1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上0.1自然辯證法和科學(xué)技術(shù)有什么關(guān)系?自然辯證法與自然科學(xué)相互作用.相互促進(jìn).共同發(fā)展.當(dāng)一個(gè)計(jì)算機(jī)專家去研究分析一個(gè)計(jì)算機(jī)問(wèn)題的時(shí)候.不可避免的要思考它哲學(xué)層次的問(wèn)題.同時(shí)依據(jù)哲學(xué)的思維方式去解決問(wèn)題,哲學(xué)層次問(wèn)題的解決.也需要從自然科學(xué)的研究中去總結(jié).歸納.同時(shí)很多自然辯證法的問(wèn)題.在自然科學(xué)中得到了解決.在這方面.圖靈可以說(shuō)是計(jì)算機(jī)學(xué)界的哲學(xué)大師.在哲學(xué)層次上.對(duì)于計(jì)算機(jī)能不能思維.會(huì)不會(huì)有意識(shí)這個(gè)問(wèn)題.他提出了一個(gè)檢驗(yàn)方法:現(xiàn)有一個(gè)人和一臺(tái)機(jī)器.如果對(duì)于我們出的任何問(wèn)題.人寫一個(gè)答案.機(jī)器打印一個(gè)答案.如果分辨不出是人的還是機(jī)器的答案.就說(shuō)明機(jī)器是可以思維的.

2、這就是著名的圖靈檢驗(yàn)法".現(xiàn)在計(jì)算機(jī)還是做不到這一點(diǎn).對(duì)于有些問(wèn)題需要推理論證.總是可以找出計(jì)算機(jī)回答的規(guī)律.這與人腦思維是有區(qū)別的.這是自然科學(xué)對(duì)于哲學(xué)層次問(wèn)題的研究.自然辯證法對(duì)自然科學(xué)研究是有很大的指導(dǎo)作用的.比如機(jī)器能不能思維這個(gè)問(wèn)題.對(duì)應(yīng)于這個(gè)問(wèn)題.科學(xué)層次上在研究人工智能.如果說(shuō)自然辯證法已經(jīng)明白了機(jī)器和人腦思維的差異.那么對(duì)于人工智能的研究方向就有指導(dǎo)意義.自然辯證法研究的很多問(wèn)題是認(rèn)識(shí)研究自然世界不可回避的問(wèn)題.很多著名的科學(xué)家.同時(shí)也是哲學(xué)家.自然辨證法是馬克思主義的重要組成部分.其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律.人類改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社

3、會(huì)發(fā)展中的作用.自然辨證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān).是馬克思主義關(guān)于科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié). 自然辨證法告訴我們.科學(xué)技術(shù)方法是關(guān)于科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法.包括有適用某些學(xué)科的特殊研究方法.適用于各門自然科學(xué)或技術(shù)科學(xué)的一般研究方法即適用于自然科學(xué).社會(huì)科學(xué).思維科學(xué)的普遍研究方法.自然辨證法是研究認(rèn)識(shí)自然.改造自然的方法論.總體上劃分為自然觀.科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)方法論三大部分.0.2自然辯證法在現(xiàn)代有哪些發(fā)展?1在自然觀方面v第一，系統(tǒng)自然觀 馬克思主義自然觀認(rèn)為，客觀世界是由無(wú)數(shù)相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約、相互作用的事物和過(guò)程所形成的統(tǒng)一整體，而客

4、觀世界普遍聯(lián)系及其整體性的思想也就是系統(tǒng)思想。v20世紀(jì)40年代至60年代系統(tǒng)科學(xué)的誕生與發(fā)展v20世紀(jì)70年代至80年代系統(tǒng)自組織理論的誕生v20世紀(jì)80年代以來(lái)非線性科學(xué)和復(fù)雜性研究v1979年10月提出了建立系統(tǒng)科學(xué)的體系的問(wèn)題v此后20多年對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)等進(jìn)行了研究，并提出了系統(tǒng)的方法論。v當(dāng)前面臨許多全局性的重大問(wèn)題可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化、科技發(fā)展、西部大發(fā)展、教育改革等v第二，生態(tài)自然觀生物科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)的發(fā)展，提出了生態(tài)自然觀。v首先，生態(tài)學(xué)深入地研究了人類生態(tài)系統(tǒng)中人與自然的關(guān)系，生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，人與自然的矛盾突出地表現(xiàn)在：v一方面是數(shù)量上的，是人口數(shù)量與環(huán)境容量之間的矛

5、盾；v另一方面是質(zhì)量上的，是人的生活質(zhì)量與環(huán)境的質(zhì)量之間的矛盾。 人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)謀求自身的生存與發(fā)展時(shí)，同三種自然有著休戚與共的關(guān)系：v一是自然環(huán)境v二是人工環(huán)境v三是人工自然其次，生態(tài)學(xué)研究了人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然界的影響v一是以建造人工環(huán)境的方式加深了人與自然的矛盾；v二是以創(chuàng)造人工自然的方式加深了人與自然的矛盾；最后，生態(tài)學(xué)研究了人與自然的關(guān)系在可持續(xù)發(fā)展中的決定性作用。 1972年聯(lián)合國(guó)環(huán)境會(huì)議的報(bào)告只有一個(gè)地球指出，人類生活在兩個(gè)世界里：一個(gè)是自然世界(自然環(huán)境)；另一個(gè)是人類為自己而建立起來(lái)的文明世界(人工環(huán)境與人工自然) 生態(tài)危機(jī)的根源v是人類的生產(chǎn)與生活活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的巨大影

6、響，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾0.3自然辯證法對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有什么意義? 現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化科學(xué)管理是提高經(jīng)濟(jì)效益的決定性因素，是使物質(zhì)文明建設(shè)走向新階段的主要支柱。對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，自然科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和管理水平的提高，將在根本上決定我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，是關(guān)系到迅速增強(qiáng)國(guó)力和民族振興的大事。而自然辯證法為現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化管理(包括科技管理)提供理論基礎(chǔ)、科學(xué)思維方法和科技方法論的指導(dǎo)，促進(jìn)知識(shí)形態(tài)的自然科學(xué)技術(shù)向物質(zhì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，縮短科技成果運(yùn)用于生產(chǎn)建設(shè)的周期，有力地推動(dòng)著物質(zhì)文明建設(shè)的發(fā)展。自然辯證法為繁榮自然科學(xué)技術(shù)與制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略部署和進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)及決策等提

7、供科學(xué)理論根據(jù)。學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用自然辯證法指導(dǎo)科學(xué)研究及進(jìn)行現(xiàn)代化管理，會(huì)促進(jìn)科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的改革和協(xié)調(diào)發(fā)展。0.4學(xué)習(xí)、研究自然辯證法的意義和方法？學(xué)習(xí)和研究自然辯證法具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義v1.學(xué)習(xí)和研究自然辯證法是人類精神文明建設(shè)的需要v2.學(xué)習(xí)和研究自然辯證法是人類物質(zhì)文明建設(shè)的需要v3.自然辯證法的育人功能v3.1自然辯證法具有顯著的德育功能 3.2自然辯證法具有特殊的智育功能 3.3自然辯證法具有提高人們勇于創(chuàng)新之心理素質(zhì)的功能學(xué)習(xí)和研究自然辯證法的方法v1.堅(jiān)持以辯證唯物主義哲學(xué)為指導(dǎo) 2.堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則1.1 何謂自然觀？它與自然科學(xué)的發(fā)展有怎樣的聯(lián)系？（

