1、這個(gè)小說寫城市里面有一個(gè)人叫自清，他家里有很多書，因?yàn)樗且粋€(gè)讀書人，但是他的妻子對他不太滿意，因?yàn)榧依锩娴臅嗔?，過道上都堆滿了書，一再說要把這些書賣掉。他很不愿意賣，因?yàn)橘u書也得不了幾個(gè)錢，當(dāng)廢紙一樣賣又很可惜。他還有一本書，很薄，是當(dāng)年從另外一個(gè)城市買回來，所以他很不愿意賣。但是他妻子一直很有意見，剛好這一次街道來通知，給貧困山區(qū)的中學(xué)捐一部分書，妻子就有理由了，就把家了一部分書捐出去了，就捐到了西部的鄉(xiāng)村去。自清平時(shí)有一個(gè)習(xí)慣，他有很多的筆記本，他會(huì)記很多買東西的筆記，比如說買一個(gè)香皂，買一條魚，他從70年代一直記下來，記了很多本，而且很厚。記了很多以后就成的一個(gè)生活的記錄，一個(gè)時(shí)代

2、的見證，比如說以前買的東西跟后來買的東西是不一樣的，因?yàn)殚_始比較窮，買不起這么好的東西?，F(xiàn)在生活變化了，買的東西不一樣了，買的東西價(jià)錢也不一樣。以前買一條魚幾毛錢，現(xiàn)在變成了幾十塊錢或者十幾塊錢了，就記了這樣一個(gè)東西的筆記捐上去了，他最新的一本筆記本也捐走了，捐到了一個(gè)鄉(xiāng)村中學(xué)去了。鄉(xiāng)村就通知學(xué)生把這些書領(lǐng)回去，結(jié)果有一個(gè)學(xué)生來晚了就領(lǐng)到一本筆記本，拿回去給他爸爸。他爸爸是一個(gè)農(nóng)民，叫王才。這個(gè)王才看的這個(gè)筆記本以后，就很生氣，他說這哪里是一本書呢？這是一個(gè)人買東西記的流水帳。他就去找校長，校長一看，也沒有辦法，別的書都要完了，就沒有書了。后來校長的辦公臺(tái)上一本教育的理論書，就說把這本書給他。

3、后來王才想想，這個(gè)筆記本不錯(cuò)，也是金裝硬殼的，也就把它拿回家去了。王才的兒子很好玩，他的兒子叫王小才，王小才就很好奇，就拿來讀，因?yàn)樽郧宓墓P記本不光記帳，還有記很多心情。比如說他買了一盆蝴蝶蘭，覺得放在家里面感覺多么的好，像蝴蝶在飛起來。小孩子就不知道什么是蝴蝶蘭，就查字典，知道這是一種花叫蝴蝶蘭。但是，他在里面看到一個(gè)詞叫香薰精油，他是用679塊錢買的，王小才就不知道是什么東西了，就問他爸爸。王才也不知道什么叫香薰精油，然后就跑去問村里的農(nóng)民，沒有一個(gè)農(nóng)民知道什么叫香薰精油，農(nóng)民只知道花生油、菜油，不知道什么叫香薰香油。他后來查字典，翻了半天也沒有查到這個(gè)詞，結(jié)果還是不明白。王才就很生氣了，

4、說我們農(nóng)民真的是白活了，城市里面都買了這么貴的東西，我們都不知道這個(gè)叫什么，然后就決定不在農(nóng)村呆了，他要到城市去打工。然后王才就到城里面去打工了，打工就是收破爛、收廢紙，剛好就住在自清的隔壁家。王小才也跟他爸媽搬到城市里面，到城市里面的學(xué)校讀書了。自清的本子捐了以后他就覺得很遺憾，他去問街道他的書捐到哪里去了，街道告訴了他運(yùn)到哪里，他也一路查，后來他也找到那個(gè)農(nóng)村去了。村長說，沒有辦法，王才現(xiàn)在出去打工，不知道他在哪里了，然后自清只好回來了。王才在城市里面打工，王小才在城市里面讀書，有一天他們兩個(gè)經(jīng)過一個(gè)美容店，他們在門口掛著“香薰精油”，就是女的護(hù)膚品，護(hù)膚的時(shí)候擦在身上的。王才跟王小才說，

