我們也有能力排除主觀因素對客觀資料的影響和滲透, 它們可以成為科學(xué)理論的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。因此在觀察時(shí)，需要按照觀察對象的本來面目如實(shí)記載，不忽視那些與預(yù)定目的不符但卻真實(shí)的情況，并把觀察記錄里想到的和看到的嚴(yán)格區(qū)分開，從而實(shí)現(xiàn)客觀的觀察，擺脫主觀唯心主義。因此，雖然不存在純粹的觀察，但當(dāng)我們將待觀察的事物呈現(xiàn)的真實(shí)現(xiàn)象與主觀意識分開便可實(shí)現(xiàn)客觀的觀察，因此存在客觀的觀察。15、 只要自然科學(xué)在思維著，它的形式就是假說 （P109，科學(xué)假說及其構(gòu)成）答案一：所謂科學(xué)假說，就是根據(jù)已知的科學(xué)原理和科學(xué)事實(shí)，對所研究的自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因的一種

27、基于理性的猜測，且這種猜測可以再人類的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)得到檢驗(yàn)。科學(xué)并不是對自然現(xiàn)象的忠實(shí)描述或?qū)θ祟惤?jīng)驗(yàn)的簡單總結(jié)，科學(xué)之所以成為科學(xué)，是因?yàn)樗菍ψ匀滑F(xiàn)象背后原因的猜測，而且根據(jù)這些猜測推導(dǎo)出的結(jié)論或預(yù)言的現(xiàn)象，可以等到人類經(jīng)驗(yàn)，尤其是人類專門的、系統(tǒng)的、純粹的、定向的經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)。既然科學(xué)的本質(zhì)就在于它是人們對現(xiàn)象背后原因的猜測，那么某種意義上我們可以把科學(xué)本身看做是一種假說。答案二：假說是指按照預(yù)先設(shè)定，對某種現(xiàn)象進(jìn)行的解釋，即根據(jù)已知的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)原理，對所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律提出的推測和說明，而且數(shù)據(jù)經(jīng)過詳細(xì)的分析、歸納與分析，得到一個(gè)暫時(shí)性但是可以被接受的解釋。科學(xué)假說具有科學(xué)性、假

28、定性和易變性等特點(diǎn)。假說是根據(jù)一定的科學(xué)事實(shí)和已知的科學(xué)原理而建立起來的，因此具有一定的真實(shí)性和科學(xué)性；假說處在研究問題的初級階段，對問題的看法也常常帶有一定的想象、猜測的成分，因此假說也具有易變性。首先，科學(xué)假說是科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)的先導(dǎo)?？茖W(xué)假說作為工作模型，既決定著觀察實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)和構(gòu)思，有直接用著觀察實(shí)驗(yàn)過程中主題對經(jīng)驗(yàn)材料的確認(rèn)和選擇，使科學(xué)活動(dòng)避免盲目性。其次，科學(xué)假說是科學(xué)理論形成和發(fā)展的橋梁?？茖W(xué)研究的根本任務(wù)是達(dá)到對自然現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律性的理論把握。當(dāng)客觀事物的本質(zhì)尚未充分暴露，人們掌握的科學(xué)資料不夠完備時(shí)，只有借助于假說的形成，提出猜測性的假定，才能進(jìn)一步探索客觀事實(shí)的本質(zhì)和內(nèi)在

29、規(guī)律。假說不僅僅是從事實(shí)中引申出來，更是通過認(rèn)識主題的能動(dòng)性建立起來的，是人類創(chuàng)造性的高度表現(xiàn)。自然科學(xué)就是沿著“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)-假說-理論-新經(jīng)驗(yàn)事實(shí)-新假說-新理論.”的途徑不斷發(fā)展的。科學(xué)假說是科學(xué)發(fā)展的一種重要形式，所以可以說“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說”  16、 科學(xué)也是知識，也應(yīng)該獲得知識產(chǎn)權(quán) 科學(xué)作為社會意識形式的性質(zhì)：科學(xué)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力；科學(xué)是特殊的社會意識形式?？茖W(xué)是反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的客觀規(guī)律的知識體系，所以科學(xué)也是知識是正確的。 知識產(chǎn)權(quán)：是指人們就其智力勞動(dòng)成果所依法享有的專有權(quán)利，通常是國家賦予創(chuàng)造者對其智力成果在一定時(shí)期內(nèi)享有的專有權(quán)或獨(dú)

