1、蒙古族圖案在餐具中的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì) 摘要 我國(guó)有著悠久的民族文化中，蒙古族文化因?yàn)樗奶厥獾乩憝h(huán)境生活習(xí)俗和人文習(xí)俗，成為千百年來(lái)眾多燦爛輝煌的少數(shù)民族文化中特色鮮明歷史悠久的獨(dú)特一支。在，蒙古族的餐具圖案中更加能凸顯出蒙古的特色和文化，本文將通過(guò)分析蒙古族餐具上的圖案，進(jìn)一步解析其圖案背后蘊(yùn)含的文化特點(diǎn)，最后，分析其對(duì)于設(shè)計(jì)應(yīng)用的作用。 關(guān)鍵詞 蒙古族；餐具；圖案；應(yīng)用 ABSTRACT In China, the Mongolian culture, because of its special geographical environment and custom of humanitie

2、s, has become a unique and unique one with a long history of the splendid ethnic culture in the past few thousand years. In this paper, we will analyze the Mongolian tableware pattern, further analyze the cultural characteristics behind the pattern, and finally analyze its effect on the design appli

3、cation.KEY WORDS Mongolian; tableware; pattern; application目錄1.前言12.蒙古族發(fā)展及文化概述13.蒙古族典型圖案視覺(jué)設(shè)計(jì)13.1典型圖案的象征及意義13.2典型圖案的圖形特點(diǎn)23.3材質(zhì)與餐具設(shè)計(jì)24.文化傳承語(yǔ)境下的創(chuàng)新設(shè)計(jì)34.1傳承的文化與精神內(nèi)涵34.2現(xiàn)代餐具設(shè)計(jì)的創(chuàng)新理念45.蒙古族圖案應(yīng)用餐具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)45.1主題內(nèi)容的圖形提煉與設(shè)計(jì)45.2流行色彩的適應(yīng)性設(shè)計(jì)55.3視覺(jué)元素的再組織66.總結(jié)8參考文獻(xiàn)9致謝10蒙古族圖案在餐具中的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)1.前言視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)主要是通過(guò)人類(lèi)的視覺(jué)感官實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)信息的傳遞，設(shè)計(jì)師在

4、進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)，會(huì)將多種元素和信息，通過(guò)圖形、符號(hào)等形式，傳達(dá)給信息的接受者，由于人類(lèi)的視覺(jué)感官對(duì)圖形和信息產(chǎn)生了刺激，從而將設(shè)計(jì)的信息和設(shè)計(jì)的元素傳達(dá)給觀看者，完成設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)概念的傳遞。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是不同于平面設(shè)計(jì)與圖形設(shè)計(jì)的，其主要的原因是在于，隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)其本身是源于平面設(shè)計(jì)，但是由于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師運(yùn)用了多種數(shù)字信息化的手段，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)結(jié)合了現(xiàn)代的多媒體技術(shù)，使得視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的應(yīng)用范圍逐步擴(kuò)大，不單單局限于圖形設(shè)計(jì)與廣告設(shè)計(jì)的范疇。民族文化中，蒙古族草原文化有著它獨(dú)特的內(nèi)涵特征與精神，稱得上是博大精深。蒙古族的傳統(tǒng)圖案作為一種視覺(jué)元素被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，

5、有著獨(dú)特鮮明的民族特色與風(fēng)格。大漠南北廣闊的草原，從來(lái)就是我國(guó)北方民族活動(dòng)的歷史舞臺(tái)?？脊虐l(fā)掘證明，遠(yuǎn)在舊石器時(shí)代，這里就有人類(lèi)生存。蒙古族是蒙古高原文化的集大成者。雖然蒙古民族共同體是在13世紀(jì)形成的，但組成蒙古族的蒙古各部都有著更為古老的歷史。他們與阿爾泰語(yǔ)系各民族，與我國(guó)歷史上的東胡、匈奴、鮮卑、突厥等古代游牧民族，與更早期的原始人類(lèi)，都有著某種程度的淵源或親緣關(guān)系，他們之間的文化傳統(tǒng)有許多是一脈相承的。在民間美術(shù)方面可以找出明顯的發(fā)展傳承軌跡。2.蒙古族發(fā)展及文化概述在經(jīng)濟(jì)文化全球化的大時(shí)代背景下，弘揚(yáng)本民族文化是其重要的責(zé)任。蒙古族的民間圖案運(yùn)用范圍非常廣泛，在日常生活中，衣、食、住

