1、第一部分：基礎知識歸納魚我所欲也一、 文學常識孟子是戰(zhàn)國時期著名的 ，是 學派的代表人物。本文選 ,該書在宋朝時被朱熹列為四書之一。二、 為下面加點的字注音一簞食（ ）一豆羹（ ）蹴爾（ ）勿喪（ ）（ ）茍得（ ）所惡（ ）不屑（ ）不為茍得（ ）為宮室之美（ ）三、 找出各句中的通假字，并解釋。1、所惡有甚于死者，故患有所不辟也 通 2、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！ 通 3、為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？ 通 通 4、向為身死而不受，今為宮室之美為之 通 四、 解釋下列各組加點詞在句中的意思。得 二者不可得兼（ ） 則 弗得則死 （ ） 得之則生 （ ） 則凡可以得生者

2、 （ ） 所識窮乏者得我與（ ） 萬鐘則不辯禮義 （ ）而 二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也（ ） 由是則可以辟患而有不為也 （ ）于 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也（） 萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉（）為為宮室之美為之（）呼爾而與之（）向為身死而不受（）與所識窮乏者得我與（）何不為也（）五、 解釋句中加點的詞語（）二者不可得兼（）故不為茍得也（）非獨賢者有是心也（）賢者能勿喪耳（）蹴爾而與之，乞人不屑也（）此之謂失其本心六、 翻譯句子（）是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。（）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。（）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

3、（）萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉?。ǎ┫驗樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之。（）是亦不可以已乎？此之謂失其本心。魚我所欲也魚，所欲熊掌，亦我所欲（比喻論證）（論點）生、義不可兼、正面闡述人們能夠“舍生取義”的道理得，舍生取義、反面指出不貪生、不避死之心，人皆有之、舉例說明不舍禮義，寧死不食“嗟來之食”、不辯禮義而受萬鐘，謂之失其本心運用對比逐層深入地闡明論點文段一：閱讀下列文字，完成文后（1）（3）小題 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚

4、于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（此文選自初中語文第六冊）（1）解釋句中加點詞的含義 所

5、欲有甚于生者，故不為茍得也。（茍得：） 所惡有甚于死者，故患有所不辟也。（患：） （辟：） 鄉(xiāng)為身死而不受。（鄉(xiāng)：） 是亦不可以已乎？（已：） 此之謂失其本心。（本心：）（2）用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。 非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辯禮義而受之。（3）簡答題從全文看，本文先后運用了 論證和 論證的方法，有力地證明了當義和生不能兩全時，應舍生取義這一觀點。生活中有許多人將這個觀點奉為行為的準則，請你根據(jù)對這個觀點的認識，列舉一個奉行這種行為準則的事例，加以簡要闡述（要求：舉例典型，敘議結合）。 作為繼孔子之后著名的儒

6、家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請根據(jù)自己的積累，試寫出其中的兩條（不得從本文中選?。?a b文段二：（2003年青島）魚我所欲也孟子魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生

7、，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。1、解釋句中加點詞的含義。所欲有甚于生者，故不為茍得也。（茍得： ）所惡有甚于死者，故患有所不辟也。鄉(xiāng)為身死而不受。（鄉(xiāng)： ）（患： ）（辟： ）是亦不可以已乎？（已： ）此之謂失其本心。（本心： ）2、用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。 非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 蹴爾而與之，

8、乞人不屑也。 萬鐘則不辯禮義而受之。 3、簡答題從全文看，本文先后運用了論證和論證的方法，有力地證明了當義和生不能兩全時，應舍生取義這一觀點。生活中有許多人將這個觀點奉為行為的準則，請你根據(jù)對這個觀點的認識，列舉一個奉行這種行為準則的事例，加以簡要闡述（要求：舉例典型，敘議結合）。 作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請根據(jù)自己的積累，試寫出其中的兩條（不得從本文中選?。?。a b 上面三個題目考查的分別是詞語意思、句子翻譯和對文章相關內(nèi)容的理解。前兩題不難作答，第3題除了對文章論證方法的理解外，重在積累，答題時要調(diào)動平時的知識積累。參考答案為：1茍且取得，這里是

9、“茍且偷生”的意思。禍患，災難；“辟”通“避”，躲避?！班l(xiāng)”通“向”，從前。停止，放棄。天性，天良。2魚，是我所喜愛的，熊掌，也是我所喜愛的。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。（有人見了）“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。3道理舉例答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅決抵抗外來入侵，失敗被俘后，面對元朝的威逼利誘毫不動搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻身的精神是永遠值得后人學習的答案示例：a生于憂患，死于安樂。b得道多助，失道寡助。文段三：（2003年荊州）魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可