8、1）自然觀是人們對(duì)于自然界的根本看法或總的觀點(diǎn)，它既是世界觀的重要組成部分，又是人們認(rèn)識(shí)和改造自然的方法論。（2）自然觀是建立在科學(xué)的發(fā)展的基礎(chǔ)上，是對(duì)自然科學(xué)的總結(jié)和概括，它隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而逐漸發(fā)展；正確、科學(xué)、先進(jìn)的自然觀將指導(dǎo)科學(xué)取得更大的進(jìn)步與發(fā)展。1.2 在人類歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要形態(tài)？試評(píng)述古樸和機(jī)唯自然觀。（1）唯物主義自然觀的演變經(jīng)歷了三個(gè)階段：古代樸素辯證法自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀。（2）古代樸素辯證法自然觀的基本特點(diǎn)是直觀性、思辨性和猜測(cè)性。它的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)已沖破原始神話和宗教和藩籬，開始運(yùn)用理性思維去探索自然的

9、本質(zhì)和規(guī)律。（3）近代機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測(cè)性，是巨大的進(jìn)步，對(duì)于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有歷史性的貢獻(xiàn)。但它的局限性表現(xiàn)在機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性。1.3 闡述辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然科學(xué)基礎(chǔ)和自然哲學(xué)思想淵源。1）自然科學(xué)基礎(chǔ)：“星云說(shuō)”地質(zhì)“漸變論”能量守恒與轉(zhuǎn)換定律尿素的人工合成細(xì)胞學(xué)說(shuō)生物進(jìn)化論電磁場(chǎng)理論元素周期律從運(yùn)用觀察實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)方法收集積累材料階段，進(jìn)入到對(duì)所獲經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行綜合整理并從理論上加以概括說(shuō)明的階段。（2）自然哲學(xué)思想淵源：古希臘自然觀中的辯證法觀點(diǎn)，德國(guó)古典自然哲學(xué)特別是黑格爾的辯證法思想。1.4 論述辯證

10、唯物主義自然觀的基本思想和特征。（5星）（1）基本思想：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬(wàn)物的本原；意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物；時(shí)間和空間是物質(zhì)固有的屬性和存在方式；自然界的一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體；自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中；在自然的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)；隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的深入，出現(xiàn)了“人化自然”，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。（2）基本特征：唯物論與辯證法的統(tǒng)一一方面辯證唯物主義自然觀與唯心主義相對(duì)立，指出自然界先于人類社會(huì)而存在。另一方面辯證唯物主義自然觀克服了機(jī)械唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性。自然史與人類史的統(tǒng)一。辯證唯物主義自然觀將自然界、人類和社會(huì)歷史統(tǒng)一起

11、來(lái)，看成是一個(gè)統(tǒng)一的自然歷史過(guò)程，遵循統(tǒng)一的辯證法規(guī)律。天然自然與人化自然的統(tǒng)一。這種人化自然界的思想，不僅超越了以往狹隘的自然觀念，而且強(qiáng)調(diào)了人的參與。人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。在任何時(shí)候，人的能動(dòng)性的發(fā)揮都不是不受限制的，不是無(wú)限的、絕對(duì)的。人類只能順應(yīng)自然的規(guī)律性而不能違背自然的規(guī)律性。1.5 辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立有何重大意義？（1）實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。（2）為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)。（3）為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提。（4）為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。2.1 試闡述

12、系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)前提。系統(tǒng)自然觀植根于相對(duì)論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)和以系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論、突變論、混沌理論等為代表的系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)之上。 2.2 什么是系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方式？系統(tǒng)的基本特點(diǎn)是什么？ （1）系統(tǒng)的含義：所謂系統(tǒng)，是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。這一概念包含以下四個(gè)要義：系統(tǒng)是由若干要素組成的，要是構(gòu)成系統(tǒng)的組成部分或單元，單一要素不能成為系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)部具有可分析的結(jié)構(gòu)； 系統(tǒng)在于“系”，即系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間，系統(tǒng)要素與系統(tǒng)整體之間相互聯(lián)系，相互作用，形成特定的結(jié)構(gòu)； 系統(tǒng)還在于“統(tǒng)”，即

13、要素彼此之間聯(lián)系成為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體； 系統(tǒng)作為一個(gè)整體對(duì)環(huán)境表現(xiàn)特定的功能，功能之所以為整體所具有，是由于功能以結(jié)構(gòu)為載體，并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合中突現(xiàn)出來(lái)。（2）系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍方式：不僅要把整個(gè)自然界看做一個(gè)系統(tǒng)，而且要認(rèn)識(shí)到自然界中的所有物質(zhì)客體都自成系統(tǒng)。自然界的一切物質(zhì)客體不僅自成系統(tǒng)，而且又互成系統(tǒng)。系統(tǒng)與要素的規(guī)定是相對(duì)的。（3）系統(tǒng)的特點(diǎn)：開放性依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)、能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。自然界的物質(zhì)系統(tǒng)都是與環(huán)境存在相互作用的開放系統(tǒng)。動(dòng)態(tài)性現(xiàn)實(shí)的自然系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)，都有物流、能流、信息流的不斷運(yùn)動(dòng)，任何

14、自然系統(tǒng)的這種運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化過(guò)程，就是它的動(dòng)態(tài)性。整體性整體性是自然系統(tǒng)最突出、最基本的特征。系統(tǒng)的整體性是指系統(tǒng)的各個(gè)要素按一定的方式組成有機(jī)整體，系統(tǒng)是諸要素的有機(jī)集合而不是各要素的簡(jiǎn)單機(jī)械相加。因此，系統(tǒng)具有各要素所不具有的性質(zhì)和功能。層次性系統(tǒng)的層次性是指一方面系統(tǒng)由一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。2.3何謂演化與進(jìn)化？怎么樣來(lái)理解自然的進(jìn)化方式？答：進(jìn)化：是一種具有特定方向的演化。是指事物的上升的、從無(wú)序到有序、從低序到高序的不可逆過(guò)程或復(fù)雜性和多樣性的增長(zhǎng)。通常指演化內(nèi)容的第一部分，它是開放系統(tǒng)通過(guò)物質(zhì)、能量和信息

15、的交換，以及其子系統(tǒng)與要家的協(xié)同作用和環(huán)境的相互作用，經(jīng)過(guò)漸變與突變而發(fā)生遠(yuǎn)離平衡態(tài)的復(fù)雜化和有序化的過(guò)程。演化：是一種具有不可逆性的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。除了指事物的進(jìn)化之外，還包括了事物的下降的、從有序到無(wú)序、從高序到低序的過(guò)程即“退化”和從宏觀有序態(tài)到遠(yuǎn)離平衡的“混純態(tài)”以及不同遠(yuǎn)離平衡態(tài)的“混純態(tài)”之間的更替。自然界的進(jìn)化：有序化和對(duì)稱性破缺(1)有序化“序”的基本詞義為“排列”，可引申為一種規(guī)則的狀態(tài)，在現(xiàn)代科學(xué)中，序的概念不僅表現(xiàn)為空間結(jié)構(gòu)的某種規(guī)則性，而且反映了時(shí)間演化過(guò)程的某種規(guī)律性。出此，廣義的序應(yīng)該是指時(shí)空結(jié)構(gòu)的規(guī)則性，這種規(guī)則性既可以用來(lái)描述自然系統(tǒng)的狀態(tài)，也可以用來(lái)反映自然系統(tǒng)演化