6、、行，幾乎處處都有圖案的存在，這也充分反映了蒙古民族人民對(duì)生活的熱愛(ài)，以及對(duì)美的熱愛(ài)與追求。這些豐富多彩的圖案體現(xiàn)了勤勞智慧的蒙古族人民的藝術(shù)創(chuàng)造力。蒙古族文化是我國(guó)多元民族文化中重要的組成部分，其人文價(jià)值意義重大。怎樣將蒙古族餐具的圖案文化融入設(shè)計(jì)中是其主要的文化價(jià)值，也是歷史賦予的使命。3.蒙古族典型圖案視覺(jué)設(shè)計(jì)3.1典型圖案的象征及意義動(dòng)物圖案的象征及意義：蒙古族的圖案，較為常見(jiàn)的是“五畜圖案“。蒙古族被稱為“馬背上的民族”，馬是游牧民族賴以生存的生命線。因而經(jīng)常出現(xiàn)馬或者是象征馬的圖案。在許多蒙古族的餐具上也反映出這一點(diǎn)，例如：虎忽勒，一種以馬皮或牛皮制作的盛水、酒等飲料器皿。呈元寶形

7、，中間部位呈壺嘴狀，上有木塞，木塞頂部有一孔，可穿入皮繩，或掛在身上，或掛在馬上攜帶，結(jié)實(shí)耐用；而佛教的傳入，也帶來(lái)了對(duì)獅子的尊崇。獅子是權(quán)威、雄強(qiáng)、英雄的象征。摔跤手的氈襪、腰邊多用獅子紋裝飾?！盎ⅰ眻D樣在我國(guó)北方的民族民間美術(shù)中非常流行?；ⅲ１辉橛⑿鄣南笳?，有些餐具的碗邊、餐盤(pán)邊都會(huì)印制帶有獅子的圖案象征著游牧民族的勇猛、團(tuán)結(jié)、智慧、堅(jiān)韌的基本精神和民族性格。植物圖案的象征及意義：植物圖案同樣與蒙古族對(duì)植物的崇拜有關(guān)，薩滿教信奉長(zhǎng)生天，從宗教的角度可以看出：蒙古族依賴大自然同時(shí)敬畏大自然，崇拜大自然，祈求大自然，祈求大自然的神靈消災(zāi)降幅。他們也賦予植物某種觀念與意識(shí)，如以花、莖、葉、根

8、及完整的植株在餐具上用來(lái)做裝飾。蒙古族圖案同時(shí)也吸收了很多漢族傳統(tǒng)紋樣以及寓意象征。石榴多籽，故常被寓為“多子”的象征，經(jīng)常會(huì)和佛手、桃的圖案結(jié)合，寓意為多福、多壽、多子，也就是常見(jiàn)的“福壽三多”。松樹(shù)豐姿雄態(tài)醉人千古，是一種有著強(qiáng)生命力的常青樹(shù)。賦予它意志剛強(qiáng)、堅(jiān)貞不屈的品格，與竹、梅一起稱為“歲寒三友”。喻堅(jiān)忍不拔，也有象征友誼的意義。文字圖案的象征及意義：蒙古語(yǔ)稱為“圖門(mén)賀”，在上古時(shí)代被很多部落作為一種符咒，后被古代一些宗教所沿用。起初人們把它視為太陽(yáng)或火的象征，后來(lái)被普遍地用作吉祥的標(biāo)志。由萬(wàn)字紋頂端延伸出各種連鎖花紋，意為綿延不斷，這種抽象寫(xiě)意式的幾何圖形，經(jīng)過(guò)不斷重復(fù)組構(gòu)，形成了

9、一種節(jié)奏和韻律，強(qiáng)化了圖式的韻律感，原始而又古樸。在蒙古族中能夠見(jiàn)到不少的銀碗、銀盤(pán)上刻著各種象征著美好，寓意著吉祥的文字。3.2典型圖案的圖形特點(diǎn)在蒙古族各種民間工藝品中看到常用的傳統(tǒng)圖案有：云紋(哈木爾)、回紋、犄紋、卷草、礎(chǔ)紋、龍、鳳、盤(pán)腸、八寶、普斯(圓形圖案)、汗寶古、哈屯綏格、牛、馬、羊、駝、獅、象、虎、鹿、狼、蝶、鳥(niǎo)、魚(yú)、佛手、杏花、牡丹、蓮花，還有山紋、水紋、火紋、旋渦紋、指紋、葫蘆紋、幾何紋等等。然而，在蒙古族的典型圖案中，幾何圖案是其最為經(jīng)典的圖案。幾何圖案大多是由一些適合紋樣構(gòu)成的，主要有三角紋、山形紋、菱形紋、圓圈紋、半圓紋、鋸齒紋、水波紋、竹編紋、浪花紋等。蒙古族的牧

