1、西安市第西安市第26中學(xué)中學(xué)王建華王建華學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1. 學(xué)習(xí)和掌握重點字詞句式。學(xué)習(xí)和掌握重點字詞句式。2.握孟子的義利觀及其現(xiàn)代價值。握孟子的義利觀及其現(xiàn)代價值。3.體會對比說理法的好處。體會對比說理法的好處。 太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問“何以利吾何以利吾國國”，未嘗不廢書而嘆也。曰：，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而放于利而行，多怨行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！ 太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問太

2、史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問“何以利吾何以利吾國國”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而放于利而行，多怨行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！ 史記史記 孟子荀卿列傳孟子荀卿列傳 孟子曰：孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，亦我所欲也，義義，亦我所欲也；二者不可得兼，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

3、生亦我所欲，所欲有甚于生舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。死者，故患有所不辟也。” “秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益益于君，于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若余鄭以為東道主，行李陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若余鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣；之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣；許君焦、瑕，朝濟而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫

4、晉，許君焦、瑕，朝濟而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將何厭之有？既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以焉取之？闕秦以利利晉，唯君圖之。晉，唯君圖之?！?舍生取義舍生取義 志士仁人，無求生以害志士仁人，無求生以害 仁，有殺身以成仁。仁，有殺身以成仁。嗟來之食嗟來之食 貧與賤，是人之所惡也，貧與賤，是人之所惡也， 不以其道得之，不去也。不以其道得之，不去也。萬鐘于我何加焉萬鐘于我何加焉 富與貴，是人所欲也，富與貴，是人所欲也， 不以其道得之，不處也。不以其道得之，不處也。兩篇思想完全相合，孔孟一脈相承兩篇思想完全相合，孔孟一脈相承“王何必曰利？

5、亦有仁義而已矣。王何必曰利？亦有仁義而已矣?！?孟子在文中是如何論證自己的孟子在文中是如何論證自己的觀點的？用了哪些論證方法？觀點的？用了哪些論證方法？1.面對梁惠王關(guān)于利的問題，首先亮面對梁惠王關(guān)于利的問題，首先亮出自己的觀點。出自己的觀點。2.通過反面分析通過反面分析“利利”的壞處的壞處國危矣國危矣舉例論證：舉例論證：不奪不魘不奪不魘3.通過正面闡述通過正面闡述“義義”的好處：推行仁義才的好處：推行仁義才是大利所在。是大利所在。4.再次強調(diào)論點，首尾呼應(yīng)，突出自再次強調(diào)論點，首尾呼應(yīng)，突出自己鮮明的立場：義先于利。己鮮明的立場：義先于利。舉例論證舉例論證正正反反對對比比論論證證王王何何必必

6、曰曰利利 孔子最早提出孔子最早提出義和利的對立義和利的對立，“君子喻于義，君子喻于義，小人喻于利。小人喻于利?！埃ㄕ撜Z論語里仁里仁） 孟子答梁惠王說：孟子答梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義王何必曰利？亦有仁義而已矣。而已矣?！保献用献恿夯萃趿夯萃酰┮舶蚜x和利看）也把義和利看作是矛盾的，強調(diào)要作是矛盾的，強調(diào)要貴義賤利貴義賤利。 荀子主張荀子主張先義后利先義后利，“先義而后利者榮，先先義而后利者榮，先利而后義者辱利而后義者辱”。（。（荀子荀子榮辱榮辱） 孟子孟子一書中一書中“義義”字共出現(xiàn)字共出現(xiàn)108次，次，有兩種基本意思。有兩種基本意思。 其一是合乎某種道或理謂之其一是合乎某種道或理謂之“