16、的過(guò)程。    任何系統(tǒng)都是有序與無(wú)序的不同程度的辯證統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的不同程度，就構(gòu)成丁系統(tǒng)的一定秩序，即有序度。事物或狀態(tài)不同的有序度構(gòu)成一系列的階梯。如果系統(tǒng)向有序化發(fā)展，我們就說(shuō)它的有序度愈來(lái)愈高：反之，如果系統(tǒng)向無(wú)序化發(fā)展，我們就說(shuō)它的有序度愈來(lái)愈低。 (2)對(duì)稱性破缺所謂對(duì)稱，是指在一定變換下的席變性。如可逆性過(guò)程的時(shí)間反演對(duì)稱性(時(shí)間對(duì)稱)、空間對(duì)稱(結(jié)構(gòu)對(duì)稱)和功能對(duì)稱等。破缺是指在一定變換下所表現(xiàn)的可變性，或?qū)ΨQ性的降低。它實(shí)際上是對(duì)應(yīng)著系統(tǒng)的有浮狀態(tài)。復(fù)雜性和層次結(jié)構(gòu)正是起源于某種對(duì)稱性的破缺。自然界的有序化是對(duì)稱性破缺的結(jié)果，正是由于

17、對(duì)稱性破缺才使系統(tǒng)向有序化、組織化和復(fù)雜化演化。由此可見，自然界的進(jìn)化就是一個(gè)不斷發(fā)生對(duì)稱性破缺的過(guò)程；自然界每發(fā)展到一個(gè)新的里程碑，都必有一個(gè)基本的物質(zhì)的或相互作用的、時(shí)間的或空間的對(duì)稱性破缺與之相適應(yīng)：高度有浮化、復(fù)雜化和組織化的系統(tǒng)，即是對(duì)稱性逐步破缺過(guò)程的產(chǎn)物。2.4 、闡述自組織的概念，以及自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制、基本條件。自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過(guò)程。開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制。開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)一 個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過(guò)與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，就能夠從原來(lái)混亂無(wú)序的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間

18、、空間或功能上有序的結(jié)構(gòu)。無(wú)序與增熵是封 閉系統(tǒng)運(yùn)行的唯一方向，這是由封閉系統(tǒng)所決定的，而對(duì)抗這種決定的運(yùn)動(dòng)路線的關(guān)鍵就是開放。所謂開放，就是借助外部環(huán)境輸入的抗熵克服，抵消系統(tǒng)內(nèi)部的增 熵。因此開放式系統(tǒng)自組織得以形成的必要條件。遠(yuǎn)離平衡態(tài)也是系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)自組織的必要條件。因?yàn)樵诮跗胶鈶B(tài)的情況下，即使系統(tǒng)開放，它也會(huì)返回平衡態(tài)的?！胺瞧胶馐怯行蛑础保挥蟹瞧胶鈶B(tài)才能導(dǎo)致有序，形成穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。非線性相互作用非線性相互作用是較為復(fù)雜的作用方式，是具有相干性的作用機(jī)制，胸內(nèi)部的作用關(guān)系不再是各種作用的簡(jiǎn)單疊加所能說(shuō)明的，而是多種作用相互制約、耦合而成的全新的整體效應(yīng)。這意味著系統(tǒng)內(nèi)要素獨(dú)立性的

19、喪失，各要素按一定方式在大范圍內(nèi)協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，從而導(dǎo)致系統(tǒng)新質(zhì)的出現(xiàn)。漲落：“生序原理”通 常由大量相互作用的子系統(tǒng)所構(gòu)成的體系，總是經(jīng)常不斷的受到來(lái)自系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境的擾動(dòng)。擾動(dòng)就會(huì)使得系統(tǒng)在某個(gè)時(shí)刻、某個(gè)局部的空間范圍內(nèi)產(chǎn)生對(duì)宏觀 狀態(tài)的微小偏離，這種微小的偏離就稱為漲落。漲落是由組成系統(tǒng)的大量微觀元素的無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)及外部環(huán)境不可控制的微觀變動(dòng)引起的，是一種隨機(jī)的，不可預(yù)言的 事件。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)系統(tǒng)的宏觀狀態(tài)為平衡態(tài)和平衡態(tài)附近的某個(gè)定態(tài)，系統(tǒng)的各要素之間的相互作用是線性的，漲落都是衰減的。漲落本是很微小的，衰減的漲落 當(dāng)然不可能對(duì)系統(tǒng)狀態(tài)產(chǎn)生什么大的影響。而當(dāng)系統(tǒng)處在遠(yuǎn)離平衡態(tài)，系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)

20、成要素或子系統(tǒng)之間存在著非線性相互作用，那么，某種微小的漲落就會(huì)使系統(tǒng) 的狀態(tài)發(fā)生微小變化，這種微小變化將通過(guò)非線性的反饋機(jī)制而被放大，使系統(tǒng)躍遷到一個(gè)新的穩(wěn)定有序狀態(tài)。2.5 、怎樣理解自然界循環(huán)發(fā)展的無(wú)限性？1 ）恩格斯關(guān)于物質(zhì)永恒循環(huán)的思想他 指出“宇宙的演化史物質(zhì)賴以運(yùn)動(dòng)的一個(gè)永恒的循環(huán)”。在這個(gè)循環(huán)中，除了永恒變化著和永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)和其運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律意外，再?zèng)]有什么永恒的東西 了。既然在我們地球上，在自然界本身的發(fā)展過(guò)程中，在一定的物質(zhì)條件下產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的有機(jī)物知道能思維的人類，那么當(dāng)它在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性被毀滅以 后，在另外的地方和另外一個(gè)時(shí)候又一定會(huì)以同樣的鐵的必然性把它

21、重新產(chǎn)生出來(lái)。這就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)永恒的循環(huán)。2 ）自組織理論和混沌理論：進(jìn)化和退化的交替自 然界的演化，既不是單調(diào)地走向有序和進(jìn)化，也不是單調(diào)的走向無(wú)序和退化。有序和無(wú)序的不斷轉(zhuǎn)化，進(jìn)化與退化的不斷交替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。 首先，進(jìn)化與退化是同存共生的；其次，進(jìn)化與退化是相互轉(zhuǎn)化，相互交替的；最后自然界經(jīng)歷了“混沌有序新的混沌新的有序”的循環(huán)發(fā)展過(guò)程，總 的趨勢(shì)呈現(xiàn)上升的特征，也就是辯證法所理解的“否定的否定發(fā)展的螺旋形式”。3 ）現(xiàn)代宇宙學(xué)對(duì)于宇宙未來(lái)演化趨勢(shì)的推斷現(xiàn) 代宇宙學(xué)的研究表明，宇宙未來(lái)演化的趨勢(shì)取決于宇宙的質(zhì)量密度。若宇宙的質(zhì)量密度小于臨界密度，那么宇宙是開放的、

22、無(wú)限的，就會(huì)像現(xiàn)在這樣一直膨脹下去； 若宇宙的質(zhì)量密度等于臨界密度，那么宇宙是平坦的、無(wú)限的，它也會(huì)永遠(yuǎn)膨脹下去；若宇宙的質(zhì)量密度大于臨界密度，則宇宙是閉合的、有限的，引力吸引將最終 是宇宙停止膨脹而轉(zhuǎn)變?yōu)槭湛s。 20 世紀(jì) 80 年代以來(lái)人們發(fā)現(xiàn)了靜止質(zhì)量，可以使宇宙由膨脹轉(zhuǎn)變?yōu)槭湛s，從而形成宇宙的永遠(yuǎn)重復(fù)的連續(xù)更替。3.1 從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說(shuō)明這種自然觀是對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來(lái)源。1） 馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點(diǎn)<1> 自

23、然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)<2> 環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。<3> 自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。<4> 人要與自然和諧一致。<5> 改革不合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。2) 以 生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀是當(dāng)代人類對(duì)“生態(tài)危機(jī)”進(jìn)行反思和對(duì)生態(tài)科學(xué)進(jìn)行概括與總結(jié)的結(jié)晶。“生態(tài)危機(jī)”是指由于人類不合理的活動(dòng)，在全球規(guī)?；蚓?部區(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過(guò)程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。其表現(xiàn)為：人口激增、自然資源消耗、 短缺、環(huán)境污染?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展，特別是人類生態(tài)學(xué)的研