10、民們認(rèn)為圓形的圖案是太陽(yáng)和陽(yáng)性的象征，寓意生命永恒。方勝紋樣是一種幾何形的吉祥圖案，是兩個(gè)菱形壓角相疊的造型，寓意優(yōu)勝、方正、同心。這也是頗受牧民喜愛(ài)的圖案，就連日常食用自己制作的奶豆腐都常?？逃蟹絼傥?。菱形紋樣大概是因其造型與植物的果實(shí)和葉子的形狀相似而得名。3.3材質(zhì)與餐具設(shè)計(jì)在蒙古族的典型圖案中，有許多可以與餐具設(shè)計(jì)相結(jié)合的元素，例如：蒙古族的奶茶壺，其多為銅制，造型各異。大多為圓形或橢圓形，比農(nóng)耕地區(qū)所用的稍大。銅壺、鉛壺結(jié)實(shí)耐用。茶壺上圖案十分精致，造型優(yōu)美。中心部分設(shè)有團(tuán)形圖案，圖案的主體部分為一巨龍，栩栩如生，上下配以各種卷草圖案和蓮花圖案，壺嘴與壺把處亦雕以龍，裝飾紋樣和實(shí)際功

11、能達(dá)到和諧的統(tǒng)一。4.文化傳承語(yǔ)境下的創(chuàng)新設(shè)計(jì)4.1傳承的文化與精神內(nèi)涵圖案在蒙古族文化中的表現(xiàn)幾乎無(wú)處不在，它奠定了蒙古族文明史上最基本的內(nèi)容，是蒙古族文化寶庫(kù)中最重要、最豐富的遺產(chǎn)，涉及范圍之廣泛，是任何其他藝術(shù)形式所不能相提并論的。但是，由于我國(guó)早期的閉關(guān)鎖國(guó)的政策，使得我國(guó)藝術(shù)事業(yè)的起步相較于其他歐洲國(guó)家和日本、韓國(guó)，都落后了一截，且中國(guó)悠久的歷史文化，使得國(guó)民受到傳統(tǒng)思維束縛較為嚴(yán)重。在很多藝術(shù)作品的展出和創(chuàng)作過(guò)程中，或許在歐洲國(guó)家一件十分普通和常規(guī)的藝術(shù)創(chuàng)新作品，在早期的中國(guó)就會(huì)被國(guó)民評(píng)價(jià)為“不堪入目”，“藝術(shù)創(chuàng)作手法過(guò)于大膽”等。這些都是我國(guó)國(guó)民包括了藝術(shù)創(chuàng)作者在這樣的一個(gè)文化背

12、景，和文化熏陶下，受到了傳統(tǒng)思維束縛，而對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新有接受度低，難以接受等問(wèn)題。藝術(shù)創(chuàng)新是基于原有的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品的基礎(chǔ)上，針對(duì)現(xiàn)階段的藝術(shù)氛圍，藝術(shù)熱點(diǎn)，藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)原有的藝術(shù)創(chuàng)作形式進(jìn)行改變和變革，將傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作形式與現(xiàn)代的創(chuàng)作手法相結(jié)合，形成新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和表達(dá)方式。我國(guó)在藝術(shù)創(chuàng)新的路上雖然起步有點(diǎn)晚，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和傳統(tǒng)思維觀點(diǎn)的較為傳統(tǒng)，在很多藝術(shù)表現(xiàn)形式和表達(dá)方式的接受、認(rèn)可方面，接受得較晚。如，80世紀(jì)在日本、歐洲各國(guó)開(kāi)始流行以人體為藝術(shù)表現(xiàn)的唯一載體，以人體為基礎(chǔ)，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和創(chuàng)造，這一點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的歐洲國(guó)家和日本都很快流行，并且得到了大眾的認(rèn)可和接受。但是就中國(guó)而