30、占權(quán)（exclusive right）。知識產(chǎn)權(quán)從本質(zhì)上說是一種無形財(cái)產(chǎn)權(quán)，他的客體是智力成果或者知識產(chǎn)品，是一種無形財(cái)產(chǎn)或者一種沒有形體的精神財(cái)富，是創(chuàng)造性的智力勞動(dòng)所創(chuàng)造的勞動(dòng)成果。 雖然從廣義上來說，科學(xué)作為人類智力活動(dòng)的一種成果，也是知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對象。但是，由于科學(xué)是對自然規(guī)律或者客觀存在的認(rèn)知，它是一種客觀存在，不是通過思維創(chuàng)造出來的，也不是通過技術(shù)法則發(fā)明出來的，所以它的重點(diǎn)保護(hù)對象應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)者的署名權(quán)之類的權(quán)利，而不是狹義的知識產(chǎn)權(quán)（專利、商標(biāo)、著作權(quán)）所要保護(hù)的"復(fù)制權(quán)"。 科學(xué)自古以來，作為一種知識被熟知。如果科學(xué)也被賦予知識產(chǎn)權(quán)，一方面會通過

31、獎(jiǎng)勵(lì)鼓勵(lì)創(chuàng)新和生產(chǎn)。但是另一方面，科學(xué)從來不是一個(gè)人的專屬產(chǎn)物，如果把它標(biāo)榜知識產(chǎn)權(quán)，可能會由此引發(fā)一系列問題，比如說，因?yàn)樯暾堉R產(chǎn)權(quán)的過程漫長而復(fù)雜，而導(dǎo)致某些新興科學(xué)傳世的滯后；或者某些源遠(yuǎn)流長的科學(xué)知識的發(fā)現(xiàn)者早已辭世，而無法標(biāo)榜產(chǎn)權(quán)；最嚴(yán)重的問題是，科學(xué)從來不是單獨(dú)憑空想象出來的，他可能是建立在前人發(fā)現(xiàn)的科學(xué)的基礎(chǔ)上的衍生物，科學(xué)一旦具有知識產(chǎn)權(quán)，它的使用就會受到財(cái)富的限制，而不能作為公共知識被公眾學(xué)習(xí)，從而限制了科學(xué)的再發(fā)現(xiàn)。 總結(jié)：綜上，科學(xué)是一種知識，為了科學(xué)的持久生命力，它不應(yīng)該獲得知識產(chǎn)權(quán)。二、 問答題（1題，每題28分）1、 什么是“系統(tǒng)”？如何理解系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍

32、存在方式？（P11）   （1）系統(tǒng)的含義：所謂系統(tǒng)，是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。這一概念包含以下四個(gè)要義：系統(tǒng)是由若干要素組成的，要是構(gòu)成系統(tǒng)的組成部分或單元，單一要素不能成為系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)部具有可分析的結(jié)構(gòu)； 系統(tǒng)在于“系”，即系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間，系統(tǒng)要素與系統(tǒng)整體之間相互聯(lián)系，相互作用，形成特定的結(jié)構(gòu)； 系統(tǒng)還在于“統(tǒng)”，即要素彼此之間聯(lián)系成為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體； 系統(tǒng)作為一個(gè)整體對環(huán)境表現(xiàn)特定的功能，功能之所以為整體所具有，是由于功能以結(jié)構(gòu)為載體，并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合中突現(xiàn)出來。 （2

33、）系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍方式： 不僅要把整個(gè)自然界看做一個(gè)系統(tǒng)，而且要認(rèn)識到自然界中的所有物質(zhì)客體都自成系統(tǒng)自然界的一切物質(zhì)客體不僅自成系統(tǒng)，而且又互成系統(tǒng)。系統(tǒng)與要素的規(guī)定是相對的。顯然，系統(tǒng)與要素的規(guī)定是相對的。系統(tǒng)之成為系統(tǒng)，要素之成為要素，只是在特定的聯(lián)系中才有成立。要素在自身的內(nèi)在聯(lián)系中成為系統(tǒng)，系統(tǒng)又在自身的外在聯(lián)系中成為要素。因此任何一個(gè)系統(tǒng)都是較高一級系統(tǒng)的要素，同時(shí)任何一個(gè)系統(tǒng)的要素成本身又是較低一級的系統(tǒng)。（3） 系統(tǒng)的特點(diǎn)：開放性 依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)、能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。自然界的物質(zhì)系統(tǒng)都是與環(huán)境存在