5、我終于知道什么叫香薰精油了。思維結(jié)構(gòu)一、導(dǎo)言：相互獨(dú)立又互相滲透（兼容性）認(rèn)識(shí)、情感、審美都必須在思維的統(tǒng)攝下，離不開思維這個(gè)工具。思維具有統(tǒng)帥的作用。二、思維結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵理論思維指以科學(xué)的原理、概念為基礎(chǔ)來解決問題的思維活動(dòng)。例如：用“水是生命之源”的理論來解釋干旱對世界萬物的影響。三、思維科學(xué)由錢學(xué)森提出。平時(shí)人們常說的“思考”、“設(shè)想”、“沉思”、“反省”、“審度”、“抽象概括”、“推理判斷”、“深思熟慮”或“眉頭一皺，計(jì)上心來”等都是指人們的思維活動(dòng)。再現(xiàn)性思維和創(chuàng)造性思維 從思維的智力品質(zhì)的角度，思維可以分為再現(xiàn)性思維和創(chuàng)造性思維。再現(xiàn)性思維，即人們一般的思維活動(dòng)。所謂“再現(xiàn)”，是說這

6、種思維是自己或他人以往的思維課題、思維過程和思維結(jié)果的重復(fù)。例如農(nóng)民按照自己的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)管理作物，工人按照固定的程序生產(chǎn)，學(xué)生接受前人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，其思維過程和結(jié)果都具有再現(xiàn)的特點(diǎn)。再現(xiàn)性思維是人們?nèi)粘W(xué)習(xí)、工作和生活中常見的一種思維類型。創(chuàng)造性思維則往往與創(chuàng)造性活動(dòng)聯(lián)系在一起，它的最突出的標(biāo)志是具有較高的社會(huì)價(jià)值和新穎而獨(dú)特的特點(diǎn)。創(chuàng)造性思維是人類思維非常復(fù)雜的高級(jí)思維過程。它與形象思維、抽象思維密不可分，但又不能把它簡單等同于其中任何一種思維，而是寓于形象思維和抽象思維之中。在創(chuàng)造性思維中，非邏輯思維（如直覺和靈感）起著重要的作用，但離開邏輯思維的基礎(chǔ)，非邏輯思維既不容易獲得，所得的結(jié)果也不能

7、得到還明，所以創(chuàng)造性思維是非邏輯思維和邏輯思維的辯證統(tǒng)一。同時(shí)，發(fā)散思維（即從某一給定的信息得出多種可能性的答案或結(jié)論）能略表現(xiàn)出很大的創(chuàng)造性，但作為完整的創(chuàng)造性思維過程又離不開輻合思維（即從給定的多種相關(guān)的信息中得出一種有效的合理的答案或結(jié)論），創(chuàng)造性思維又是發(fā)散思維和輻合思維的辯證統(tǒng)一。創(chuàng)造性思維是人腦的機(jī)能，每一個(gè)正常的人都能夠進(jìn)行創(chuàng)造性思維，只是其程度、水平不同而已。再現(xiàn)性思維：將以再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中真人真事的形象思維稱為再現(xiàn)形象思維，他的主體因素是回想。聚合思維與發(fā)散思維是由吉爾福特（Guilford）于1959年在介紹其智力模型時(shí)提出的，幾十年來，國內(nèi)主要從創(chuàng)造性思維的角度對其研究。而

8、西方很多心理學(xué)家的興趣旨在探究個(gè)體面對問題情境時(shí)在思維方式上的差異。思維方式是指個(gè)體在思維過程中所經(jīng)常采用的、習(xí)慣化的方式，它是聯(lián)系認(rèn)知和個(gè)性的理想橋梁之一。從這一角度看來，聚合思維型者面臨認(rèn)知任務(wù)時(shí)會(huì)從所有相關(guān)信息中提出唯一明確固定的解決辦法；而發(fā)散思維型者面對不止一個(gè)答案的問題時(shí)，思路開闊，能提出多種不同的解決辦法，他們采用的是目標(biāo)開放式的、探索性的思維方式，因此，發(fā)散思維是創(chuàng)造思維的核心。 發(fā)散思維者更喜歡答案開放性的問題，聚合思維者更喜歡結(jié)構(gòu)良好、需要更好的邏輯推理能力的正規(guī)問題和任務(wù)。與發(fā)散思維者相比，聚合思維者明顯具有更強(qiáng)的情感控制能力，更喜歡常規(guī)任務(wù)或熟悉的、可預(yù)料的并且需要一個(gè)