13、言，對(duì)于人體藝術(shù)，和基于人體進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作這一點(diǎn)上，直到90世紀(jì)中期，中國(guó)才慢慢開(kāi)始允許有關(guān)人體的藝術(shù)作品展現(xiàn)在大眾面前。然而，大眾的審美觀和接受程度也并非歐洲國(guó)家那樣思想轉(zhuǎn)變快。很多人都認(rèn)為，這是對(duì)中國(guó)女性的侮辱，對(duì)藝術(shù)事業(yè)的不尊重。因此，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師大膽運(yùn)用蒙古族圖案、紋樣結(jié)合到現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)展示設(shè)計(jì)當(dāng)中去。在當(dāng)下游牧生活方式逐漸消退，蒙古族地區(qū)城市化漢化的大背景下，很好的傳承保護(hù)了本民族傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代化生活下不忘弘揚(yáng)蒙古族文化。廣告、招貼、包裝、交互、環(huán)藝、工藝品等等諸多設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)，都有列舉不勝的結(jié)合運(yùn)用蒙古族圖案的優(yōu)良設(shè)計(jì)作品。4.2現(xiàn)代餐具設(shè)計(jì)的創(chuàng)新理念雖然，近幾年我國(guó)在藝術(shù)創(chuàng)新方面有

14、著重大的突破和成就，但是由于歐洲國(guó)家早期的藝術(shù)文化的植入，加之，我國(guó)早期大量的藝術(shù)行業(yè)從事著、深造者都是遠(yuǎn)赴法國(guó)、英國(guó)等早期藝術(shù)發(fā)源地進(jìn)行學(xué)習(xí)和留學(xué)。因此，當(dāng)我國(guó)真正開(kāi)始大力發(fā)展藝術(shù)創(chuàng)新行業(yè)時(shí)，所處藝術(shù)創(chuàng)新行業(yè)一線的從業(yè)者，大多都是國(guó)外留學(xué)回國(guó)的海歸人才，其本身就帶有了一定的國(guó)外藝術(shù)素養(yǎng)，反之，卻對(duì)我國(guó)自身的傳統(tǒng)文化和流行文化存在藝術(shù)思想滯留、藝術(shù)思想與我國(guó)傳統(tǒng)文化脫節(jié)的問(wèn)題。這便導(dǎo)致了創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品、傳播的藝術(shù)思維中與國(guó)外的藝術(shù)創(chuàng)新思維大同小異，這就進(jìn)一步導(dǎo)致了同質(zhì)化問(wèn)題的產(chǎn)生。但是，隨著國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，“中國(guó)風(fēng)”、“民族風(fēng)”的設(shè)計(jì)風(fēng)潮悄然興起。具有蒙古族特色的設(shè)計(jì)也逐漸興起，

15、具有先見(jiàn)卓識(shí)的設(shè)計(jì)師們，挖掘運(yùn)用蒙古族特有的圖案，結(jié)合餐具設(shè)計(jì)，既為餐具設(shè)計(jì)開(kāi)拓了新思路，也弘揚(yáng)了蒙古族傳統(tǒng)文化。5.蒙古族圖案應(yīng)用餐具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)5.1主題內(nèi)容的圖形提煉與設(shè)計(jì)弘揚(yáng)本民族文化并不是一味的守舊和恪守的繼承，是既要傳承也要開(kāi)拓的設(shè)計(jì)思路。傳統(tǒng)的并不是通通可取，也不能片面表象的傳承。要“知其然，知其所以然”的傳承民族傳統(tǒng)，了解圖案的由來(lái)、象征寓意，在其基礎(chǔ)上重新提煉、加工、或是重新排列組合、加以大膽創(chuàng)新，將蒙古族獨(dú)特的民族圖案運(yùn)用到諸多設(shè)計(jì)領(lǐng)域。當(dāng)下很多設(shè)計(jì)為了趕應(yīng)“民族風(fēng)”的設(shè)計(jì)風(fēng)潮，盲目粗糙的收集一些民族元素生硬的加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，其作品自然也是粗糙沒(méi)有靈魂。這就是“知其然，知其所以