10、得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之關為之；鄉(xiāng)為身死而不受

11、，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識貧乏者得我而為之：是亦不可已乎？此之謂失其本心。1、對加點的詞解釋不準確的一項是（）A故患有所不辟（躲避）也 B所欲有甚（超過）于生者C乞人不屑（因輕視而不肯接受）也 D此之謂失其本心（自己的修養(yǎng)）2、選出加點詞用法相同的一項()A得之則生頹然就醉，不知日之入 B舍身而取義千里馬常有而伯樂不常有C凡可以辟患者何不為也今為宮室之美為之 D二者不可得兼宋，所謂無雉兔鮒魚者也3、指出翻譯有誤的一項（ ）A呼爾而與之沒有禮貌地吆喝著給你吃B為所識窮乏者得我與為了所認識的貧窮的人感激我嗎C鄉(xiāng)為身死而不受從前（為了“禮義”）寧愿死也不接受（施舍）D賢者能勿喪耳（

12、只不過）賢者能不丟掉它罷了4、選出對本文理解有誤的一項（）A作者在文中表達的主要觀點是“二者不可得兼”。B首段用“舍魚而取熊掌”的常情來比喻“舍生而取義”的道理。C第二段主要用對比的方法說明不應為物欲所獲而喪失本心。D文中運用了不少兩兩相對的句子，形式優(yōu)美，情感強烈，說理透辟。文段四：（2003年徐州）1、解釋下面句子中加點詞的意思。呼爾而與之( ) 乞人不屑也（ ）妻妾之奉( ) 鄉(xiāng)為身死而不受（ ）2、下列各句中加點的“得”含義相同的兩項是()A所識窮乏者得我與？B得之則生，弗則得死。C得道多助，失道寡助。D余因得遍觀群書。3、用現(xiàn)代漢語翻譯文中的兩個畫線句子。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于

13、我何加焉!譯文： 是亦不可以已乎？此之謂失其本心。譯文： 4、從全文看，這段文字論證的中心是： （二十三）試題（一）1D2C3A4A試題（二）1給因輕視而不肯接受（或輕視、不重視）待車通“向”，從前2B和C3萬鐘的奉祿如果不辯禮義就接受了它，那么萬鐘對我有什么好處！這種做法不是可以停止了嗎？（如果不停止的話），這就是所說的失去了人的本性。4舍生取義。文段四：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可

14、以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之關為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識貧乏者得我而為之：是亦不可已乎？此之謂失其本心。1、對加點的詞解釋不準確的一項是（ ）A故患有所不辟（躲避）也 B所欲有甚（超過）于生者C乞人不屑（因輕視而

15、不肯接受）也 D此之謂失其本心（自己的修養(yǎng)）2、選出加點詞用法相同的一項（ ）A得之則生 頹然就醉，不知日之入B舍身而取義 千里馬常有而伯樂不常有C凡可以辟患者何不為也 今為宮室之美為之D二者不可得兼 宋，所謂無雉兔鮒魚者也3、用現(xiàn)代漢語翻譯下列名句。魚，我所欲也。 非獨賢者有是心，人皆有之，賢者勿喪耳。 4、作者闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？ 5、本文旨在說明什么道理？ 6、課文中哪句話可以概括全篇的大意？ 魚我所欲也1D2C 3 魚是我所喜歡的 不單單是賢明的人存在這種思想，這種思想人人都有，只是賢明的人不喪失它罷了 4正反對比 舉例論證 5舍生取義 6生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；

16、二者不可得兼，舍生而取義者也魚我所欲也第二部分：加強練習文段一（30分）魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 1、 解釋下列加點的詞語（6分）（1）所欲有甚于生者，故不為茍得也 （2）故患有所不辟也 （3）非

17、獨賢者有是心也 （4）賢者能勿喪耳 （5）二者不可得兼 （6）死亦我所惡 2、翻譯句子（6分）（1） 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ （2） 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 3、選文第一自然段，中用“魚”比喻 生 ，用“熊掌”比喻義 ，用“舍魚而取熊掌”比喻 舍生取義 。（3分）4、這段文字的中心論點是 舍生而取義 。（2分）古今中外有許多的英雄人物具有這樣的品質(zhì)，試舉出兩位，并用一句話概括他們的事跡。（4分） 5、“我“不為茍得”和“患有所不辟”的原因是什么？（用原文語句回答）（4分） 所欲有甚于生 所惡有甚于死 6、“非獨賢者有是心也，人皆有之”中的“是心”指什么？（

18、用原文中的語句回答）（2分） 所欲有甚于生，所惡有甚于死 7、“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”的深層含義是什么？（3分） 如果一個人，所喜愛的沒有超過生命的，所厭惡的沒有超過死亡的，那么這樣的人就會無所不為，就會成為卑鄙無恥的人。（意思對即可） 文段二（25分）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。1、解