9、正確答案的任務(wù)，更善于利用各種結(jié)構(gòu)化的經(jīng)驗(yàn)；而發(fā)散思維者在獨(dú)創(chuàng)性、適應(yīng)靈活性、自發(fā)性、構(gòu)思的流暢性、聯(lián)想的流暢性、語言流暢性、對問題的敏感性、視覺判斷能力以及重新定義的能力等方面具有更高的水平（吉爾福特，1966）形象思維和抽象思維是常態(tài)思維，能意識(shí)到思維的流動(dòng)。形象思維是一切思維的基礎(chǔ)。（人類最初是形象思維，小孩最初也是形象思維）抽象思維是在形象思維的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。漢字的六書 學(xué)詞：先具體名詞，后抽象名詞議論文要上升到哲理，但要從形象開始。靈感思維：一個(gè)人長期思考某個(gè)問題，在外部信息的刺激下，頓時(shí)形成解決問題的最佳途徑。魯班：鋸齒草 （相似性）大陸漂移學(xué)說安娜卡列尼娜開頭靈感不能跨專業(yè)模

10、糊思維與靈感思維恰恰相反（潛意識(shí)下的運(yùn)作） 課文例子直覺思維四、思維方式求同求異是按思維運(yùn)動(dòng)方向分類。 參照系：傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)創(chuàng)造性思維以思維的結(jié)果為參照系有求同才能求異司馬光砸缸 一斤蘿卜多少錢 一斤白菜多少錢 （1斤等于10兩,一兩等于10錢,）貝多芬為什么不用這個(gè)指頭彈鋼琴？聯(lián)想和想象屬于發(fā)散性思維。想象是人的大腦對已有的表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新的形象的反映活動(dòng)。根據(jù)想象是否具有創(chuàng)造性來分，可分為再造想象和創(chuàng)造想象。再造想象是根據(jù)詞（言語、文字）的描述或圖樣的示意，在頭腦中形成相應(yīng)的新的形象。比如根據(jù)“瘦”這個(gè)詞的示意，我們頭腦中可以形成這樣的形象：三根筋支著個(gè)腦袋，從頭到腳，干干癟癟，棱角分

11、明根據(jù)詩句“千村薛荔，萬戶蕭疏”，我們頭腦中可以形成這樣的形象，死柳，枯木，頹垣斷壁，破蛛網(wǎng)，敗蘆花在北風(fēng)中顫抖，死水潭彌漫著一片瘴氣創(chuàng)造想象是不依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨(dú)立的創(chuàng)造出新的形象。創(chuàng)造想象和再生想象的不同就在于創(chuàng)造想象具有較強(qiáng)的創(chuàng)造性。比如魯迅先生塑造出阿Q這樣一個(gè)人物形象，就需要?jiǎng)?chuàng)造性想象，而我們根據(jù)魯迅先生的描述，在頭腦中再現(xiàn)阿Q的形象，則需要再造想象。聯(lián)想是由當(dāng)前感知的事物回憶或聯(lián)系到與之相關(guān)的另一事物，聯(lián)想有多種方式，如類似聯(lián)想、接近聯(lián)想，對比聯(lián)想，自由聯(lián)想等。由銀杏想到民族的性格，由白楊想到不屈的抗日軍民，由松樹想到共產(chǎn)黨人的品格，由街上的燈火想到天上的星星，這些都是類似聯(lián)想，類

12、似聯(lián)想形成的基礎(chǔ)是兩種事物在性質(zhì)和形態(tài)上有某種相似或相近。由紅花想到綠葉，由土地想到莊稼，由春天想到夏天，由江河想到海洋，由荷塘想到采蓮，這些都是接近聯(lián)想。接近聯(lián)想的基礎(chǔ)是兩種事物在時(shí)間和空間上的接近。由火剛強(qiáng)想到軟弱，由假丑惡想到真善美，由“朱門酒肉臭”，想到“路有凍死骨”，這叫對比聯(lián)想。對比聯(lián)想的基礎(chǔ)是兩種事物在性質(zhì)、特點(diǎn)上的相反，相異。由冰雪想到寒冷，由驕陽似火想到大汗淋漓，由收獲想到耕耘，由經(jīng)濟(jì)繁榮想到改革開放，這叫因果聯(lián)想。因果聯(lián)想的基礎(chǔ)是事物之間的因果關(guān)系。從宇宙飛船在太空航行想到建立空中城市，想到在其他星球上安家落戶等等，不受任何限制，這是自由聯(lián)想，自由聯(lián)想是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。聯(lián)