34、相互作用的開放系統(tǒng)。動(dòng)態(tài)性 現(xiàn)實(shí)的自然系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)，都有物流、能流、信息流的不斷運(yùn)動(dòng)，任何自然系統(tǒng)的這種運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化過程，就是它的動(dòng)態(tài)性。整體性整體性是自然系統(tǒng)最突出、最基本的特征。系統(tǒng)的整體性是指系統(tǒng)的各個(gè)要素按一定的方式組成有機(jī)整體，系統(tǒng)是諸要素的有機(jī)集合而不是各要素的簡單機(jī)械相加。因此，系統(tǒng)具有各要素所不具有的性質(zhì)和功能。層次性  系統(tǒng)的層次性是指一方面系統(tǒng)由一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。2、 生態(tài)自然觀與可續(xù)發(fā)展的關(guān)系如何？中國可持續(xù)發(fā)展的道路是什么？ (p42，p54，p58)生態(tài)自然觀把人與自然看

35、成高度相關(guān)的統(tǒng)一整體, 把地球看作是人類賴以生存的唯一家園。它以人與自然協(xié)調(diào)進(jìn)化為出發(fā)點(diǎn)和歸宿, 主張以適度消費(fèi)觀取代過度消費(fèi)觀; 以尊重和愛護(hù)自然代替對自然的占有欲和征服行為; 在肯定人類對自然的權(quán)力和利益的同時(shí), 要求人類對自然承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。認(rèn)為人類必須超越自己物種的局限性, 不光追求自己發(fā)展的利益, 同時(shí)也要為其他生命的發(fā)展創(chuàng)造條件, 為維護(hù)地球生物圈的安全、促進(jìn)生命在宇宙中繼續(xù)進(jìn)化作貢獻(xiàn)?？沙掷m(xù)發(fā)展是指“ 既滿足當(dāng)代人的需要, 又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展, 它包括兩個(gè)重要概念:一是需要的概念, 尤其是世界上貧困人口的基本需要, 應(yīng)將此放在特別優(yōu)勢的地位來考慮;二

36、是限制的概念, 技術(shù)狀況和社會組織環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力施加的限制” 。二者都主張保護(hù)自然，不能對自然過度開發(fā)生態(tài)。生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系。首先，生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)觀念和哲學(xué)基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實(shí)踐形式，生態(tài)自然觀的理論對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)踐活動(dòng)具有極重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。其次，生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn),也正在從實(shí)踐的角度豐富和完善著生態(tài)自然觀的思想內(nèi)容。然后，生態(tài)自然觀孕育了可持續(xù)發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展又進(jìn)一步深化和提高了生態(tài)自然觀在現(xiàn)代社會中的影響?？傊瑑烧呦嗷ヒ来?，互為促進(jìn)，不可分割中國可持續(xù)發(fā)展的道路：P59，60 3、

37、什么是科學(xué)發(fā)展觀？它在人與自然的關(guān)系方面有何意義？答：科學(xué)發(fā)展觀的定義就是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展；全面，就是要在不斷完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展的同時(shí)，加快政治文明、精神文明的建設(shè)，形成物質(zhì)文明、政治文明、精神文明相互促進(jìn)、共同發(fā)展的格局；協(xié)調(diào)，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放；可持續(xù)，就是要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，推動(dòng)整個(gè)社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)

38、良好的文明發(fā)展道路。意義：1）有利于促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明社會。既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要構(gòu)成危害的發(fā)展。要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?？茖W(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然的共同發(fā)展，以自然界的生態(tài)平衡規(guī)律來規(guī)范人與自然之間的關(guān)系，把生產(chǎn)消費(fèi)方式置于生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)，維護(hù)人與自然協(xié)調(diào)、和諧，維護(hù)任何自然系統(tǒng)的平衡。2）有利于構(gòu)建社會主義和諧社會。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。人的生存發(fā)展受到

39、自身?xiàng)l件以及自然環(huán)境的制約，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，樹立生態(tài)自然觀，樹立正確的科技價(jià)值觀，調(diào)整社會關(guān)系，優(yōu)化社會環(huán)境，促使人與自然和諧發(fā)展。 其一，科學(xué)發(fā)展觀從國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度和路線方針政策制定的基點(diǎn)上，充分關(guān)注人與自然關(guān)系的和諧，協(xié)調(diào)人的發(fā)展與自然發(fā)展的辯證關(guān)系。如：經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)放在生態(tài)文明的框架中來考量；用可再生能源逐步替代不可再生能源；強(qiáng)化自然資源稀缺意識，嚴(yán)格禁止外國資本對國內(nèi)自然資源的開發(fā)和交易行為，積極推進(jìn)自然資源進(jìn)口戰(zhàn)略；嚴(yán)格禁止在重大江河流域?qū)嵤r水、截水工程；消解“城市構(gòu)建摩天高樓規(guī)模效應(yīng)即現(xiàn)代化”的觀念，積極開發(fā)和運(yùn)用新型環(huán)保建筑材料，弱化水泥、木材等建筑意識。其二，科學(xué)發(fā)展