24、究彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動(dòng)的體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。3 ）生態(tài)自然觀的基本思想生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性；生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀是對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類反思全球性“生態(tài)危機(jī)”的過(guò)程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。3.2 如何理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基其一：人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然界之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系，馬克思指出：人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。其二：人是自然界的一部分，人在自然界

25、之中。馬克思說(shuō)：人直接地是自然界存在物。人作為自然界的存在物是生活在自然界中的，而不是存在于自然界之外或凌駕于自然界之上的。其三：人類的生存和發(fā)展都依賴于自然界。恩格斯指出：人首先依賴于自然。馬克思說(shuō)：人是現(xiàn)實(shí)的，有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人。3.3 現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系問(wèn)題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動(dòng)的體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。一、人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費(fèi)者的生態(tài)位置上：人作為大自然鏈條中的重要一環(huán)，與其他動(dòng)物的消費(fèi)有著本質(zhì)的區(qū)別。人類的消費(fèi)是建立在一定社會(huì)關(guān)系中以改造自然為目的的高級(jí)消費(fèi)。人類改造自然的盲目性造成的生態(tài)

26、失衡和環(huán)境污染，最終負(fù)反饋給人類自身。二、人還是生態(tài)系統(tǒng)中的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者：人類在調(diào)控和協(xié)同進(jìn)化是創(chuàng)造自己和社會(huì)歷史，還要維護(hù)地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。3.4 對(duì)中國(guó)可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕?。（上屆考察）一、生態(tài)自然觀的確立，為可持續(xù)發(fā)展的理論和戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù)?？沙掷m(xù)發(fā)展的基本原則是：1 ）突出發(fā)展的主題發(fā)展原則。2 ）可持續(xù)性原則。3 ）共同性原則。4 ）公平性原則。二、 2003 年中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快林業(yè)發(fā)展的決定明確指出：加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，維護(hù)生態(tài)安全，是 21 世紀(jì)人類面臨的共同主題，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。建設(shè)山川秀美的生態(tài)文明

27、社會(huì)。在生態(tài)自然觀指導(dǎo)下，生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)撒謊那個(gè)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。1） 物質(zhì)生產(chǎn)層面。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，其核心是生態(tài)農(nóng)業(yè)。2） 社會(huì)制度層面。建立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的機(jī)構(gòu)與組織、制定保護(hù)生態(tài)環(huán)境的政策與法律，采取確立生態(tài)意識(shí)的教育措施。3） 思想觀念層面。思維方式：打破工業(yè)化的思維方式。不能重復(fù)發(fā)達(dá)國(guó)家先污染后治理的道路。價(jià)值觀上，破除那種認(rèn)為工業(yè)增值大，農(nóng)業(yè)增值小，是弱質(zhì)農(nóng)業(yè)，只增產(chǎn)不增收的觀念，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。4.1 如何理解科學(xué)的本質(zhì)？（1）科學(xué)的涵義：科學(xué)和工業(yè)是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”，即科學(xué)

28、和工業(yè)是人對(duì)自然的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造的關(guān)系；科學(xué)是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)；科學(xué)是生產(chǎn)力；科學(xué)既是觀念的財(cái)富又是實(shí)際的財(cái)富。（2）科學(xué)的性質(zhì)：科學(xué)是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力；科學(xué)是特殊的社會(huì)意識(shí)形式。（3）科學(xué)的本質(zhì)屬性：客觀真理性；可檢驗(yàn)性；系統(tǒng)性；主體際性。4.2 科學(xué)知識(shí)有哪些構(gòu)成要素？說(shuō)明它們的特點(diǎn)與相互關(guān)系。（5星）（1）科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成要素包括科學(xué)事實(shí)、科學(xué)定律、科學(xué)假說(shuō)和科學(xué)理論。（2）特點(diǎn)：科學(xué)事實(shí)具有可重復(fù)性，滲透理論，比較系統(tǒng)和具有相對(duì)獨(dú)立性；科學(xué)定律是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一，具有簡(jiǎn)明性；科學(xué)假說(shuō)是科學(xué)性與猜測(cè)性的統(tǒng)一，抽象性與形象性的統(tǒng)一，多樣性與易變性的統(tǒng)一；科學(xué)理論具有客

29、觀真理性，全面系統(tǒng)性，邏輯完備性和科學(xué)預(yù)見性。（3）相互關(guān)系：科學(xué)事實(shí)是科學(xué)知識(shí)體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)；科學(xué)假說(shuō)是科學(xué)理論的過(guò)渡形式；科學(xué)理論是科學(xué)成果的系統(tǒng)體現(xiàn)。4.3 什么是科學(xué)精神？舉例說(shuō)明它的重要性?？茖W(xué)精神是指從科學(xué)研究的過(guò)程和成果中所顯示出來(lái)的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科學(xué)價(jià)值的核心。科學(xué)精神有廣泛而深刻的涵義，主要包括以下幾個(gè)方面內(nèi)容：其一，求真務(wù)實(shí)的精神，指在科學(xué)活動(dòng)中應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是，用于探索真理和捍衛(wèi)真理；其二，有條理的懷疑精神，指提出的問(wèn)題是有道理的、有證據(jù)的，而不是懷疑一切；其三，開拓創(chuàng)新精神，創(chuàng)新是在不

30、斷變化的環(huán)境中，對(duì)于新問(wèn)題的分析和創(chuàng)造?？茖W(xué)不僅改變了世界，而且改變了人類本身。作為最先進(jìn)的生產(chǎn)力，科學(xué)必須產(chǎn)生出高于那個(gè)時(shí)代其他文化因素的科學(xué)精神，從而不僅締造了科學(xué)本身，而且能提高人的認(rèn)識(shí)能力，影響人的價(jià)值取向，形成一系列先進(jìn)的行為規(guī)范，對(duì)人類精神生活產(chǎn)生決定性影響.5.1 科學(xué)問(wèn)題在科學(xué)研究中的地位和作用如何。1 ）地位科學(xué)研究是從科學(xué)問(wèn)題的提出開始的，科學(xué)認(rèn)識(shí)是探索自然界奧秘的活動(dòng)，它從提出問(wèn)題開始，問(wèn)題在科學(xué)認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展過(guò)程中起著支配作用。確定了問(wèn)題就確定了求解的目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。問(wèn)題是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過(guò)程的核心。辯證唯物主義認(rèn)為，人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問(wèn)題和解決問(wèn)題

31、，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)不斷的發(fā)展。在科學(xué)研究中，如果沒有問(wèn)題，科學(xué)也就停滯不前了?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)從問(wèn)題開始與“認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐”并不矛盾，它們實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一的。因?yàn)閱?wèn)題也是在時(shí)間的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，只是前者突出了問(wèn)題是認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更深刻地表明了科學(xué)認(rèn)識(shí)自始至終就是認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性思維活動(dòng)。2）作用（1）為尋求事實(shí)之間的聯(lián)系提出問(wèn)題。（2）從理論與事實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。（3）從某一個(gè)理論內(nèi)部的矛盾（非自洽性）中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。（4）從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。（5）從社會(huì)需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。5.2 如何理解觀察與實(shí)驗(yàn)是主觀與客觀相統(tǒng)一的過(guò)程?？茖W(xué)觀察是人們有目的、有計(jì)劃的利用