7、義義”，作，作名詞或動詞。名詞或動詞。 “君仁，莫不仁；君君仁，莫不仁；君義義，莫不義；君正，莫不義；君正，莫不正。莫不正。”（離婁上離婁上） 其二是道理、正理，作名詞。其二是道理、正理，作名詞。 “謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。戴于道路矣?！保夯萃跎狭夯萃跎希?“治于人者食人，治人者食于人，天下之通義治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。也。” （滕文公上滕文公上） 孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，常把孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，常把“義義”與與“仁仁”、“禮禮”等字合成一詞使用，等字合成一詞使用，謂之謂之“仁義仁義”、“禮

8、義禮義”等。等。 “惻隱之心，惻隱之心，仁仁也；羞惡之心，也；羞惡之心，義義也；恭敬之也；恭敬之心，心，禮禮也；是非之心，也；是非之心，智智也。也?！保ǜ孀由细孀由希?孟子主要把孟子主要把“仁仁”看作是人心理上一種應(yīng)有看作是人心理上一種應(yīng)有的的“以其所愛及其所不愛以其所愛及其所不愛”（盡心下盡心下）的道）的道德品性，而德品性，而“義義”，孟子主要把它看作是人在生，孟子主要把它看作是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)化于心的一種行為標(biāo)準(zhǔn)，一活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)化于心的一種行為標(biāo)準(zhǔn)，一種道德規(guī)定。種道德規(guī)定。 孟子孟子一書中一書中“利利”字共出現(xiàn)字共出現(xiàn)38次，主要有三種意思次，主要有三種意思: 1. 指指利

9、益利益，作名詞。，作名詞。 2.有利于、使有利于、使有利、以有利、以為利為利的意思，作動詞。的意思，作動詞。 3.銳利、鋒利銳利、鋒利的意思，作形容詞。的意思，作形容詞。 “王，何必曰王，何必曰利利？亦有仁義而已矣。？亦有仁義而已矣?！绷夯萃跎狭夯萃跎?“ “叟，不遠千里而來，亦將有以叟，不遠千里而來，亦將有以利利吾國乎？吾國乎？” ” （梁惠王上梁惠王上） “ “不仁者可與言哉？安其危而不仁者可與言哉？安其危而利利其災(zāi)，樂其所以亡者。其災(zāi)，樂其所以亡者?！?” （盡心上盡心上） “ “固國不以山溪之險，威天下不以兵革之固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利利?！?（公孫丑下公孫丑下） 首先，孟

10、子積極首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求，認肯定了人皆有物利需求，認為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。 對于生存著和需要生存著的人來說，有些需對于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認識到人活著就有需求，人求是不可或缺的，他認識到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐滿足。因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)。衣足食、安居樂業(yè)?！梆囌咭诪槭常收咭诪轱?。饑者易為食，渴者易為飲?！保ü珜O丑公孫丑） “谷與魚鱉不可

11、勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”（梁惠王上梁惠王上） 其次，孟子認為，其次，孟子認為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長的。相生相長的。孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達到孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達到一定水平以滿足人們的生活需求的同時，務(wù)必加一定水平以滿足人們的生活需求的同時，務(wù)必加強教育，加強人倫道德觀念的培養(yǎng)強教育，加強人倫道德觀念的培養(yǎng) 。 “王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父

12、兄，易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。矣?！?（梁惠王上梁惠王上） 義利并重、以義為先的政治觀義利并重、以義為先的政治觀合乎禮義、以義待利的生活觀合乎禮義、以義待利的生活觀崇義尚道、舍生取義的人生觀崇義尚道、舍生取義的人生觀 縱觀縱觀孟子孟子全書，我們可以看到它洋溢著全書，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因為那個變革性、過渡性時

13、代的禮樂崩壞、天下。正因為那個變革性、過渡性時代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強國、社會動蕩、民不聊生，孟子諸侯恣行、政由強國、社會動蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號。表達了渴望豐衣足食，渴望安居樂說，奔走呼號。表達了渴望豐衣足食，渴望安居樂業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。 孟子義利問題上的思想學(xué)說，深刻地影響孟子義利問題上的思想學(xué)說，深刻地影響了中國古代思想文化的發(fā)展，也大致地奠定了了中國古代思想文化的發(fā)展，也大致地奠定了中國儒家人文精神的基本內(nèi)容。成為了中華民中國儒家人文精神的