40、觀強(qiáng)調(diào)以人為本，但并未輕視乃至無視自然存在的價(jià)值，把自然看作是單純的客體或人的發(fā)展手段，而是主張?jiān)诳剂咳说陌l(fā)展時(shí)須以自然的發(fā)展為前提，既尊重人的主體地位和價(jià)值，也尊重自然的地位和價(jià)值。在以人為本時(shí)，人不可以按照自身的掠奪性、征服性、貪婪性來隨意改變自然、吞噬自然；人在處理人與自然和諧關(guān)系方面擁有第一責(zé)任主體的地位。應(yīng)當(dāng)樹立人與自然平等的觀念，以新型的法律關(guān)系、倫理關(guān)系來協(xié)調(diào)和處理人與自然的和諧關(guān)系。其三，在處理人與自然關(guān)系方面，工具理性的應(yīng)用需確立倫理善的取向?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神和人文理性精神的統(tǒng)一，要求克服工具理性在一種瘋狂而貪婪地開發(fā)自然意志的驅(qū)動(dòng)下因違背自然規(guī)律所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)。綜上

41、，科學(xué)發(fā)展觀則主張中國特色社會主義在發(fā)展科學(xué)技術(shù)方面應(yīng)當(dāng)做到：把自然納入到人類社會的歷史進(jìn)程中來考察，把人的本質(zhì)力量的發(fā)展同自然的發(fā)展統(tǒng)一起來。人對自然的科學(xué)認(rèn)識與實(shí)踐與人自身的價(jià)值追求、理性選擇、審美情趣、能力發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的，自然的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的生動(dòng)體現(xiàn)。4、 什么是科學(xué)精神？什么是人文精神？如何理解科學(xué)精神和人文精神的關(guān)系？（P66，67，299）答：科學(xué)精神是按照嚴(yán)格的科學(xué)研究行為模式建立起來的人的內(nèi)在心理素質(zhì)的總和，指的是以物（外在對象）為尺度、追求真實(shí)、探索規(guī)律的心理特征。包括有六個(gè)方面的基本內(nèi)涵：探索求知的理性精神、試驗(yàn)驗(yàn)證的求實(shí)精神、批判創(chuàng)新的進(jìn)取精神、互助協(xié)作的合

42、作精神、自主競爭的寬容精神和敬業(yè)犧牲的獻(xiàn)身精神。 人文精神，即是在歷史中形成和發(fā)展的、由人類優(yōu)秀文化積淀、凝聚和孕育而成的精神。它主張以人為主體，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值尊嚴(yán)，重視對人類處境的無限關(guān)懷。 科學(xué)精神和人文精神作為人類認(rèn)識活動(dòng)的兩種產(chǎn)物或結(jié)晶，在人們認(rèn)識世界時(shí)發(fā)揮著重要的作用，可以說它們就是我們觀察世界的一雙眼睛?？茖W(xué)之眼與人文之眼都有自己的內(nèi)在構(gòu)造，正是這種內(nèi)在構(gòu)造的不同，形成了它們視野中世界圖景的差別，以及科學(xué)方法科學(xué)觀念與人文方法人文觀念的差異。如果說，觀念引導(dǎo)方法，方法引導(dǎo)觀察，觀察建構(gòu)起我們視野中的世界圖景，那么精神則是統(tǒng)率這一切的靈魂，是比觀念更為隱而不見但又無

43、時(shí)無刻不在影響我們認(rèn)知活動(dòng)的東西?？茖W(xué)精神和人文精神就是貫穿在科學(xué)探究和人文研究過程中的精神實(shí)質(zhì)，是展現(xiàn)科學(xué)和人文認(rèn)識活動(dòng)內(nèi)在意義的東西。 科學(xué)精神與人文精神兩者的主要區(qū)別在于：追求真善美等崇高價(jià)值理想的角度有重大差別，對人的自由和全面發(fā)展的關(guān)注也明顯不同?？茖W(xué)精神與人文精神都有其各自內(nèi)在的局限，其中任一單獨(dú)方面都不可能完成構(gòu)建完整的人類科學(xué)世界及人自身的使命。只有兩種精神相融合，對世界的把握才能更全面，實(shí)踐活動(dòng)才能更自覺。 在新的世紀(jì)，對于科學(xué)精神和人文精神的融合而言，既充滿了機(jī)遇，又面臨著挑戰(zhàn)?？茖W(xué)精神與人文精神融合，不是指兩者合二為一，不是要用一種精神去消解或統(tǒng)帥另一