16、然”的傳承民族傳統(tǒng)，有點(diǎn)像哲學(xué)中常提到的透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。要挖掘現(xiàn)代設(shè)計(jì)可用的民族傳統(tǒng)元素，但又不能片面的生搬硬套。譬如一個(gè)簡(jiǎn)單的紋樣，要知其來(lái)由、所表寓意、又加以現(xiàn)代化的抽象概括。從表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)在的精神內(nèi)涵深度的傳承開(kāi)拓。同時(shí)，傳統(tǒng)圖案始終伴隨著人類(lèi)文明和發(fā)展，人們對(duì)傳統(tǒng)圖案有著天然的敏感性，傳統(tǒng)圖案是悠久而質(zhì)樸的，包含了豐富的先民的智慧精華是民族特性的真實(shí)寫(xiě)照，在設(shè)計(jì)中能產(chǎn)生懷舊和自豪的民族情結(jié)；通過(guò)傳統(tǒng)圖案，可以恰當(dāng)?shù)劁秩境鲆饩撑c情調(diào)。當(dāng)代設(shè)計(jì)者要充分利用傳統(tǒng)圖案的民族性所體現(xiàn)的傳統(tǒng)圖案的識(shí)別功能和給人的心理感覺(jué)，將特定的設(shè)計(jì)內(nèi)容需要和與之相應(yīng)的傳統(tǒng)圖案結(jié)合起來(lái)加以表現(xiàn)。給受眾傳達(dá)沒(méi)的享受

17、的同時(shí)又進(jìn)一步對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案有充分的認(rèn)知和感悟。同時(shí)，作為設(shè)計(jì)者應(yīng)該分析把握現(xiàn)代人的觀賞理念，處理和運(yùn)用色彩去表現(xiàn)相關(guān)主題，考慮色彩與民族情結(jié)、環(huán)境、使用對(duì)象、產(chǎn)品、等因素，并結(jié)合中華民族深厚的色彩文化，傳承與發(fā)展推陳出新，既能夠恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)設(shè)計(jì)對(duì)象，同時(shí)也使民族的傳統(tǒng)文化能不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展，從而在與世界文化交流的過(guò)程中凸顯中華民族特色。5.2流行色彩的適應(yīng)性設(shè)計(jì)漢代“四神紋”(亦稱四靈紋)中的朱雀、玄武、白虎、青龍、圖案中把四神看成與求福辟邪有關(guān)，在代表不同的五行及色彩之外，它同時(shí)又表示方位和季節(jié)。青龍的方位表示為東，代表春季;朱雀的方位表示為南，代表夏季;白虎的方位表示為西，代表秋季;玄武

18、的方位表示為北，代表冬季。曹植神龜賦中記載：“嘉四靈之建德，各潛位乎一方，蒼龍虬于東岳，白虎嘯于西崗，玄武集于寒門(mén)，朱雀棲于南方?！本褪菍?duì)四神獸的描寫(xiě)青色是東方之色，中國(guó)美輪美奐的青花瓷器的青藍(lán)色被認(rèn)為是“典雅、秀麗的東方女性象征”.禮記。郊特牲中黃衣黃冠而祭，息田夫也。野夫黃冠，黃冠草服也。指農(nóng)夫在臘月時(shí)都穿黃衣戴黃冠，表示他們已經(jīng)借宿了一年的農(nóng)事。深秋時(shí)節(jié)萬(wàn)物熟黃，人們穿上自然的顏色表示農(nóng)耕結(jié)束開(kāi)始祭天，祈福。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)色彩觀的形成與運(yùn)用。色彩的調(diào)合有三個(gè)原則關(guān)系，即色彩協(xié)調(diào)、色彩對(duì)比和色彩抵觸。當(dāng)四種以上的色彩結(jié)合在一起，看上去悅目，我們就可以說(shuō)色彩協(xié)調(diào)。在現(xiàn)代餐具設(shè)計(jì)中要發(fā)揮這種協(xié)

19、調(diào)關(guān)系，最簡(jiǎn)單的辦法是作單調(diào)處理，可以在色彩的濃度和明度上作一些變化。譬如餐具包裝設(shè)計(jì)者可以這樣考慮，米色于棕色調(diào)，是棕色加白色產(chǎn)生的色彩，是紅色和橙色調(diào)合而成的。依此準(zhǔn)則，便可以將整體包裝定為棕色作為主要色調(diào)，然后才加入米色的色彩。色彩的對(duì)比主要應(yīng)用在包裝產(chǎn)品和背景的關(guān)系處理上，應(yīng)用得好，會(huì)強(qiáng)化現(xiàn)代餐具設(shè)計(jì)美感，更加吸引消費(fèi)者?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師們大膽創(chuàng)新的講蒙古族獨(dú)特的圖案融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。在設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域都有較為優(yōu)異的成果。如蒙古王酒，為了突出蒙古酒這一特色，從品牌的LOGO、以及產(chǎn)品的包裝，都恰到好處的運(yùn)用了蒙古族圖案。還別出心裁的運(yùn)用了蒙古族文字，將文字圖形化。除了視覺(jué)傳達(dá)方向，環(huán)藝設(shè)計(jì)領(lǐng)域

