1、第一部分：基礎(chǔ)知識(shí)歸納魚(yú)我所欲也一、 文學(xué)常識(shí)孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的 ，是 學(xué)派的代表人物。本文選 ,該書(shū)在宋朝時(shí)被朱熹列為四書(shū)之一。二、 為下面加點(diǎn)的字注音一簞食（ ）一豆羹（ ）蹴爾（ ）勿喪（ ）（ ）茍得（ ）所惡（ ）不屑（ ）不為茍得（ ）為宮室之美（ ）三、 找出各句中的通假字，并解釋。1、所惡有甚于死者，故患有所不辟也 通 2、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！ 通 3、為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？ 通 通 4、向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之 通 四、 解釋下列各組加點(diǎn)詞在句中的意思。得 二者不可得兼（ ） 則 弗得則死 （ ） 得之則生 （ ） 則凡可以得生者

2、 （ ） 所識(shí)窮乏者得我與（ ） 萬(wàn)鐘則不辯禮義 （ ）而 二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也（ ） 由是則可以辟患而有不為也 （ ）于 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也（） 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉（）為為宮室之美為之（）呼爾而與之（）向?yàn)樯硭蓝皇埽ǎ┡c所識(shí)窮乏者得我與（）何不為也（）五、 解釋句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)（）二者不可得兼（）故不為茍得也（）非獨(dú)賢者有是心也（）賢者能勿喪耳（）蹴爾而與之，乞人不屑也（）此之謂失其本心六、 翻譯句子（）是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。（）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。（）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

3、（）萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?。ǎ┫?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之。（）是亦不可以已乎？此之謂失其本心。魚(yú)我所欲也魚(yú)，所欲熊掌，亦我所欲（比喻論證）（論點(diǎn)）生、義不可兼、正面闡述人們能夠“舍生取義”的道理得，舍生取義、反面指出不貪生、不避死之心，人皆有之、舉例說(shuō)明不舍禮義，寧死不食“嗟來(lái)之食”、不辯禮義而受萬(wàn)鐘，謂之失其本心運(yùn)用對(duì)比逐層深入地闡明論點(diǎn)文段一：閱讀下列文字，完成文后（1）（3）小題 魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚

4、于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（此文選自初中語(yǔ)文第六冊(cè)）（1）解釋句中加點(diǎn)詞的含義 所

5、欲有甚于生者，故不為茍得也。（茍得：） 所惡有甚于死者，故患有所不辟也。（患：） （辟：） 鄉(xiāng)為身死而不受。（鄉(xiāng)：） 是亦不可以已乎？（已：） 此之謂失其本心。（本心：）（2）用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子 魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。（3）簡(jiǎn)答題從全文看，本文先后運(yùn)用了 論證和 論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，列舉一個(gè)奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述（要求：舉例典型，敘議結(jié)合）。 作為繼孔子之后著名的儒

6、家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請(qǐng)根據(jù)自己的積累，試寫(xiě)出其中的兩條（不得從本文中選?。?。 a b文段二：（2003年青島）魚(yú)我所欲也孟子魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生

7、，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。1、解釋句中加點(diǎn)詞的含義。所欲有甚于生者，故不為茍得也。（茍得： ）所惡有甚于死者，故患有所不辟也。鄉(xiāng)為身死而不受。（鄉(xiāng)： ）（患： ）（辟： ）是亦不可以已乎？（已： ）此之謂失其本心。（本心： ）2、用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 蹴爾而與之，

8、乞人不屑也。 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。 3、簡(jiǎn)答題從全文看，本文先后運(yùn)用了論證和論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，列舉一個(gè)奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述（要求：舉例典型，敘議結(jié)合）。 作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請(qǐng)根據(jù)自己的積累，試寫(xiě)出其中的兩條（不得從本文中選?。?。a b 上面三個(gè)題目考查的分別是詞語(yǔ)意思、句子翻譯和對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解。前兩題不難作答，第3題除了對(duì)文章論證方法的理解外，重在積累，答題時(shí)要調(diào)動(dòng)平時(shí)的知識(shí)積累。參考答案為：1茍且取得，這里是

9、“茍且偷生”的意思。禍患，災(zāi)難；“辟”通“避”，躲避?！班l(xiāng)”通“向”，從前。停止，放棄。天性，天良。2魚(yú)，是我所喜愛(ài)的，熊掌，也是我所喜愛(ài)的。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。（有人見(jiàn)了）“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。3道理舉例答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外來(lái)入侵，失敗被俘后，面對(duì)元朝的威逼利誘毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的答案示例：a生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。b得道多助，失道寡助。文段三：（2003年荊州）魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可

10、得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之關(guān)為之；鄉(xiāng)為身死而不受