44、種精神，而是指人類在認(rèn)識、協(xié)調(diào)和變革自然的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中，或者是在探索人世、處理人世的人文社會活動(dòng)中，都能夠受到兩種精神的指引而實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)同人文社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。在當(dāng)前的形勢下，促進(jìn)科學(xué)精神與人文精神的融合可以從三個(gè)方面入手：1、大力發(fā)展社會生產(chǎn)力；2、改革和完善不合理的社會制度；3、改革現(xiàn)有不合理的學(xué)科設(shè)置和教育方式，加大人文學(xué)科的資金投入，倡導(dǎo)人的均衡發(fā)展。5、 什么是科學(xué)問題？如何提出科學(xué)問題？為什么說提出問題往往比解決問題更加重要？（P91，96）(科學(xué)問題是指一定時(shí)代的科學(xué)家在特定的知識背景下提出的關(guān)于科學(xué)知識和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而尚未解決的問題。它包括一定的求解目標(biāo)和應(yīng)答域，但尚無

45、確定的答案。（1）從新經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的解釋中提出；（2）從科技的空白區(qū)和結(jié)合部中提出；（3）從新事實(shí)與舊理論的沖突中提出；（4）從相互并存的多種假說中提出；（5）從科學(xué)理論內(nèi)部中提出；（6）從不同學(xué)科理論觀點(diǎn)之間的矛盾中提出；（7）從追求理論的普適性和邏輯的簡單性中提出；（8）從證實(shí)假說或事實(shí)的可靠性中提出；（9）從某一學(xué)科的概念、理論和方法向其他領(lǐng)域移植中提出；（10）從科學(xué)理論和方法的推廣和應(yīng)用中提出；（11）從社會需要與現(xiàn)行的生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足需要的矛盾中提出；  提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要是愛因斯坦的認(rèn)知觀。愛因斯坦認(rèn)為解決問題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提

46、出新的問題、新的可能性，需要從新的角度去看舊的問題，需要有創(chuàng)造性的想象力和對綜合學(xué)科及事物規(guī)律性的研究。      “提出問題往往比解決問題更重要”?？茖W(xué)探究過程是圍繞著所探究的問題展開的 , 科學(xué)認(rèn)識是探索自然界奧秘的活動(dòng)，它從提出科學(xué)問題開始。問題在科學(xué)認(rèn)識的形成與發(fā)展過程中起著支配作用。確定了問題就確定了求解目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。問題是科學(xué)認(rèn)識形成過程的核心?！翱茖W(xué)認(rèn)識從問題開始”“與認(rèn)識來源于實(shí)踐”并不矛盾，它們實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一的。1）科學(xué)問題不僅是科研的真正起點(diǎn)，而且在科學(xué)研究中還具有重要意義。一般來說，確立了問題就找出了

47、疑難之處，也就確立了研究的對象和目標(biāo)，因此科學(xué)問題成為了科學(xué)研究的動(dòng)力，推動(dòng)著科學(xué)研究的不斷向前發(fā)展。2）科學(xué)問題研究表明了科研中的關(guān)鍵點(diǎn)，它所預(yù)示的解決方向，對科學(xué)研究具有重要指導(dǎo)作用。而且科學(xué)問題的往往包含著某種假說的成分，或以某種假說為前提，也會對科研產(chǎn)生指導(dǎo)作用。3）問題就確定了求解目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。問題是科學(xué)認(rèn)識形成過程的核心，辯證唯物主義認(rèn)為，人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷地提出問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識不斷發(fā)展。6、 如何進(jìn)行科研選題？影響科研選題的因素有哪些？1、 需要性原則  需要是選題的基本前提?？蒲羞x題必須滿足社會需要和科學(xué)自身發(fā)展的

48、需要。社會需要包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，國防建設(shè)的需要，醫(yī)療衛(wèi)生和文化教育的需要等等。從一個(gè)國家的科學(xué)政策往往可以透視出政府對于科學(xué)的需求，所以科學(xué)工作者應(yīng)充分關(guān)注政府的政策導(dǎo)向?？茖W(xué)理論發(fā)展的需要包括開拓科學(xué)領(lǐng)域的需要，更新科學(xué)理論的需要，必進(jìn)科學(xué)方法的需要等。  2、 創(chuàng)造性原則 l 創(chuàng)造性是科學(xué)研究的靈魂，創(chuàng)造性原則是指選出的課題應(yīng)是前人未曾提出或沒有解決的問題，并預(yù)期友愛從中產(chǎn)生出創(chuàng)造性的科學(xué)成果。創(chuàng)造性原則的核心是創(chuàng)新，創(chuàng)新的成果可以是概念和理論上的創(chuàng)新、方法上的創(chuàng)新、應(yīng)用上的創(chuàng)新。為此，研究者應(yīng)努力到科學(xué)技術(shù)發(fā)展前沿去探索，應(yīng)在矛盾的前沿