14、基本內(nèi)容。成為了中華民族不可磨失的文化傳統(tǒng)和人文精神。族不可磨失的文化傳統(tǒng)和人文精神。 西漢董仲舒概括孔孟的義利觀，提出西漢董仲舒概括孔孟的義利觀，提出“正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功”（漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)鳎┑恼擖c，強調(diào)）的論點，強調(diào)道義和道義和功利不能并存。功利不能并存。 孟子說：孟子說：“晨雞報曉連忙起來，孜孜晨雞報曉連忙起來，孜孜不倦地行善者，是舜一類的人；晨雞報曉不倦地行善者，是舜一類的人；晨雞報曉連忙起來，孜孜不倦地謀利者，是跖一類連忙起來，孜孜不倦地謀利者，是跖一類的人。要想了解舜和跖地區(qū)別，沒有別的，的人。要想了解舜和跖地區(qū)別，沒有

15、別的，只是利和善的差別。只是利和善的差別?！?宋牼準(zhǔn)備到楚國去，孟子在石丘這個地方遇上宋牼準(zhǔn)備到楚國去，孟子在石丘這個地方遇上了他。孟子問：了他。孟子問： “先生準(zhǔn)備到哪里去？先生準(zhǔn)備到哪里去？” 宋牼說：宋牼說：“我聽說秦楚兩國交戰(zhàn)，我準(zhǔn)備去見越王，勸說他我聽說秦楚兩國交戰(zhàn)，我準(zhǔn)備去見越王，勸說他罷罷 兵。如果楚王不聽，我準(zhǔn)備去見秦王，勸說他罷兵。如果楚王不聽，我準(zhǔn)備去見秦王，勸說他罷兵。在兩個國王兵。在兩個國王 中，我總會勸說通一個。中，我總會勸說通一個?！?孟子說：孟子說：“我不想問得太詳細，只想知道你的我不想問得太詳細，只想知道你的大意，你準(zhǔn)備怎大意，你準(zhǔn)備怎 樣去勸說他們呢？樣去勸說

16、他們呢？” 宋釋說：宋釋說：“我將告訴他們，交戰(zhàn)是很不利的。我將告訴他們，交戰(zhàn)是很不利的?！?孟子說：孟子說：“先生的動機是很好的，可是先生的提法卻不行。先生的動機是很好的，可是先生的提法卻不行。先先 生用利去勸說秦王楚王，秦王楚王因為有利而高興，于是生用利去勸說秦王楚王，秦王楚王因為有利而高興，于是停止軍停止軍 事行動；軍隊的官兵也因為有利而高興，于是樂于罷事行動；軍隊的官兵也因為有利而高興，于是樂于罷兵。做臣下兵。做臣下 的心懷利害關(guān)系來侍奉君主，做兒子的心懷利害的心懷利害關(guān)系來侍奉君主，做兒子的心懷利害關(guān)系來侍奉父親，關(guān)系來侍奉父親， 做弟弟的心懷利害關(guān)系來侍奉哥哥，這就做弟弟的心懷利害

17、關(guān)系來侍奉哥哥，這就會使君臣之間、父子之會使君臣之間、父子之 間、兄弟之間都完全去掉仁義，心懷間、兄弟之間都完全去掉仁義，心懷利害關(guān)系來互相對待，這樣利害關(guān)系來互相對待，這樣 不使國家滅亡的，是沒有的。若不使國家滅亡的，是沒有的。若是先生以仁義的道理去勸說秦王是先生以仁義的道理去勸說秦王 楚王，秦王楚王因仁義而高楚王，秦王楚王因仁義而高興，于是停止軍事行動；軍隊的官兵興，于是停止軍事行動；軍隊的官兵 也因仁義而高興，于是也因仁義而高興，于是樂于罷兵。做臣下的心懷仁義來侍奉君主，樂于罷兵。做臣下的心懷仁義來侍奉君主， 做兒子的心懷仁做兒子的心懷仁義來侍奉父親，做弟弟的心懷仁義來侍奉哥哥，這義來侍