32、自己的感官認(rèn)識(shí)和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段?？茖W(xué)觀察屬于實(shí)踐活動(dòng)，在科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，它既是接收外部 信息、獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基本方法，有事檢驗(yàn)理論認(rèn)識(shí)的基本手段。因此科學(xué)的研究對(duì)象及其理論、科學(xué)家說(shuō)的推論都應(yīng)具有客觀性。觀察是主體和客體相互作用的過(guò) 程，是主體在一定的條件下，通過(guò)感官?gòu)谋挥^察對(duì)象那里獲得感覺映像，形成經(jīng)驗(yàn)，最后得出觀察陳述的過(guò)程。觀察并非消極的、被動(dòng)的注視，而是積極的、能動(dòng)的 反映?？茖W(xué)觀察的基本原則是：堅(jiān)持觀察的客觀性；堅(jiān)持觀察對(duì)象的全面性?？?學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)儀器、設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學(xué)事

33、實(shí)的方法?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)可以 簡(jiǎn)化復(fù)雜的現(xiàn)象，可以使實(shí)驗(yàn)對(duì)象處于強(qiáng)化的條件中。運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，尋求新的技術(shù)方法，技術(shù)手段是可靠和經(jīng)濟(jì)的。因此，科學(xué)實(shí)驗(yàn)也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí) 主體的主觀能動(dòng)性和實(shí)驗(yàn)的客觀性。5.3 科學(xué)假說(shuō)形成的主要途徑是怎樣的？科學(xué)假說(shuō)是以一定的科學(xué)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)材料為依據(jù)，以已有的科學(xué)理論和技術(shù)為指導(dǎo)，對(duì)未知的自然現(xiàn)象及其性質(zhì)規(guī)律作出假定性說(shuō)明或推測(cè)性解釋。科學(xué)假說(shuō)的形成同要回答的科學(xué)問(wèn)題分不開，所以，闡明怎樣提出假說(shuō)、提出什么假說(shuō)，首先必須明確所要回答的問(wèn)題。對(duì)科學(xué)問(wèn)題網(wǎng)絡(luò)的梳理和考察，將產(chǎn)生對(duì)科學(xué) 問(wèn)題的解答，提出相應(yīng)的科學(xué)假說(shuō)，它是科學(xué)思想的創(chuàng)新，是可能成立的科學(xué)理論，科學(xué)假

34、說(shuō)形成的基本條件是：一致對(duì)應(yīng)性；可解釋性；可預(yù)測(cè)性。（1）經(jīng)驗(yàn)定律型假說(shuō)：是概括的成果，它是對(duì)某類現(xiàn)象共同性質(zhì)和特征的普遍化描述或者是對(duì)若干現(xiàn)象之間因果關(guān)系的普遍化描述。因此，它是由特定的、較小范圍的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到普遍的、較大范圍的認(rèn)識(shí)。（2）原理定律型假說(shuō)：它試圖揭示事物深層的運(yùn)行機(jī)制，將事物表面的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為“內(nèi)部的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。這只能被設(shè)想、被猜測(cè)。此類假說(shuō)的提出是個(gè)由結(jié)果回溯原因的過(guò)程：1 、相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)定律 L2 、若假說(shuō) H 為真，則 L 可被解釋3 、有理由認(rèn)為 H 為真6.1 什么是科學(xué)思維的基本形式？它們?cè)诳茖W(xué)研究中的作用？科學(xué)思維方法：1）演繹方法：它又包括演繹推理和以演繹推理為基

35、礎(chǔ)的證明和公理方法。作用：公理化方法可以用來(lái)整理已知的科學(xué)知識(shí)，構(gòu)造理論體系；數(shù)學(xué)力學(xué)等科學(xué)普遍也使用了公理方法，因而獲得了巨大的成就；演繹方法在科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)過(guò)程中發(fā)揮著獨(dú)一無(wú)二的重要作用?？茖W(xué)史上的很多重大發(fā)現(xiàn)都離不開演繹推理的巧妙運(yùn)用。2）非演繹方法：1、分析和綜合：分析和綜合的過(guò)程也就是科學(xué)抽象的過(guò)程。掌握該方法能更好的理解科學(xué)認(rèn)識(shí)從“感性的具體抽象的規(guī)定思維的具體”的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。2、歸納和概括：歸納方法推動(dòng)數(shù)理邏輯的發(fā)展，概括是經(jīng)驗(yàn)定律型假說(shuō)的主要思想。3、類比和聯(lián)想：是十分重要的創(chuàng)新思維方法，在科學(xué)探索中常常能發(fā)揮沖破迷霧的導(dǎo)航作用。4、思想模型方法：是科學(xué)抽象成果的基本形式之一，通

36、過(guò)構(gòu)建和研究思想模型來(lái)認(rèn)識(shí)未知研究對(duì)象的方法。它在創(chuàng)新思維中廣泛應(yīng)用。6.2 正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過(guò)程中的意義和作用？靈感是一種特殊形式表現(xiàn)出來(lái)的心理現(xiàn)象，它通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)內(nèi)容的模糊觀念。直覺是問(wèn)題突然得到了解決，它不是對(duì)事物規(guī)律性的一種猜 測(cè)。盡管它們帶有許多幻想成分，但它的全部?jī)?nèi)容都涉及對(duì)事實(shí)的理解，對(duì)客觀規(guī)律的一種把握，是瞬間達(dá)到對(duì)事實(shí)本質(zhì)的心領(lǐng)神會(huì)。想象力在類比和聯(lián)想方法中得到充分發(fā)揮。創(chuàng)新思維是一般思維形式和方法的綜合性、創(chuàng)造性運(yùn)用。一般思維形式和方法，當(dāng)對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的形成作出貢獻(xiàn)時(shí)，它就構(gòu)成了創(chuàng)新思維形式和方法的有機(jī)組成部分，通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，其主要思維

37、形式為：意向思維和發(fā)散思維，直覺與靈感，類比和聯(lián)想，思想模型方法。6.3 思想模型方法在假說(shuō)的形成過(guò)程中是如何發(fā)揮作用的？思想模型是科學(xué)抽象成果的基本形態(tài)之一，它在創(chuàng)新思維的過(guò)程中有著廣泛應(yīng)用。科學(xué)家來(lái)猜想理論假說(shuō)時(shí)，不僅與他們的個(gè)人素質(zhì)及其所屬科學(xué)共同體的團(tuán)體因素有 關(guān)，與他們所處時(shí)代的背景知識(shí)有關(guān)，而且也與他們?cè)鯓硬孪胗嘘P(guān)。因?yàn)楝F(xiàn)象背后的實(shí)體和運(yùn)動(dòng)看不見、感覺不到，因?yàn)閷?duì)欲求的因果機(jī)制知之甚少，所以才想只能 從人們已經(jīng)比較熟悉的相似事物出發(fā)，在思想中摹寫或描述研究對(duì)象的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能或運(yùn)行規(guī)律，這樣猜想出來(lái)的摹本、藍(lán)圖就是思想模型。思想模型雖然是參 照相似物想出來(lái)的，卻是對(duì)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)定律背

38、后的因果機(jī)制的表述；既是已知的相似物的“模型”，又是研究對(duì)象的“模型”。在科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，人們是通過(guò)構(gòu)建思想模型來(lái)推斷現(xiàn)象背后的實(shí)體和運(yùn)動(dòng)的，這就是思想模型的實(shí)質(zhì)。7.1什么是科學(xué)理論的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)，它們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展過(guò)程中起什么作用？科學(xué)理論的評(píng)價(jià)，是判斷科學(xué)理論優(yōu)劣的過(guò)程?？茖W(xué)理論的檢驗(yàn)，是判斷科學(xué)理論真假的過(guò)程?？茖W(xué)理論創(chuàng)立之后，必須經(jīng)過(guò)同行的評(píng)價(jià)與檢驗(yàn)，才能成為人類共同的精神財(cái)富。科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)一個(gè)新的科學(xué)理論提出后，總要經(jīng)過(guò)科學(xué)共同體的評(píng)價(jià)、檢驗(yàn)、選擇，才能被科學(xué)界所接受?？茖W(xué)理論的評(píng)價(jià)、檢驗(yàn)和選擇，首先是經(jīng)受同行的質(zhì)疑和批判，如科學(xué)概念與實(shí)驗(yàn)方案的同行審查、不同規(guī)模的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證等

