1、四川天地人教育一、簡答題：1、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一?答案：辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論.馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。堅持一切從實際出發(fā),理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì).實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會 ,是馬克思主義最崇高的社會理想.2、怎樣理解全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的？答案：首先回答實踐的含義，然后實踐的特點，從實踐出發(fā)理解社會的本質(zhì),最后是回答社會生活的

2、實踐性主要表現(xiàn)在三個方面。含義：實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)性活動特點：實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。從實踐出發(fā)理解社會的本質(zhì):(1）實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ).（2）實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的社會根源，才能得到最終的科學(xué)說明.社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ).實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域.實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。3、辯證否定觀的基本內(nèi)容及其方法論？答案：基本內(nèi)容：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有

3、經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物孕育產(chǎn)生舊事物,新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的.辯證否定的實質(zhì)是“揚棄"，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素有保留其積極因素.方法論：這告訴我們認識事物的正確態(tài)度，既不能完全肯定一切也不能完全否定一切.肯定中包含否定。否定中包含肯定，尤其是對待中國傳統(tǒng)文化時,我們因該做到洋為中用,古為今用，取其精華去其糟粕。4、怎樣理解價值與真理在實踐中的辯證統(tǒng)一？答案：在實踐中，真理既是制約實踐的的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一,即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認識;而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐

4、的主體尺度，真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。（2)價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。（3）真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的.堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。5、簡述認識發(fā)展的基本規(guī)律？答：從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，四川天地人教育一步步深化和提高,是認識發(fā)展的總過程，表現(xiàn)了認識過程的反復(fù)性和無限性，即人們的認識過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進,而是

5、螺旋式的曲折上升運動。6、價值評價及其特點和功能？答案：價值評價的特點：（1）評價是以主客體的價值關(guān)系為認識對象的，與知識性的認識以“求真"為目的不同，評價性的認識以“善"、“美”的認識為目的。（2)一般說來,評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系,是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的，因此,對于同樣的現(xiàn)象,不同的價值主體所形成的評價往往無法達成共識。（3）評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認識。只有當人們對主體和客體都有了正確的知識性認識之后,人們才能依據(jù)這種認識作出關(guān)于主客體間價值關(guān)系的正確評價。價值評價的上述特點表明,評價并不是一種主觀隨意性的認識活動,只有正確地反映了價值關(guān)系的評價才是正

6、確的評價。實踐是檢驗評價結(jié)果的標準。從馬克思義主的觀點來看，任何價值評價的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。7、不變資本和可變資本的劃分及其意義？答案：根據(jù)2部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的不同作用，將資本分為不變資本和可變資本。（1）不變資本：以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本.(2)可變資本:用來購買勞動力的那部分資本.意義：(1)進一步揭示了剩余價值的源泉，剩余價值是由可變資本創(chuàng)造的。（2）為確定資本家對雇傭勞動者的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。8、國家壟斷資本主義及其實質(zhì)？答案：國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。實質(zhì)：國家壟斷資本主義的產(chǎn)生

7、，是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變，標志著資本主義發(fā)展進入新的階段。9、怎樣理解社會主義革命首先在經(jīng)濟文化比較落后的國家取得勝利的歷史必然性？答案: 經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義 ,是由革命的客觀形勢和條件所決定的。社會基本矛盾的解決是通過革命實現(xiàn)的.在經(jīng)濟文化相對落后的國家，勞動群眾所受的多重壓迫和剝削格外深重,使社會矛盾特別尖銳，出現(xiàn)了很好的革命形勢以及革命的主觀條件的成熟，使這些經(jīng)濟文化相對落后的國家率先進入社會主義。 經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系

8、的變革。但是在一定條件下，在不變更生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關(guān)系的變更就成為主要的決定的方面了?？傊?，經(jīng)濟文化相對落后的國家率先進入社會主義,也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。二、論述題1、闡述矛盾的同一性與斗爭性的基本含義和辯證關(guān)系，并論述這一原理在現(xiàn)實生活中的方法論意義.答案：基本含義:矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩方面的含義，一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并處于一個統(tǒng)一體中;二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。辯證關(guān)系：矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔

9、相成的，沒有斗爭性就沒有同一性,斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性.在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，四川天地人教育矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性.無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合,構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。方法論意義：一是要懂得斗爭性貫穿矛盾始終，是絕對的.二是要看到二者的聯(lián)系和不可分離。在斗爭中把握同一，在同一中把握斗爭。要正確處理好社會主義與資本主義的關(guān)系,在四個現(xiàn)代化建設(shè)中把保持穩(wěn)定和尋求發(fā)展結(jié)合起來。2、論述實踐是人的存在方式以及社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

10、答案：實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。第二,實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三,實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力?？傊?，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人,推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動.社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐,實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源,是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。3、真理的有關(guān)知識。答案：(1）真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認

11、識。（2）真理具有客觀性：真理的內(nèi)容是客觀的；檢驗真理的標準也是客觀的，實踐是檢驗真理的唯一標準，在實踐中堅持和發(fā)展真理.真理的客觀性決定了真理的一元性。（3）真理具有絕對性和相對性。真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的.第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的；第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律.必須以辯證的態(tài)度對待一切科學(xué)真理，既反對絕對主義，又反對相對主義。（4)實踐是檢驗真理的唯一標準:實踐之所以能成為真理的檢驗標準,這是由真理的本性和實踐的特點決定的。（5）實踐作

12、為檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性：實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性.實踐作為檢驗認識真理性的標準的不確定性即相對性,則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。4、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系及其方法論意義。答案：辯證關(guān)系:（1）社會存在決定社會意識,社會意識是社會存在的反映。第一,社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)。社會意識來源于社會存在,有什么樣的社會存在就會有什么樣的社會意識與之相適應(yīng).社會意識具有鮮明的時代性和階級性。第二，社會存在的變化決定社會意識的變化。（2）社會意識對社會存在具有能動的反作用。第一,從質(zhì)的方面看，不同性質(zhì)的社會意識對社會存在起著不同性質(zhì)的作用。先進的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用;反之，落后的、反動的、非科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展起著重大的阻礙作用。第二，從量的方面看，無論社會意識對社會發(fā)展起什么性質(zhì)的作用，都有程度深淺、范圍大小、時間長短的不同.一般來說,群眾掌握先進的、科學(xué)的社會意識越多、越普遍，對社會的促進作用越大；反之