11、，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)貧乏者得我而為之：是亦不可已乎？此之謂失其本心。1、對(duì)加點(diǎn)的詞解釋不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A故患有所不辟（躲避）也 B所欲有甚（超過(guò)）于生者C乞人不屑（因輕視而不肯接受）也 D此之謂失其本心（自己的修養(yǎng)）2、選出加點(diǎn)詞用法相同的一項(xiàng)()A得之則生頹然就醉，不知日之入 B舍身而取義千里馬常有而伯樂(lè)不常有C凡可以辟患者何不為也今為宮室之美為之 D二者不可得兼宋，所謂無(wú)雉兔鮒魚(yú)者也3、指出翻譯有誤的一項(xiàng)（ ）A呼爾而與之沒(méi)有禮貌地吆喝著給你吃B為所識(shí)窮乏者得我與為了所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎C鄉(xiāng)為身死而不受從前（為了“禮義”）寧愿死也不接受（施舍）D賢者能勿喪耳（

12、只不過(guò)）賢者能不丟掉它罷了4、選出對(duì)本文理解有誤的一項(xiàng)（）A作者在文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)是“二者不可得兼”。B首段用“舍魚(yú)而取熊掌”的常情來(lái)比喻“舍生而取義”的道理。C第二段主要用對(duì)比的方法說(shuō)明不應(yīng)為物欲所獲而喪失本心。D文中運(yùn)用了不少兩兩相對(duì)的句子，形式優(yōu)美，情感強(qiáng)烈，說(shuō)理透辟。文段四：（2003年徐州）1、解釋下面句子中加點(diǎn)詞的意思。呼爾而與之( ) 乞人不屑也（ ）妻妾之奉( ) 鄉(xiāng)為身死而不受（ ）2、下列各句中加點(diǎn)的“得”含義相同的兩項(xiàng)是()A所識(shí)窮乏者得我與？B得之則生，弗則得死。C得道多助，失道寡助。D余因得遍觀群書(shū)。3、用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中的兩個(gè)畫(huà)線(xiàn)句子。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于

13、我何加焉!譯文： 是亦不可以已乎？此之謂失其本心。譯文： 4、從全文看，這段文字論證的中心是： （二十三）試題（一）1D2C3A4A試題（二）1給因輕視而不肯接受（或輕視、不重視）待車(chē)通“向”，從前2B和C3萬(wàn)鐘的奉祿如果不辯禮義就接受了它，那么萬(wàn)鐘對(duì)我有什么好處！這種做法不是可以停止了嗎？（如果不停止的話(huà)），這就是所說(shuō)的失去了人的本性。4舍生取義。文段四：魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可

14、以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之關(guān)為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)貧乏者得我而為之：是亦不可已乎？此之謂失其本心。1、對(duì)加點(diǎn)的詞解釋不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）A故患有所不辟（躲避）也 B所欲有甚（超過(guò)）于生者C乞人不屑（因輕視而

15、不肯接受）也 D此之謂失其本心（自己的修養(yǎng)）2、選出加點(diǎn)詞用法相同的一項(xiàng)（ ）A得之則生 頹然就醉，不知日之入B舍身而取義 千里馬常有而伯樂(lè)不常有C凡可以辟患者何不為也 今為宮室之美為之D二者不可得兼 宋，所謂無(wú)雉兔鮒魚(yú)者也3、用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列名句。魚(yú)，我所欲也。 非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者勿喪耳。 4、作者闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？ 5、本文旨在說(shuō)明什么道理？ 6、課文中哪句話(huà)可以概括全篇的大意？ 魚(yú)我所欲也1D2C 3 魚(yú)是我所喜歡的 不單單是賢明的人存在這種思想，這種思想人人都有，只是賢明的人不喪失它罷了 4正反對(duì)比 舉例論證 5舍生取義 6生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；

16、二者不可得兼，舍生而取義者也魚(yú)我所欲也第二部分：加強(qiáng)練習(xí)文段一（30分）魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 1、 解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)（6分）（1）所欲有甚于生者，故不為茍得也 （2）故患有所不辟也 （3）非

17、獨(dú)賢者有是心也 （4）賢者能勿喪耳 （5）二者不可得兼 （6）死亦我所惡 2、翻譯句子（6分）（1） 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ （2） 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 3、選文第一自然段，中用“魚(yú)”比喻 生 ，用“熊掌”比喻義 ，用“舍魚(yú)而取熊掌”比喻 舍生取義 。（3分）4、這段文字的中心論點(diǎn)是 舍生而取義 。（2分）古今中外有許多的英雄人物具有這樣的品質(zhì)，試舉出兩位，并用一句話(huà)概括他們的事跡。（4分） 5、“我“不為茍得”和“患有所不辟”的原因是什么？（用原文語(yǔ)句回答）（4分） 所欲有甚于生 所惡有甚于死 6、“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”中的“是心”指什么？（

18、用原文中的語(yǔ)句回答）（2分） 所欲有甚于生，所惡有甚于死 7、“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”的深層含義是什么？（3分） 如果一個(gè)人，所喜愛(ài)的沒(méi)有超過(guò)生命的，所厭惡的沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么這樣的人就會(huì)無(wú)所不為，就會(huì)成為卑鄙無(wú)恥的人。（意思對(duì)即可） 文段二（25分）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。1、解