39、等。7.2科學(xué)理論的邏輯評(píng)價(jià)主要包括那幾個(gè)方面？舉例說(shuō)明1.相容性評(píng)價(jià)。如果從新理論T2可以推出公認(rèn)的理論T1，或者從T2推不出與T1相矛盾的推論，那么T2與T1就是相容的。相容性評(píng)價(jià)就是將新科學(xué)理論T2與公認(rèn)的科學(xué)理論T1進(jìn)行比較，以確定T2是否與T1相容。舉例：牛頓力學(xué)與量子力學(xué)，牛頓力學(xué)一方面可以看做是量子力學(xué)在宏觀世界的近似表現(xiàn)，另一方面可以看做是相對(duì)論在低速世界的近似表現(xiàn)，因此，從邏輯的相容性關(guān)系來(lái)看問(wèn)題，可以把相對(duì)論和量子力學(xué)看成是牛頓力學(xué)在高速和微觀世界的拓展，它們是相容的。2.自洽性評(píng)價(jià)。自洽性評(píng)價(jià)：分析理論內(nèi)部是否自相矛盾，即分析理論內(nèi)在邏輯的完備性。自洽性要求科學(xué)理論內(nèi)部的

40、各個(gè)命題之間有邏輯聯(lián)系，不能相互矛盾。舉例：伽利略否定亞里士多德的運(yùn)動(dòng)理論。3.簡(jiǎn)單性評(píng)價(jià)?？茖W(xué)理論的簡(jiǎn)單性：理論體系所包含的彼此獨(dú)立的基本概念和基本定律盡可能少。邏輯基礎(chǔ)簡(jiǎn)單，不是內(nèi)容簡(jiǎn)單。舉例：哥白尼理論比托勒密理論簡(jiǎn)單的多，這是后者戰(zhàn)勝前者的一個(gè)重要的原因。7.3如何對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)?舉例說(shuō)明通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)對(duì)理論的推論進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證，以確定該理論的真?zhèn)??？茖W(xué)假說(shuō)或理論與科學(xué)事實(shí)之間是一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系，只有通過(guò)邏輯分析，才能使假說(shuō)與事實(shí)建立起聯(lián)系，從而確證或反駁某種假說(shuō)?？茖W(xué)理論的推論與觀察事實(shí)的對(duì)照有三種可能情況：推論和已知經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相符，這其實(shí)是理論對(duì)該事實(shí)的解釋，不能確

41、證該理論是真是假。推論與未知的現(xiàn)象符合。這是對(duì)未知現(xiàn)象的理論預(yù)見。這未知現(xiàn)象被確證，是對(duì)該理論為真的一種確證。 推論與未知現(xiàn)象不符，該理論被否證。7.4科學(xué)的評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)的復(fù)雜性表現(xiàn)在哪些方面（P162163）答：首先，這種復(fù)雜性是由于觀察的易謬性。其次，這種復(fù)雜性來(lái)自科學(xué)理論的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。再次，這種復(fù)雜性還在于評(píng)價(jià)和檢驗(yàn)受制于評(píng)價(jià)者和檢驗(yàn)者的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人因素。最后，這種復(fù)雜性還在于科學(xué)共同體從表達(dá)方式及其社會(huì)形象方面對(duì)科學(xué)理論的確認(rèn)。8.1不同的科學(xué)理論累積發(fā)展模式各是如何看待理論的歸并的？一、古典歸納主義的累積發(fā)展觀古典歸納主義認(rèn)為，作為科學(xué)基礎(chǔ)的是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的命題，科學(xué)研究是通過(guò)歸納程序

42、去發(fā)現(xiàn)一般原理，如此逐步地歸納上升到最基本的原理。經(jīng)驗(yàn)的累積的觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)體系是以觀察所提供的可靠的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料為基礎(chǔ)，并通過(guò)歸納法建立起來(lái)的。隨著觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的事實(shí)材料的增加，并由于觀察和實(shí)驗(yàn)技巧的改進(jìn)而對(duì)事實(shí)的了解更加精確和深入，愈來(lái)愈多的概括性更強(qiáng)的定律和理論被建立起來(lái)，科學(xué)的發(fā)展就是真命題數(shù)量的不斷增多，是量的積累、遞增?？茖W(xué)只有進(jìn)化、沒有革命；只有量的變化沒有質(zhì)的飛躍。二 邏輯實(shí)證主義的累積發(fā)展觀 邏輯實(shí)證主義認(rèn)為： 科學(xué)理論是從少數(shù)幾個(gè)基本概念與基本內(nèi)假設(shè)出發(fā)，用數(shù)學(xué)演繹與邏輯推理，推演出的一系列命題。所以理論家的方法是，應(yīng)用那些作為基礎(chǔ)的普遍假設(shè)或者“原理”，從而導(dǎo)出結(jié)

43、論，建立邏輯完備的科學(xué)理論體系 科學(xué)理論中的命題只有通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，證明它們同我們的各個(gè)單獨(dú)的經(jīng)驗(yàn)相符合才能成立。如愛因斯坦所說(shuō)的：科學(xué)理論所以能夠成立，其根據(jù)就在于它同大量的單個(gè)觀察關(guān)聯(lián)著，這正是理論的真理性 科學(xué)理論是通過(guò)新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的證實(shí)而不斷地朝前發(fā)展的8.2科學(xué)發(fā)展的否證模式如何看待科學(xué)理論的競(jìng)爭(zhēng)？舉例說(shuō)明之?？茖W(xué)發(fā)展的否證模式，是以問(wèn)題為科學(xué)的起點(diǎn)。問(wèn)題出現(xiàn)后，科學(xué)家們就會(huì)提出各種試探性理論用以解決問(wèn)題。各種試探性的理論提出后，就要接受嚴(yán)格的批判和檢驗(yàn)，即尋找反例進(jìn)行反駁和否證。對(duì)一種理論的的任何真正的檢驗(yàn)，都是企圖否證它或者駁倒他。當(dāng)試探性理論被經(jīng)驗(yàn)否證后，又產(chǎn)生了新的問(wèn)題。這樣，

44、又從新問(wèn)題到新理論，以及新理論再被否證，科學(xué)正是如此從舊問(wèn)題向新問(wèn)題的發(fā)展。這就是科學(xué)發(fā)展的否證模式。只有經(jīng)受住嚴(yán)格的檢驗(yàn)，才真正可以稱為是真正進(jìn)步的理論。可否證度高的理論是有意義的和重要的，及時(shí)它遭到經(jīng)驗(yàn)的反駁，也提出了新的問(wèn)題，有助于科學(xué)的進(jìn)步。8.3科學(xué)發(fā)展的社會(huì)歷史觀從哪些方面反映科學(xué)理論的發(fā)展？科學(xué)的發(fā)展就是前科學(xué)常規(guī)科學(xué)科學(xué)革命如此循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。前科學(xué)是尚未形成范式的時(shí)期。范式的形成標(biāo)志著科學(xué)的成熟，有了范式就意味著前科學(xué)進(jìn)入到了常規(guī)科學(xué)。在常規(guī)科學(xué)階段，科學(xué)的漸進(jìn)發(fā)展，是一種累積的事業(yè)。這一階段有時(shí)會(huì)出現(xiàn)反常現(xiàn)象，隨著反常現(xiàn)象的頻繁出現(xiàn)，范式陷入危機(jī)。要解決危機(jī)，必須進(jìn)行革命，