13、系和想象關(guān)系密切，他們都屬于形象思維。聯(lián)想是想象的基礎(chǔ)，是想象的開端和初級(jí)階段；想象是聯(lián)想基礎(chǔ)上的更高層次的形象思維活動(dòng)?！皩懯裁础迸c發(fā)散思維 “寫什么”，實(shí)質(zhì)上要解決的是文章的內(nèi)容問題，從寫作過程來看，主要包括定題、立意、選材三個(gè)階段。其中，材料是作文的基礎(chǔ)，“寫什么”主要要解決的實(shí)際上也是材料問題，而不少學(xué)生在動(dòng)筆之前，往往有“無米”之感，思緒茫然，一片空白。一般認(rèn)為學(xué)生作文難是由于生活貧乏，感情空虛，所以無話可說。其實(shí)，正如劉國正、張定遠(yuǎn)先生曾指出的：“像中學(xué)生這樣的年紀(jì)，已經(jīng)閱歷不少，知道的事情也不少，大至世界和社會(huì)，小至學(xué)校和家庭，其中發(fā)生的許多事情都會(huì)扣動(dòng)他們的心弦，引起他們的關(guān)注

14、和興奮。他們有強(qiáng)烈的求知欲和辨別是非的能力，有自己的喜怒哀樂，自己的愛好、追求和理想；他們有一個(gè)時(shí)而變幻色彩、時(shí)而涌起波瀾的、天真爛漫的生活領(lǐng)域，有許多可以取來作為生活的材料?！?作文教學(xué)漫談) 針對學(xué)生動(dòng)筆前的“一片空白”，不知“寫什么”的思維障礙，教師的指引和點(diǎn)撥，要注意培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維中發(fā)散思維的能力。 在作文教學(xué)中，發(fā)散思維是寫作主體以某一寫作素材為中心，聯(lián)系它的原型及其各種變式，沿著不同的方向?qū)懽魉夭母鞣N不同角度、多側(cè)面的思考，以最大限度地開拓思路。發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維活動(dòng)中最活躍的因素。吉爾福特將發(fā)散能力稱為“發(fā)散創(chuàng)造能力”，將輻合能力稱為“輻合創(chuàng)造能力”，兩者互為前提、相互轉(zhuǎn)

15、化、交互推進(jìn)。 在寫作初期，即要解決“寫什么”這一問題時(shí)，離不開輻合思維，但主要的還是要依賴發(fā)散思維，這是因?yàn)榘l(fā)散思維有這樣三個(gè)特性：就其熟練程度和廣度而言，具有流暢性；就其靈活程度和跨度而言，具有變通性；就其優(yōu)化程度而言，具有獨(dú)特性。 流暢性是指心智活動(dòng)靈敏、迅速、思路廣闊，有較強(qiáng)的選擇性。我們知道，社會(huì)生活具有多面性，有些生活現(xiàn)象就如一個(gè)多棱鏡，可以折射出不同的光來。在作文教學(xué)中訓(xùn)練寫作主體發(fā)散思維的流暢性，可從“多路出擊”，即啟發(fā)學(xué)生從事物的某一點(diǎn)出發(fā)，向四面八方展開聯(lián)想，多方位、多角度、多層次地思考、試探與求索，并隨著變化的情況隨時(shí)修改思維的內(nèi)容，不拘一格，縱橫輻射，使發(fā)散的量越大越好

16、，從而開闊思路，以至文思泉涌。用“多路出擊”來訓(xùn)練寫作主體發(fā)散思維的流暢性，可以促使寫作主體的神經(jīng)系統(tǒng)的突觸活動(dòng)頻繁，加強(qiáng)神經(jīng)元之間的聯(lián)系，促進(jìn)大腦功能的開掘，有利于開發(fā)寫作主體的智力，使其心智活動(dòng)達(dá)到“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的境地。 變通性是指隨機(jī)應(yīng)變，綜合分析，舉一反三的思維能力。辯證法認(rèn)為，事物之間是普遍聯(lián)系著的。近代心理學(xué)研究表明：任何兩個(gè)概念都可以經(jīng)過四五個(gè)階段建立起聯(lián)想聯(lián)系。這種使兩個(gè)概念相接近的能力就是聯(lián)想，這是一種極其重要的心理活動(dòng)過程，其心理機(jī)制是暫時(shí)的神經(jīng)聯(lián)系，是人與生俱來的天賦。不過作為一種創(chuàng)造能力，它有賴于后天的發(fā)展。 聯(lián)想聯(lián)系可以有條不紊地把信息保持在大腦中