49、和富有挑戰(zhàn)性的難題中選擇，應(yīng)在知識的空白帶、在各學(xué)科的連接點(diǎn)上選題。要保證研究成果的創(chuàng)造性，必須充分了解和熟悉已進(jìn)行的工作，準(zhǔn)確地評價(jià)別人工作意義以及恰當(dāng)?shù)毓烙?jì)自己的課題的價(jià)值和可能包含的創(chuàng)造性成分。  l 3、科學(xué)性原則  科研選題應(yīng)以一定的科學(xué)理論或科學(xué)事實(shí)為依據(jù)，把課題置于當(dāng)時(shí)的科學(xué)背景之下，使之成為在科學(xué)上可以成立和可以探討的問題。就理論依據(jù)而言，首先應(yīng)考慮所選擇的課題是否有正確的理論作為基礎(chǔ)，與已確證的理論相違背的題目不應(yīng)選擇，毫無事實(shí)根據(jù)的題目也不應(yīng)該作為選擇的對象。  l4、 可行性原則 可行性原則要

50、求所選擇的課題要與自己的主客觀條件相適應(yīng)，即根據(jù)自己已經(jīng)具備的或經(jīng)過努力可以具備的條件進(jìn)行選擇。我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而這些條件到達(dá)什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度。  5、 效益性原則 l  效益性原則是指所選的課題應(yīng)考慮到一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，在一定時(shí)期內(nèi)沒有效益的項(xiàng)目應(yīng)該減少選擇的機(jī)會，因?yàn)楝F(xiàn)在的研究經(jīng)費(fèi)是一定的，所以要抓住重點(diǎn)。 l 應(yīng)當(dāng)指出，在科學(xué)研究的實(shí)際活動(dòng)中，充分具備以上條件的情況，或把這些原則兼顧的情況并不多見。這些原則之間常常會有矛盾，比如，需要性與可行性、科學(xué)性與創(chuàng)造性之間的矛盾，使得難

51、以在各個(gè)方面都做的很周全。只能在上述原則的綜合乃至折衷上選出相對合理的課題方案，如何根據(jù)實(shí)際情況處理好上述原則之間的關(guān)系也成為科研選題中復(fù)雜而重要的問題。7、 什么是科學(xué)范式？結(jié)合范式嬗變的科學(xué)革命模式談?wù)勀銓ΤＲ?guī)科學(xué)活動(dòng)的理解。（p240.p84） 所謂范式，是科學(xué)共同體全體成員所共有的東西，包括共同的信念、共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、共同的行為規(guī)范、共同的理論框架和研究方法、公認(rèn)的科學(xué)成就和范例，等等.科學(xué)范式作為特定的科學(xué)共同體從事某一類科學(xué)活動(dòng)所必須遵循的公認(rèn)的“模型”, 它包括共有的世界觀、基本理論、范例、方法、儀器、標(biāo)準(zhǔn)等同科學(xué)研究有關(guān)的所有東西, 它實(shí)際上是科學(xué)共同體從事科學(xué)活動(dòng)的共同立場、

52、共同使用的認(rèn)識工具和手段 在范式理論的基礎(chǔ)上, 庫恩提出了他的科學(xué)發(fā)展模式: 前科學(xué) 常規(guī)科學(xué)(形成范式) 反常危機(jī)科學(xué)革命(新范式戰(zhàn)勝舊范式) 新的常規(guī)科學(xué)范式概念是庫恩范式理論的核心，而范式從本質(zhì)上講是一種理論體系。 庫恩指出：“按既定的用法，范式就是一種公認(rèn)的模型或模式?？茖W(xué)革命，由科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)和嶄新的科學(xué)基本概念與理論的確立而導(dǎo)致的科學(xué)知識體系的根本變革。它是人類認(rèn)識領(lǐng)域的革命，是科學(xué)理論體系的根本改造和科學(xué)思維方式的變革，從而把科學(xué)對客觀世界的認(rèn)識提高到一個(gè)新水平，并提出種種新的認(rèn)識客觀世界的原則。庫恩對哥白尼革命和二十世紀(jì)物理學(xué)史作了細(xì)致的研究，創(chuàng)立了關(guān)于科學(xué)發(fā)展的“科學(xué)革命論”模