45、拋棄舊范式，建立新范式。科學(xué)到了危機(jī)和革命時(shí)期，才有批判性。科學(xué)的革命時(shí)期，科學(xué)的發(fā)展是突變和飛躍，是新舊范式的更替。科學(xué)革命是科學(xué)理論的跨越式發(fā)展，是理論不斷更替的過(guò)程。新的理論揭示了對(duì)立理論之間的內(nèi)在聯(lián)系機(jī)制，前者代替后者的發(fā)展是相當(dāng)深刻的。9.1 如何理解技術(shù)的本質(zhì)與特征？（5星）（1）技術(shù)的本質(zhì)：技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)，二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品。技術(shù)體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。（2）技術(shù)的特征：自然性和社會(huì)性技術(shù)活動(dòng)必須

46、符合自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，技術(shù)手段必須依靠自然過(guò)程，因此技術(shù)具有自然性。技術(shù)作為變革自然、調(diào)控社會(huì)的手段，必須服務(wù)于人類的目的，滿足社會(huì)的需要才能為社會(huì)所接受，因此技術(shù)具有社會(huì)性。物質(zhì)性和精神性技術(shù)在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中不僅是改造自然的資料和手段，包含物質(zhì)因素，而且是運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)，是實(shí)踐的知識(shí)體系，包含精神因素。中立性和價(jià)值性任何技術(shù)都既具有中立性又具有價(jià)值性，其統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值與技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一。主體性和客體性  技術(shù)是主體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能與客體要素工具、機(jī)器設(shè)備等的統(tǒng)一。躍遷性和累積性  人類的不同歷史時(shí)期占主導(dǎo)地位的技術(shù)不同，表現(xiàn)出技術(shù)的躍遷性。技術(shù)在發(fā)展變化

47、過(guò)程中具有累積性。9.2 構(gòu)成技術(shù)的基本要素主要有哪些？構(gòu)成技術(shù)的基本要素包括：（1）經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素：經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素指經(jīng)驗(yàn)、技能這些主觀的技術(shù)要素。（2）實(shí)體形態(tài)的技術(shù)要素：指以工具、機(jī)器等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素。（3）知識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素：知識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素指以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識(shí)。9.3 技術(shù)體系有哪些特征？技術(shù)體系的特征：（1）功能的整體性技術(shù)體系追求的不是其中某一技術(shù)的單個(gè)功能，而是不同技術(shù)組合而成的整體功能。（2）目的的社會(huì)性  任何技術(shù)體系都是按照一定的社會(huì)目的而構(gòu)成的，社會(huì)目的不同，技術(shù)體系的構(gòu)成及不同技術(shù)之間的相互聯(lián)系也就不同。（3）構(gòu)成的層次性

48、0; 技術(shù)體系可以分為不同的層次，層次性表現(xiàn)出技術(shù)體系構(gòu)成范圍的大小。（4）環(huán)境的制約性現(xiàn)實(shí)的技術(shù)都具有地域性、民族性，都受某一時(shí)間、地點(diǎn)的地理環(huán)境、人才狀況等因素的直接影響。9.4怎么理解技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化？（一般）技術(shù)是歷史地演變的，在不同歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)涵，因而技術(shù)體系也同樣處在歷史演變之中。任何一個(gè)技術(shù)體系在開始形成時(shí)，總是具有較大的能滿足社會(huì)需要的潛力，但這種潛力的發(fā)揮總有它的極限，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，社會(huì)需要不斷發(fā)展進(jìn)而超過(guò)技術(shù)體系原有潛力的極限，相對(duì)穩(wěn)定的平衡就被打破。日本技術(shù)論學(xué)者星野芳郎通過(guò)對(duì)人類技術(shù)史的考察，提出在近代技術(shù)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)三次技術(shù)體系更迭：第一技術(shù)體系形成于

49、18世紀(jì)末到19世紀(jì)末。在第一技術(shù)體系中蒸汽動(dòng)力技術(shù)是主導(dǎo)技術(shù)，從而使人類社會(huì)進(jìn)入了蒸汽動(dòng)力時(shí)代。第二技術(shù)體系建立于19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉，是適應(yīng)資本主義社會(huì)從自由階段向壟斷階段發(fā)展對(duì)強(qiáng)大和廉價(jià)的動(dòng)力能源的需求而產(chǎn)生的，其主導(dǎo)技術(shù)是電力和內(nèi)燃機(jī)技術(shù)。第三技術(shù)體系開始于20世紀(jì)40年代，到20世紀(jì)六七十年代微電子技術(shù)處于核心的主導(dǎo)技術(shù)地位，并已經(jīng)逐步取代了工業(yè)化時(shí)代的第二技術(shù)體系。10.1怎樣理解技術(shù)認(rèn)識(shí)與科學(xué)認(rèn)識(shí)的關(guān)系?答：技術(shù)與科學(xué)在多方面的差別決定了技術(shù)認(rèn)識(shí)和科學(xué)認(rèn)識(shí)之間有著多方面的差別：首先，認(rèn)識(shí)目的不同。其次，認(rèn)識(shí)對(duì)象不同。再次，認(rèn)識(shí)過(guò)程不同。最后，解決的問(wèn)題不同10.2簡(jiǎn)述技

50、術(shù)開發(fā)的基本程序。答：技術(shù)開發(fā)的基本程序是從社會(huì)提出技術(shù)需要開始，經(jīng)過(guò)規(guī)劃、研究、設(shè)計(jì)等階段，使技術(shù)原理具體化，最后通過(guò)研制、實(shí)施創(chuàng)造出合乎需要的產(chǎn)品。10.3技術(shù)評(píng)估的方法主要有哪些?答：第一，矩陣技術(shù)法。矩陣技術(shù)法可以分為兩種：一是不考慮時(shí)間變量的相關(guān)矩陣法；二是考慮時(shí)間變量的交叉影響矩陣法。第二，效果分析法。第三，多目標(biāo)評(píng)估法。第四，技術(shù)再評(píng)估法10.4技術(shù)設(shè)計(jì)的方法主要有哪些?答：第一，系統(tǒng)設(shè)計(jì)法。第二，可靠性設(shè)計(jì)方法，也稱概率設(shè)計(jì)法。最優(yōu)化設(shè)計(jì)的方法主要有直覺優(yōu)化方法、試驗(yàn)優(yōu)化方法、進(jìn)化優(yōu)化方法等類型。11.1 什么是技術(shù)價(jià)值？它包括哪些主要內(nèi)容？技術(shù)價(jià)值是指應(yīng)用馬克思主義的“價(jià)值”

51、概念來(lái)考察和評(píng)價(jià)技術(shù)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。技術(shù)的屬性是二重的，可分為自然屬性和社會(huì)屬性。技術(shù)價(jià)值的主要內(nèi)容：1 、技術(shù)的自然價(jià)值。從技術(shù)的二重性的觀點(diǎn)看，技術(shù)的自然價(jià)值是指技術(shù)在與主體發(fā)生作用的過(guò)程中，主要通過(guò)技術(shù)設(shè)計(jì)和發(fā)明，由其自然屬性顯現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值。2 、技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。技術(shù)的社會(huì)價(jià)值是指在技術(shù)與主體發(fā)生相互作用中，主要通過(guò)技術(shù)的開發(fā)和生產(chǎn)、技術(shù)的應(yīng)用和普及，由其社會(huì)屬性顯現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值。技術(shù)的社會(huì)價(jià)值是在技術(shù)的自然價(jià)值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，它包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等。11.2 什么是技術(shù)倫理？它與技術(shù)價(jià)值有何關(guān)系