20、對(duì)于如何將蒙古族圖案運(yùn)用到設(shè)計(jì)中也有良好的展現(xiàn)。同時(shí)，民族文化博大精深，我國(guó)擁有著悠揚(yáng)的歷史文化，而每一個(gè)民族傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含著許多藝術(shù)的氣息，對(duì)于設(shè)計(jì)者而言，只有良好地將傳統(tǒng)文化、民族文化中的藝術(shù)元素，運(yùn)用到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，更好地為人們所了解和接受，充分挖掘民族文化、傳統(tǒng)文化的價(jià)值，才是設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)注重和考慮的。在“娛樂(lè)至死”的時(shí)代，任何藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該積極的緊跟時(shí)代的步伐，將傳統(tǒng)中國(guó)風(fēng)格的色彩融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，也顯得其更加的時(shí)代化，能夠讓更多的年輕人了解和認(rèn)識(shí)什么是傳統(tǒng)中國(guó)風(fēng)格的色彩。5.3視覺(jué)元素的再組織在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，有兩個(gè)至關(guān)重要的要素，成為了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的核心點(diǎn)。其分別為“視覺(jué)”

21、和“傳達(dá)”。首先，對(duì)于“視覺(jué)”來(lái)說(shuō)，其中最重要的是“視覺(jué)符號(hào)”，“視覺(jué)符號(hào)”作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的根本設(shè)計(jì)要素，在人類(lèi)的生活中存在于方方面面，只要是人眼能夠看到、識(shí)別的物體都可以作為“視覺(jué)符號(hào)”，例如：大街上的樹(shù)、周邊的建筑物、接觸到的各類(lèi)商品等，也包括了舞臺(tái)表演、音樂(lè)歌曲、文字符號(hào)等，只要是人眼能夠看清和識(shí)別的物體都是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)元素?！耙曈X(jué)符號(hào)”的出現(xiàn)，極大程度地?cái)U(kuò)寬了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的應(yīng)用面，眾所周知，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中最重要的構(gòu)成要素為文字、插圖或者標(biāo)志，只要設(shè)計(jì)師能夠?qū)⑷藗兯芸吹降奈矬w轉(zhuǎn)化為文字、插圖或者標(biāo)志，就能展現(xiàn)出視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的傳播功能，信息的接受者也就能夠從各類(lèi)廣告、電視、互聯(lián)網(wǎng)

22、等渠道中看到和了解到。其次，對(duì)于“傳達(dá)”而言，在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)傳達(dá)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師往往會(huì)局限于如何將信息傳遞給信息的接受者，也就是設(shè)計(jì)的觀看者、信息的接受者，大部分的設(shè)計(jì)師會(huì)在設(shè)計(jì)作品的色彩、表現(xiàn)形式等方面重點(diǎn)考慮，但是，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的傳播渠道和傳播途徑不僅僅局限于傳統(tǒng)的傳播渠道。隨著新型互聯(lián)網(wǎng)媒介的崛起、現(xiàn)代數(shù)字信息傳播體系的建立，使得視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)可以通過(guò)視覺(jué)傳播渠道進(jìn)行“無(wú)限制”的傳播，即：只要是人眼能夠看到的媒介都可以作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的傳播渠道之一。最后，隨著新型材料的生產(chǎn)、各個(gè)領(lǐng)域技術(shù)的進(jìn)步，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)將以一個(gè)新的身份，交差應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，形成一個(gè)全新的數(shù)字化視覺(jué)媒介體系。其將在社會(huì)精神文

23、明層面、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面等起到至關(guān)重要的作用，將以其獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式和藝術(shù)魅力影響著人們的情感和審美價(jià)值觀。然而，現(xiàn)代社會(huì)科技技術(shù)至上全球一體化的時(shí)代背景下，本民族文化越發(fā)顯得重要和必不可少?？萍及l(fā)展與否似乎成了一個(gè)民族一個(gè)團(tuán)體一個(gè)領(lǐng)域成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，沒(méi)有經(jīng)歷工業(yè)革命的我們?cè)诂F(xiàn)代化發(fā)展初期顯得有些自卑，但中國(guó)人的進(jìn)取精神和智慧很快就縮短了這一落差。但技術(shù)畢竟是生硬沒(méi)有靈魂的，真正能給與民族自豪感的還是要靠那些綿延數(shù)千年的本民族文化。比如草原上生活的牧區(qū)男子們，他們自幼都要學(xué)習(xí)馬鞍的制作，但款式圖樣并不守舊，要看個(gè)人發(fā)揮。一個(gè)牧區(qū)男子做出一副精美的馬鞍子，能成為他極其引以為豪的事情，這