17、，以保證能迅速檢索出所需要的信息，隨意使用所需要的記憶材料。在作文教學(xué)中訓(xùn)練寫作主體發(fā)散思維的變通性，可從“尋找聯(lián)系”出發(fā)，即通過聯(lián)想，把材料內(nèi)的已知內(nèi)容要素同材料外的其他內(nèi)容要素聯(lián)系起來考慮，找出表象與表象之間相關(guān)、相似、相反或類同的內(nèi)在聯(lián)系或外在聯(lián)系，從而使表象與表象之間架起一座橋梁；并選擇一個(gè)聯(lián)系中心，使各種表象多多“碰撞”，觸類旁通，由此發(fā)散出一系列的聯(lián)想，環(huán)繞這一點(diǎn)，形成發(fā)散狀態(tài)或網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)。 變通性以流暢性為前提，流暢性以單項(xiàng)擴(kuò)散為主，變通性則以多項(xiàng)擴(kuò)散為主，能使寫作主體溝通各系統(tǒng)之間的聯(lián)系，不斷拓寬其思維的空間，從而達(dá)到如劉勰在文心雕龍中所說的“思接千載”、“視通萬里”的境界，寫出

18、的文章不落窠臼，蘊(yùn)含豐富。不過，在運(yùn)用“尋找聯(lián)系”訓(xùn)練寫作主體發(fā)散思維的變通性時(shí)，第一要注意一個(gè)“準(zhǔn)字”，第二要注意一個(gè)“新”字，而且要把“準(zhǔn)”與“新”兩者辯證統(tǒng)一起來，即在“尋找聯(lián)系”時(shí)，既要注意貼切、準(zhǔn)確，又不能模式化；既要真實(shí)、客觀，又要在聯(lián)想中有所創(chuàng)新；既要注意靈活性、遠(yuǎn)距離性，又不能漫無邊際。 獨(dú)特性是指以新的角度、觀察現(xiàn)象之間的差異，對某事不拘泥一種習(xí)以為常的傳統(tǒng)的思考方式，能作出超乎尋常的見解。獨(dú)特性是流暢性和變通性的結(jié)晶，代表著發(fā)散思維的本質(zhì)。 任何事物都是由一定量的因素組成，性質(zhì)也是由各種因素按一定的排列順序所決定的。這就是事物的多元性。事物的多元性決定了思維的多元性。如果在

19、思維的過程中，換掉其中某個(gè)元素或改變一下排列次序，那么事物就會(huì)起變化。對于作文來說，就有可能產(chǎn)生新的思路，得出創(chuàng)造性的成果。在作文教學(xué)中訓(xùn)練寫作主體發(fā)散思維的獨(dú)特性，可從“換元運(yùn)思”出發(fā)，即將寫作主體思維的對象作某種變換即“換元”，以一種反中求正、異中求新的思維方式，要求寫作主體不人云亦云，敢于發(fā)表與眾人、前人不同的意見、設(shè)想，或思路的選擇上與眾不同；或在思考的技巧上另辟蹊徑；或在思維的過程中標(biāo)新立異；或在思維的方法上獨(dú)樹一幟；或在思維的結(jié)果上鶴立雞群，如此等等，不一而足。用“換元運(yùn)思”來訓(xùn)練寫作主體發(fā)散思維的獨(dú)特性，能使學(xué)生擺脫思維定勢的羈絆，鍛煉學(xué)生勇于創(chuàng)新求異的氣魄和膽量，同時(shí)可培養(yǎng)他們