52、？技術(shù)倫理是圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的倫理關(guān)系中的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，是人們?cè)诩夹g(shù)所發(fā)生的倫理關(guān)系中所應(yīng)該具有的道德品質(zhì)、應(yīng)該遵守的道德規(guī)則和應(yīng)該盡到的道德職責(zé)，它是對(duì)技術(shù)正面價(jià)值的維護(hù)或擴(kuò)展和對(duì)其負(fù)面價(jià)值的制約或控制。技 術(shù)倫理來(lái)源于技術(shù)價(jià)值，更直接的來(lái)源于技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。技術(shù)倫理雖然是伴隨著技術(shù)價(jià)值而產(chǎn)生與形成起來(lái)的，但這并不意味著只要技術(shù)有價(jià)值，就一定會(huì)同時(shí)產(chǎn) 生相應(yīng)的技術(shù)倫理，只有當(dāng)技術(shù)迅速發(fā)展并對(duì)自然和人類社會(huì)的影響達(dá)到相當(dāng)規(guī)模和程度，并且，沖擊著人類社會(huì)的傳統(tǒng)倫理并迫使人們對(duì)其進(jìn)行倫理反思的時(shí)候， 才會(huì)產(chǎn)生關(guān)于技術(shù)的倫理思考。11.3 現(xiàn)代技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德產(chǎn)生怎樣的沖擊？其原因何在？當(dāng)代

53、技術(shù)特別是以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)都在其各自領(lǐng)域里與傳統(tǒng)的倫理、道德發(fā)生了沖突，并由此產(chǎn)生了許多倫理問(wèn)題。1、人工授精、體外受精和無(wú)性繁殖等生殖技術(shù)，可能損害夫妻之間的感情，冷淡代際之間的親情關(guān)系，打亂了傳統(tǒng)的人倫道德關(guān)系。2、人工流產(chǎn)技術(shù)將會(huì)因?yàn)槭固毫鳟a(chǎn)失去生命而引發(fā)關(guān)于胎兒是否是人的倫理爭(zhēng)論甚至是人權(quán)爭(zhēng)論。3、克隆技術(shù)引發(fā)了諸如人的基因能否當(dāng)商品進(jìn)行交易等一系列倫理道德問(wèn)題。4、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也伴隨著虛無(wú)主義和無(wú)政府主義倫理觀盛行。等等。這些技術(shù)倫理成為技術(shù)倫理學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容，它有助于我們?cè)谧兏飩鹘y(tǒng)倫理和道德觀

54、念的基礎(chǔ)上，形成新的技術(shù)倫理，以便與技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)，促進(jìn)技術(shù)的持續(xù)、健康發(fā)展。11.4 怎樣運(yùn)用馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀思想看待技術(shù)決定論和社會(huì)決定論？馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀認(rèn)為：（1）技術(shù)對(duì)社會(huì)的作用和影響。馬克思認(rèn)為，技術(shù)是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中人們形成一定的社會(huì)關(guān)系。（2）社會(huì)對(duì)技術(shù)的促動(dòng)與觀控。恩格斯指出，社會(huì)需要和社會(huì)交往是技術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿σ蛩?。?技術(shù)與社會(huì)的相互作用中，技術(shù)決定論片面地強(qiáng)調(diào)技術(shù)的作用，它強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自主性和獨(dú)立性，認(rèn)為技術(shù)能直接主宰社會(huì)命運(yùn)。按照馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀思 想，不難看出，技術(shù)決定論極端和片

55、面的夸大技術(shù)在與社會(huì)關(guān)系中的地位和作用，忽視了社會(huì)環(huán)境對(duì)技術(shù)的影響和塑造。在技術(shù)與人類社會(huì)的關(guān)系中，技術(shù)只是一種 帶有中介性的客體，人類則是主體，技術(shù)雖然表現(xiàn)出一定的自主性，但它不能取代人類的主體地位，它將永遠(yuǎn)受到人類及社會(huì)的影響和控制。技術(shù)給人類社會(huì)帶來(lái)的 諸多負(fù)面效應(yīng)不能絕對(duì)的取決于技術(shù)本身，應(yīng)該通過(guò)完善人類自身和社會(huì)的體制并依靠技術(shù)來(lái)加以克服。因此，以技術(shù)取代人類的地位是不對(duì)的，而圍繞技術(shù)給人類 社會(huì)影響的后果所產(chǎn)生的極端樂(lè)觀主義和極端悲觀主義思想都是不可取的。社會(huì)決定論則片面的強(qiáng)調(diào)社會(huì)的作用，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)技術(shù)及其發(fā)展的決定性影響，從技術(shù)都是居于一定的社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境之中，都會(huì)受到社會(huì)

56、的影響這一正確的前提出發(fā)，得出否認(rèn)技術(shù)有其自身發(fā)展的特殊規(guī)律、否認(rèn)技術(shù)對(duì)社會(huì)的反作用的錯(cuò)誤結(jié)論。綜上所述，技術(shù)決定論和社會(huì)決定論各自片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)、社會(huì)在二者關(guān)系中的地位和作用，從而使其觀點(diǎn)具有片面性。馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀既不是單純的技術(shù)決定論，也不是單純的社會(huì)決定論，而是關(guān)于技術(shù)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)互動(dòng)的理論。12.1 什么是技術(shù)創(chuàng)新？它與技術(shù)發(fā)明、技術(shù)改造有何關(guān)系？技術(shù)創(chuàng)新把技術(shù)發(fā)明和經(jīng)濟(jì)應(yīng)用相結(jié)合，包括技術(shù)和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面的內(nèi)容。技術(shù)創(chuàng)新可以從狹義和廣義兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程；廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)、直到技術(shù)擴(kuò)散的整個(gè)過(guò)程。技術(shù)發(fā)明

57、和技術(shù)創(chuàng)新既有聯(lián)系又有區(qū)別。技術(shù)發(fā)明是技術(shù)創(chuàng)新的前提，屬于技術(shù)領(lǐng)域，它主要是指新技術(shù)只是的創(chuàng)造，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)發(fā)明與經(jīng)濟(jì)應(yīng)用相結(jié)合，屬于技術(shù)與經(jīng)濟(jì)交叉的領(lǐng)域。技 術(shù)改造與技術(shù)創(chuàng)新既有聯(lián)系又有區(qū)別。技術(shù)改造是指引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)代替落后技術(shù)，引進(jìn)先進(jìn)工藝和裝備代替落后的工藝和裝備，以改變企業(yè)落后的生產(chǎn)技術(shù)面貌，生 產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品并獲得豐厚的利潤(rùn)。而技術(shù)創(chuàng)新則是指一種創(chuàng)造出自有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。實(shí)施技術(shù)改造不能獲得自有知識(shí)產(chǎn)權(quán)，不能實(shí)現(xiàn)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的跨 越式發(fā)展，只有通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新特別是根本技術(shù)創(chuàng)新才能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。12.2 試述技術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程與機(jī)制？ 技術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程是指企業(yè)吸收來(lái)自企業(yè)內(nèi)部和外部的技術(shù)成果，并依據(jù)市場(chǎng)信息，指定并確定創(chuàng)新策略，依靠技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)開發(fā)，通過(guò)中間實(shí)驗(yàn)，研制出樣品或樣 機(jī)，再通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程使之轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，通過(guò)市場(chǎng)銷售和服務(wù)使之轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?，最后?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的過(guò)程。技術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程由若干個(gè)階段或環(huán)節(jié) 構(gòu)成的。學(xué)者們從不同的角度對(duì)此進(jìn)行了不同了劃分。 技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制分為兩個(gè)層次：國(guó)家層次是指國(guó)家創(chuàng)新體系，它主要是從國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力考慮；企業(yè)層次主要是指，企業(yè)在其內(nèi)部和外部各種因素的影響下，通過(guò)創(chuàng)新建立相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)，并對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的機(jī)理和原理，它主要是從企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力考慮。12.3 什么是高技術(shù)？如何通過(guò)實(shí)施高技