53、式。他的理論的一個(gè)主要特點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)科學(xué)進(jìn)步的革命性質(zhì)，這里的革命意味著放棄一種理論結(jié)構(gòu)并代之以另一種不相容的理論結(jié)構(gòu)。庫恩的發(fā)展模式大致是:前科學(xué)常規(guī)科學(xué)危機(jī)科學(xué)革命一一新的常規(guī)科學(xué)。 常規(guī)科學(xué)是庫恩用以表征科學(xué)家團(tuán)體在范式的指導(dǎo)下不斷積累知識的過程。例如對于能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的揭示，就是在19世紀(jì)30年代和40年代由五個(gè)國家，六、七種不同職業(yè)的十幾個(gè)科學(xué)家，從蒸汽機(jī)效率、人體的新陳代謝、電磁的轉(zhuǎn)化等不同的側(cè)面獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)的。庫恩把常規(guī)科學(xué)的研究活動(dòng)分為理論研究部分和收集事實(shí)部分。他指出，常規(guī)科學(xué)活動(dòng)充滿著按照范式辦事的正?；顒?dòng)與違反范式預(yù)期的反?，F(xiàn)象之間的矛盾這一事實(shí)。常規(guī)科學(xué)不僅存在，而且從

54、內(nèi)容和時(shí)間上來說都占據(jù)了科學(xué)活動(dòng)的很大部分。正是有了范式嚴(yán)密規(guī)定下的常規(guī)科學(xué)研究，才使科學(xué)家集中精力，細(xì)致而深入地研究自然界的某一個(gè)局部，使科學(xué)研究從定性階段過渡到定量階段，從而使科學(xué)家共同體通過擴(kuò)充范式應(yīng)用范圍和提高其精確程度，而逐步完善范式。庫恩把常規(guī)科學(xué)階段看作是一個(gè)有始有終的過程，而推動(dòng)這一過程的動(dòng)力則是科學(xué)家對范式信仰的程度在科學(xué)研究過程中的反映。當(dāng)某一研究領(lǐng)域的科學(xué)家團(tuán)體堅(jiān)持不懈地在常規(guī)研究中用范式去指導(dǎo)“解謎”活動(dòng)，去調(diào)整反常，而且研究的成果往往證實(shí)范式的權(quán)威作用和地位時(shí)，范式的權(quán)威幾乎是不被懷疑的。但是，由于任一范式都不能窮盡真理，隨著常規(guī)研究的深入，科學(xué)家們必然會遇到一類反常

55、，它的出現(xiàn)不僅使科學(xué)家無法用范式調(diào)整，而且隨著這類反常出現(xiàn)的頻率增高，科學(xué)家會敏感地意識到這類反常構(gòu)成了對范式的根本威脅。這時(shí)，按庫恩的說法，就是“危機(jī)”來到了，是范式的危機(jī)到了，一切調(diào)整均屬無效，唯一需要的是尋求一個(gè)新的范式來替代舊范式科學(xué)革命開始了?？茖W(xué)革命是從“危機(jī)”開始的，庫恩指出:“危機(jī)的意義就在于，它可以指示更換工具的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來?！庇捎趲於靼芽茖W(xué)革命視為新范式替換舊范式的過程，而范式又是由理論體系、研究規(guī)則、方法和哲學(xué)觀點(diǎn)等等構(gòu)成的，因而范式的變革必然會引起科學(xué)理論體系的變革，引起科學(xué)家的認(rèn)識論和方法論方面的變革，因而可以說是科學(xué)界的一場深刻的革命。8、 試述技術(shù)創(chuàng)新的過程與機(jī)制

56、。（P197，）1）、技術(shù)創(chuàng)新的過程技術(shù)創(chuàng)新的過程是指企業(yè)吸收來自企業(yè)內(nèi)部和外部的技術(shù)成果，并根據(jù)市場信息，指定并確定創(chuàng)新策略，依靠技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)開發(fā)，通過中間試驗(yàn)，研制出樣品或樣機(jī)，再通過生產(chǎn)過程使之轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，通過市場銷售和服務(wù)使之轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?，最后?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的過程。技術(shù)創(chuàng)新的過程由若干個(gè)階段或環(huán)節(jié)構(gòu)成的。學(xué)者們從不同的角度對次進(jìn)行了不同的劃分，一般將技術(shù)創(chuàng)新的過程分為以下三個(gè)階段：1、 新設(shè)想、新發(fā)明的產(chǎn)生階段。新設(shè)想、新發(fā)明的產(chǎn)生是發(fā)明家創(chuàng)造性的研究與開發(fā)活動(dòng)。它是對現(xiàn)有的各種信息進(jìn)行綜合分析而產(chǎn)生的。這個(gè)階段的主要任務(wù)是選擇課題項(xiàng)目，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，制出樣品樣機(jī)等；