20、“見前人之所未見，發(fā)前人之所未發(fā)”的探求精神，以達(dá)到一種“別有洞天”的最佳境界。 吉爾福特說：“正是在發(fā)散思維中，我們看到了創(chuàng)造性思維的最明顯的標(biāo)志”。這標(biāo)志，就是發(fā)散思維所具有的流暢性、變通性和獨(dú)特性這三個(gè)特性。流暢性是發(fā)散思維在極短時(shí)間內(nèi)的指標(biāo)，它要求做到一個(gè)“快”字；變通性是關(guān)鍵，是發(fā)散思維質(zhì)的飛躍，它要求做到一個(gè)“活”字；獨(dú)特性是目的，要發(fā)散思維的創(chuàng)新結(jié)果。它要求做到一個(gè)“新”字。在作文教學(xué)中，培養(yǎng)寫作主體的發(fā)散思維能力，能消除學(xué)生在寫作時(shí)無話無說而感到恐慌的心理，有助于充分發(fā)揮學(xué)生更廣泛、更新穎的聯(lián)想和想象，改變學(xué)生對寫作素材死板僵化、一成不變的封閉式的思維定勢，以拓寬其選材立意的寫

21、作天地，從而解決“寫什么”這一最大的障礙。 “怎么寫”與輻合思維 葉圣陶先生說：“一篇文章的寫成，最要緊的自然是說些什么，這是所謂內(nèi)容。有什么可說了，最要緊的是怎樣把它著手組織。”(文心)但是有的學(xué)生在下筆前想了很多。似乎有話可說了。而動(dòng)筆時(shí)又往往感到不知從何下筆，似乎面對一團(tuán)亂麻，不知怎樣去組織。這便由“寫什么”轉(zhuǎn)入“怎么寫”這一問題了。從寫作的過程來看，“怎么寫”同樣也包括構(gòu)思、表述以及修改三個(gè)階段。其中，思路是行文的線索。一篇文章內(nèi)容的展現(xiàn)，是通過一定的思路來完成的。如果思路堵塞，那么即使頭腦中有許多與題目相關(guān)的材料也不會(huì)被激活；而思路暢達(dá)，頭腦中的材料就會(huì)沿著思路被激活并被組織起來。“

22、怎么寫”主要要解決的實(shí)際上也是思路問題。針對學(xué)生動(dòng)筆前的“一團(tuán)亂麻”，不知“怎么寫”的思維障礙，教師的指導(dǎo)和點(diǎn)撥，要注意培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維中輻合思維的能力。 當(dāng)思維發(fā)散到一定的程度后，便需要及時(shí)改變思維策略，由發(fā)散思維過渡到輻合思維。這是一個(gè)由多到一或眾里挑一，從不同方向?qū)⑺季S收束到某一中心的聚合過程，它需要對所獲得的各種材料進(jìn)行反復(fù)地分析、比較、加工、整理，最終求得一個(gè)最佳的解決方案或途徑。在作文教學(xué)中，就是在發(fā)散思維的基礎(chǔ)上，將不同方向的材料、不同角度的思考，經(jīng)過分析、綜合和篩選，集中到中心點(diǎn)，圍繞中心形成清晰的思路和結(jié)構(gòu)。 在作文教學(xué)中訓(xùn)練寫作主體的輻合思維能力。首先，要引導(dǎo)學(xué)生確立文章的

23、中心，選取自己體會(huì)最深的一點(diǎn)，從“一團(tuán)亂麻”中抽出絲頭來，作為全文的主旨，并圍繞中心安排文章的材料及布局。其次，要理清思路，這是構(gòu)思的關(guān)鍵。思路不是憑空產(chǎn)生的，而是以客觀事物為基礎(chǔ)，經(jīng)過寫作主體觀察、理解、認(rèn)識(shí)的過程，形成對這些事物的印象、看法、態(tài)度和感情，繼而進(jìn)一步進(jìn)行分析和綜合，條分縷析，理出個(gè)頭緒來，這就是所謂思路。其中，分析和綜合是理清思路的關(guān)鍵。心理學(xué)家朱智賢、林崇德認(rèn)為，分析和綜合“是思維的基本過程，是其他一切思維的過程的基礎(chǔ)。”(思維發(fā)展心理學(xué))分析就是把事物的各種屬性、各個(gè)部分或方面分解開來，一一加以考察、思辨的思維方法。綜合就是把事物的各種屬性、各個(gè)部分或方面聯(lián)系成為整體進(jìn)行