18、奉父親，做弟弟的心懷仁義來侍奉哥哥，這 就會使君就會使君臣之間、父子之問，兄弟之間都完全去掉利害關(guān)系，心臣之間、父子之問，兄弟之間都完全去掉利害關(guān)系，心 懷仁懷仁義來互相對待，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒有的。何必義來互相對待，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒有的。何必要去談要去談利利呢？呢？” 反面：人于人之間淪為反面：人于人之間淪為利益關(guān)系，破壞社會和利益關(guān)系，破壞社會和諧，喪失對仁義價值的諧，喪失對仁義價值的關(guān)懷。關(guān)懷。正面：用仁義來打動人正面：用仁義來打動人 正正反反對對比比論論證證結(jié)論：結(jié)論：何必曰利何必曰利為下列加紅詞語注音。為下列加紅詞語注音。1. 宋宋牼牼將之楚將之楚2. 然而

19、不然而不王王者者3. 孳孳孳孳為善者為善者4. 蹠蹠之徒也之徒也5. 利與善之利與善之間間也也（kng、wng、z、zh、jin） 解釋下列句子中詞語的含義。解釋下列句子中詞語的含義。1.上下上下交交征利征利2.茍茍為后義而先利為后義而先利3.吾聞秦、楚吾聞秦、楚構(gòu)兵構(gòu)兵4.我將見楚王說而我將見楚王說而罷罷之之5.愿聞其愿聞其指指6.然而然而不亡者不亡者7.孳孳孳孳為善者為善者8.舜之舜之徒徒也也9.利與善之利與善之間間也也10.是君臣、父子、兄弟終是君臣、父子、兄弟終去去仁義仁義1、相互、相互 2、如果、如果 3、交戰(zhàn)、交戰(zhàn) 4、使、使停止停止5、意、意向向 6、這樣而、這樣而 7、勤勉、努

20、力不懈的樣子、勤勉、努力不懈的樣子8、類、類 9、差別、差別 10、背離）、背離） 指明下列句子中加紅詞語的特殊用法。指明下列句子中加紅詞語的特殊用法。1.茍為茍為后后義而義而先先利利_2.未有義而未有義而后后其君者其君者_意動用法）意動用法） 指明下列句子的句式指明下列句子的句式1、先生將何之、先生將何之_2、未之有也、未之有也_1.疑問句中的賓語前置疑問句中的賓語前置2.否定句中的賓語前置否定句中的賓語前置 子墨子見王，曰：子墨子見王，曰：今有人于此，舍其文軒，今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠

21、糟而欲竊之。此為何若人舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之。此為何若人? 王王曰：曰：必為有竊疾矣。必為有竊疾矣。 子墨子曰：子墨子曰：荊之地，方五千里，宋之地，方荊之地，方五千里，宋之地，方五百里，此猶文軒之與敝輿也。荊有云夢，犀麋鹿五百里，此猶文軒之與敝輿也。荊有云夢，犀麋鹿?jié)M之，江漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂?，宋，所謂無雉兔滿之，江漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂?，宋，所謂無雉兔鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長松文梓楠鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長松文梓楠豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王吏豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王吏之攻宋也，為與此同類。之攻宋也，為與此同類。 公輸盤為楚國造了云梯