57、2、 開發(fā)研究階段。在實(shí)驗(yàn)室成果的基礎(chǔ)上，挑選產(chǎn)業(yè)化前景比較明朗的項(xiàng)目，集中力量去解決如何變成生產(chǎn)技術(shù)的問題；3、 產(chǎn)業(yè)化或商品化階段。在上述兩個(gè)階段的基礎(chǔ)上，進(jìn)行規(guī)?；a(chǎn)，并將技術(shù)創(chuàng)新的產(chǎn)品投放市場，首先實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值。2）、技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制答案一：技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制分為國家層次和企業(yè)層次。國家層次是指國家創(chuàng)新體系，它主要是從國家競爭力考慮（政府可以：轉(zhuǎn)變政府職能，在經(jīng)濟(jì)體制改革中推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新；建立扶持高技術(shù)企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)投資基金、建立高技術(shù)創(chuàng)業(yè)信息服務(wù)機(jī)構(gòu)、保證政策連續(xù)性以創(chuàng)造良好的市場環(huán)境；興辦科技工業(yè)園區(qū)，提高科技產(chǎn)業(yè)化水平；加強(qiáng)創(chuàng)新活動(dòng)與各個(gè)行為主體之間的橫向聯(lián)系與合作）；。企業(yè)層次是指，企業(yè)在

58、其內(nèi)部和外部各種因素的影響下，通過創(chuàng)新建立相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)，并對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)揮的機(jī)理和原理，它主要是從企業(yè)競爭力考慮（企業(yè)可以：加大技術(shù)創(chuàng)新投入；加強(qiáng)技術(shù)中心建設(shè)；加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)研合作；培養(yǎng)有科技和經(jīng)營頭腦的企業(yè)家隊(duì)伍）。答案二：所謂技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制是指技術(shù)創(chuàng)新與市場需求之間矛盾得以不斷展開和解決的一系列動(dòng)力、規(guī)則、程序和制度的復(fù)雜系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)由為技術(shù)創(chuàng)新項(xiàng)目進(jìn)行方案設(shè)計(jì)、融資和投資的運(yùn)行機(jī)制，協(xié)調(diào)多方力量共同開展技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的協(xié)作機(jī)制，對技術(shù)創(chuàng)新項(xiàng)目進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)控制、對創(chuàng)新人員進(jìn)行有效激勵(lì)以保證項(xiàng)目成功實(shí)施的保障機(jī)制，以及對技術(shù)創(chuàng)新效果進(jìn)行績效考核的評價(jià)機(jī)制等四個(gè)方面的基本機(jī)制以及上述每個(gè)機(jī)制的眾多子機(jī)制相

59、互影響、相互制約構(gòu)成的。9、 科學(xué)技術(shù)引起了經(jīng)濟(jì)增長方式的變化主要必須在哪些方面？(來自網(wǎng)絡(luò)) (1)科學(xué)技術(shù)是經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變的先導(dǎo). 粗放經(jīng)營的本質(zhì)特征在于它的低水平技術(shù)的重復(fù)生產(chǎn)，而集約經(jīng)營的本質(zhì)特征在于它是依靠科技進(jìn)步實(shí)現(xiàn)投入要素綜合利用率的提高使產(chǎn)出趨向于最大化。亦即只有科技進(jìn)步才有可能實(shí)現(xiàn)從依靠勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料投入進(jìn)行低水平重復(fù)生產(chǎn)的粗放經(jīng)營到主要依靠科技進(jìn)步、提高生產(chǎn)要素產(chǎn)出率的集約經(jīng)營的轉(zhuǎn)變。從歷史來看，科技作為人類器官的延長，它不但提高人類的認(rèn)識和改造自然的能力，也推動(dòng)人類對資源的加工不斷向縱深方向發(fā)展，以小投入換取高產(chǎn)出，實(shí)現(xiàn)人類的經(jīng)濟(jì)原則，很顯然，只有現(xiàn)代化生產(chǎn)技術(shù)裝備和生物工程技術(shù)的產(chǎn)生，才會使農(nóng)業(yè)機(jī)械化、電