24、考察、概括的思維。二者密不可分。這個(gè)分析、綜合的過程，就形成了文章的思路。最后，進(jìn)入實(shí)質(zhì)性寫作階段，即把有關(guān)材料、各種思考，按照文章內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)行排列組合，經(jīng)過反復(fù)的表述與修改，從而使文章獲得“一個(gè)完整有生命的形式”(朱光潛：選擇與安排。) 在寫作過程中，要解決“怎么寫”這一問題時(shí)，主要運(yùn)用的是輻合思維，但同時(shí)，也離不開發(fā)散思維。沒有發(fā)散，就談不上輻合：而沒有了輻合，發(fā)散也就失去了意義。發(fā)散思維和輻合思維，二者都是創(chuàng)造性思維的重要組成部分，缺一不可。這是因?yàn)?，首先輻合思維是發(fā)散思維的基礎(chǔ)。我們頭腦中的每一個(gè)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，可以說都是最終經(jīng)過輻合思維才獲得的。在我們遇到一個(gè)新問題時(shí)，如果離開了過去的這

25、些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，即離開了原先經(jīng)過輻合思維所獲得的每個(gè)正確答案，發(fā)散思維的靈活性便失去了出發(fā)點(diǎn)。其次，盡管利用發(fā)散思維可以獲得各種各樣的答案，但這些答案畢竟不都是最佳的，究竟哪一個(gè)最好，還必須經(jīng)過對各種答案的分析、比較、綜合，從中做出最終的抉擇和判斷，即利用輻合思維將各種假設(shè)變?yōu)榻鉀Q問題的現(xiàn)實(shí)方案。 可見，離開發(fā)散思維，就不可能得到可供比較、選擇的多種假設(shè)和途徑，思維就只能沿著一個(gè)方向去思考，因思路狹窄而答案缺乏創(chuàng)造性；離開輻合思維，思維只會(huì)漫無邊際地發(fā)散，盡管其中不乏正確、新穎的答案，也會(huì)因?yàn)椴荒芗卸貌坏阶罴训慕鉀Q方案。所以說，發(fā)散思維和輻合思維是創(chuàng)造性思維過程中相互促進(jìn)、彼此溝通、互為前提、

26、相互轉(zhuǎn)化的辯證統(tǒng)一的兩個(gè)方面，而且一般都要經(jīng)歷“輻合思維發(fā)散思維輻合思維”這樣一個(gè)思維過程之后，才能獲得創(chuàng)造性的成果。學(xué)生的作文過程也是如此。因此，在作文教學(xué)中培養(yǎng)寫作主體的創(chuàng)造性思維，既要訓(xùn)練其發(fā)散思維的能力，以解決“寫什么”，又要培養(yǎng)其輻合思維的能力，以解決“怎么寫”；同時(shí)，要把兩者有機(jī)地結(jié)合起來，既要從“發(fā)散”到“輻合”，又要使“輻合”中有“發(fā)散”，使學(xué)生的作文不斷求活求新，展現(xiàn)富有創(chuàng)造性的思想觀點(diǎn)。 在作文教學(xué)中培育學(xué)生的創(chuàng)造性思維，主要是為了提高學(xué)生的作文水平，更為重要的是以此來培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的思維品質(zhì)。不過，中學(xué)生作文的“求新”不同于作家的“創(chuàng)新”，有其自身的內(nèi)涵，在訓(xùn)練中亦要掌握

27、一定的分寸。中學(xué)生作文的基本要求是中心明確，文通字順，其“求新”應(yīng)理解為：善于突破自我，打破思維定勢；在同齡人中，能形成自己對客觀事物比較獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和感受。 學(xué)生的作文過程作為一個(gè)創(chuàng)造性的活動(dòng)過程，當(dāng)然離不開創(chuàng)造性思維的參與，但同時(shí)，也要運(yùn)用再現(xiàn)性思維。創(chuàng)造性思維在作文教學(xué)中也不止于發(fā)散思維與輻合思維，還有直覺思維、批判思維等等的表現(xiàn)，因限于水平和篇幅，本文僅從“發(fā)散輻合”的角度，對作文教學(xué)過程與創(chuàng)造性思維的結(jié)合作了一些膚淺的探討，并以此就教于方家。水之德一、自己活動(dòng)，并能推動(dòng)別人的，是水。二、經(jīng)常探求自己的方向的，是水。三、遇到障礙物時(shí)，能發(fā)揮百倍力量的，是水。四、以自己的清潔洗凈他人的污濁