24、遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于都市人擁有高端數(shù)碼產(chǎn)品的那種優(yōu)越感。他們都在為自己本民族絢爛的文化和獨(dú)樹(shù)一幟的工藝所自豪，新時(shí)代的民族化設(shè)計(jì)就是要通過(guò)對(duì)本民族文化的傳承開(kāi)拓而樹(shù)立我們新時(shí)代的民族自豪感。6.總結(jié)全球化的時(shí)代背景下，傳承開(kāi)拓弘揚(yáng)本民族文化、做提升民族自豪感的設(shè)計(jì)是每一位設(shè)計(jì)師的責(zé)任使命。蒙古族文化廣博厚重，尤其是蒙古族的餐具圖案中，無(wú)不展現(xiàn)出蒙古族文化的精髓和深遠(yuǎn)的意義，蒙古族文化其實(shí)還有很多值得研究發(fā)揚(yáng)的方面，本文只是就蒙古族餐具圖案所傳遞出的文化內(nèi)涵進(jìn)行了分析和解析。中國(guó)是個(gè)多民族聚合而成的國(guó)家，我們只有維護(hù)好本民族文化的獨(dú)特性，才能實(shí)現(xiàn)世界文化的多樣性。同時(shí)，隨著科技的發(fā)展，也可以結(jié)合運(yùn)用新技術(shù)，

25、新媒體的各個(gè)方面和方向，用透射傳播體系的立體模式，建立對(duì)蒙古族典型圖案文化傳播的特有體系。通過(guò)當(dāng)下流行的互聯(lián)網(wǎng)傳播的模式開(kāi)展新一輪的傳播。通過(guò)用戶關(guān)注度高的網(wǎng)絡(luò)媒體資源，例如利用微博，博客等溝通渠道廣為傳播。另需引起有話語(yǔ)權(quán)的網(wǎng)站的關(guān)注，例如地方政府網(wǎng)站，特別是有建立建設(shè)蒙古族傳統(tǒng)文化相關(guān)的網(wǎng)站，讓其加以傳播使得大眾認(rèn)識(shí)到蒙古族典型圖案文化的重要性。讓市民能積極參與蒙古族文化的保護(hù)行列中。而藝術(shù)創(chuàng)新者更要在蒙古族傳統(tǒng)元素的圖案中提取獨(dú)特元素，通過(guò)數(shù)字化與新媒體技術(shù)的性能，也可以成立影視作品等。在傳播過(guò)程中體現(xiàn)其創(chuàng)作過(guò)程，可以很好地將蒙古族傳統(tǒng)元素的圖案的核心價(jià)值完整的展現(xiàn)出來(lái)，并能進(jìn)一步體現(xiàn)蒙

26、古族傳統(tǒng)元素的圖案的成果，有利于與群眾互動(dòng)，積極發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。參考文獻(xiàn)1李娜.傳統(tǒng)經(jīng)典吉祥圖形J.天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2012(02)2趙福.創(chuàng)建新圖式繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作課教學(xué)新探J.美術(shù)大觀.2012(06)3張進(jìn).中國(guó)蓮花圖案多樣化的象征意蘊(yùn)J.中國(guó)藝術(shù).2012(02)4溫慶武,陳克元.靈芝符號(hào)的意象結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)涵J.中國(guó)藝術(shù).2012(02)5顧謙倩.蒙古族傳統(tǒng)色彩審美觀與發(fā)展趨勢(shì)J.藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論).2011(08)6赤新.赤峰市阿魯科爾沁旗天山鎮(zhèn)蒙古族首飾作坊考察報(bào)告J.吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2010(02)7郭太林.蒙古族金銀器圖案應(yīng)用的研究J.內(nèi)蒙古藝術(shù).2010(01)8張永升.蒙古族吉祥圖形的美學(xué)研究J.內(nèi)蒙古藝術(shù).2008(02)9陸少游.平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性與民族性J.