22、那種器械，造成后，將用它攻打宋公輸盤為楚國造了云梯那種器械，造成后，將用它攻打宋國。墨子聽說了，就從齊國起身，行走了十天十夜才到楚國國國。墨子聽說了，就從齊國起身，行走了十天十夜才到楚國國都郢，會見公輸盤。公輸盤說：都郢，會見公輸盤。公輸盤說：“您將對我有什么吩咐呢？您將對我有什么吩咐呢？”墨子說：墨子說：“北方有一個欺侮我的人，愿借助你殺了他。北方有一個欺侮我的人，愿借助你殺了他。”公輸公輸盤不高興。墨子說：盤不高興。墨子說：“我愿意獻給你十鎰黃金。我愿意獻給你十鎰黃金?！惫敱P說：公輸盤說：“我奉行義，決不殺人。我奉行義，決不殺人。”墨子站起來，再一次對公輸盤行了墨子站起來，再一次對公輸盤

23、行了拜禮，說：拜禮，說：“請向你說說這請向你說說這義義。我在北方聽說你造云梯，將用。我在北方聽說你造云梯，將用它攻打宋國。宋國有什么罪呢？楚國有多余的土地，人口卻不它攻打宋國。宋國有什么罪呢？楚國有多余的土地，人口卻不足?，F(xiàn)在犧牲不足的人口，掠奪有余的土地，不能認為是智慧。足?，F(xiàn)在犧牲不足的人口，掠奪有余的土地，不能認為是智慧。宋國沒有罪卻攻打它，不能說是仁。知道這些，不去爭辯，不宋國沒有罪卻攻打它，不能說是仁。知道這些，不去爭辯，不能稱作忠。爭辯卻沒有結(jié)果，不能算是強。你奉行義，不去殺能稱作忠。爭辯卻沒有結(jié)果，不能算是強。你奉行義，不去殺那一個人，卻去殺害眾多的百姓，不可說是明智之輩。那一個

24、人，卻去殺害眾多的百姓，不可說是明智之輩?！惫敼敱P服了他的話。墨子又問他：盤服了他的話。墨子又問他：“那么，為什么不取消進攻宋國那么，為什么不取消進攻宋國這件事呢？這件事呢？”公輸盤說：公輸盤說：“不能。我已經(jīng)對楚王說了。不能。我已經(jīng)對楚王說了?！蹦幽诱f：說：“為什么不向楚王引見我呢？為什么不向楚王引見我呢？”公輸盤說：公輸盤說：“行。行?！?墨子見了楚王，說：墨子見了楚王，說：“現(xiàn)在這里有一個人，舍棄他的華現(xiàn)在這里有一個人，舍棄他的華麗的絲織品，鄰居有一件粗布的短衣，卻打算去偷；舍棄他麗的絲織品，鄰居有一件粗布的短衣，卻打算去偷；舍棄他的美食佳肴，鄰居只有糟糠，卻打算去偷。這是怎么樣

25、的一的美食佳肴，鄰居只有糟糠，卻打算去偷。這是怎么樣的一個人呢？個人呢？”楚王回答說：楚王回答說：“這人一定患了偷竊病。這人一定患了偷竊病?！蹦诱f：墨子說：“楚國的地方，方圓五千里；宋國的地方，方圓五百里，這楚國的地方，方圓五千里；宋國的地方，方圓五百里，這就像彩車與破車相比。楚國有云楚大澤，犀、兕、麋鹿充滿就像彩車與破車相比。楚國有云楚大澤，犀、兕、麋鹿充滿其中，長江、漢水中的魚、鱉、黿、鼉富甲天下；宋國卻連其中，長江、漢水中的魚、鱉、黿、鼉富甲天下；宋國卻連野雞、兔子、狐貍都沒有，這就像美食佳肴與糟糠相比。楚野雞、兔子、狐貍都沒有，這就像美食佳肴與糟糠相比。楚國有巨松、梓樹、楠、樟等名貴木材；宋國連棵大樹都沒有，國有巨松、梓樹、楠、樟等名貴木材；宋國連棵大樹都沒有，這就像華麗的絲織品與粗布短衣相比，從這三個方面的事情這就像華麗的絲織品與