28、，有容清納濁的寬大度量的，是水。五、能蒸發(fā)為云，變成雨、雪，或化而為霧，又或凝結(jié)成一面如晶瑩明鏡的冰，不論其變化如何，仍不失其本性的，也是水。老子的道德經(jīng)中說: 上 善 若 水 。 水 善 利 萬 物而 不 爭 ， 處 眾 人 之 所 惡 ,故 幾 于 道 。 居 善 地,心 善 淵 ,與 善 仁 ， 言 善 信,政 善 治,事 善 能 ， 動(dòng) 善 時(shí),夫 唯 不爭,故無尤。老子說最完美的人所具備的德行如水一樣，水的特點(diǎn)是能夠滋潤萬物而不圖回報(bào)；使其盡情生長而不與萬物爭利，流動(dòng)遇阻也會(huì)迂回百轉(zhuǎn)而不與相爭繼續(xù)前進(jìn)！所以說他們最具溫柔善良的品格；寬闊無私胸襟；甘居萬物之下的德操！孟子曰：“水源源混

29、混(其意為大)，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海?！笨?，乃“坎”之意。水不怕坎坷，越過坎坷，繼續(xù)向目標(biāo)前進(jìn)。淮南子日：“夫水者，大不可極，深不可測。無公無私水之德也?！毙杏浫眨骸疤煜轮嗾咚?，浮天載地，高下無不至。萬物無不潤。”管子日：“夫人皆赴高，水獨(dú)赴下，卑也，而水以為都居也?！钡览砗芎唵危阂?yàn)橹t遜而偉大，因?yàn)楸跋露呱?。言談如水，循循善誘；待人如水，真誠仁義；處世如水，隨物成形；行動(dòng)如水，順應(yīng)天時(shí)；心境如水，平和親靜.我的四季（張潔）（選自方舟，北京出版社1983年版）生命如四季。 春天，我在這片土地上，用我細(xì)瘦的胳膊，緊扶著我銹鈍的犁。深埋在泥土里的樹根、石塊，磕絆著我的犁頭，消耗著

30、我成倍的體力。我汗流浹背，四肢顫抖，恨不得立刻躺倒在那片剛剛開墾的泥土之上?？晌叶梦覜]有權(quán)利逃避，在給予我生命的同時(shí)所給予我的責(zé)任。我無須問為什么，也無須想有沒有結(jié)果。我不應(yīng)白白地耗費(fèi)時(shí)間，去無盡地感慨生命的艱辛，也不應(yīng)該自艾自憐命運(yùn)怎么這樣不濟(jì)、偏偏給了我這樣一塊不毛之地。我要做的是咬緊牙關(guān)，悶著腦袋，拼卻全身的力氣，壓倒我的犁頭上去。我絕不企望有誰來代替，因?yàn)樵谶@世界上，每人都有一塊必得由他自己來耕種的土地。我懷著希望播種，那希望絕不比任何一個(gè)智者的希望更為謙卑。每天，我望著掩蓋著我的種子的那片土地，想象著它將發(fā)芽、生長、開花、結(jié)果。如一個(gè)孕育著生命的母親，期待著自己將要出生的嬰兒。我知

31、道，人要是能夠期待，就能夠奮力以赴。 夏日，我曾因干旱，站在地頭上，焦灼地盼過南來的風(fēng)，吹來載著雨滴的云朵。那是怎樣地望眼欲穿、望眼欲穿吶！盼著、盼著，有風(fēng)吹過來了，但那陣風(fēng)強(qiáng)了一點(diǎn)，把那片載著雨滴的云吹了過去，吹到另一片土地上。我恨過，恨我不能一下子跳到天上，死死地揪住那片云，求它給我一滴雨。那是什么樣的癡心妄想！我終于明白，這妄想如同想要拔著自己的頭發(fā)離開大地。于是，我不再妄想，我只能在我賴以生存的這塊土地上，尋找泉水。沒有充分地準(zhǔn)備，便急促地上路了。歷過的艱辛自不必說它。要說的是找到了水源，才發(fā)現(xiàn)沒有帶上盛它的容器。僅僅是因?yàn)檫^于簡單和過于發(fā)熱的頭腦，發(fā)生過多少次完全可以避免的慘痛的過失

32、真的，那并非不能，讓人真正痛心的是在這里：并非不能。我頓足，我懊悔，我哭泣，恨不得把自己撕成碎片。有什么用呢？再重新開始吧，這樣淺顯的經(jīng)驗(yàn)卻需要比別人付出加倍的代價(jià)來記取。不應(yīng)該怨天尤人，會(huì)有一個(gè)時(shí)辰，留給我檢點(diǎn)自己！ 我眼睜睜地看過，在無情的冰雹下，我那剛剛灌漿、遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有長成的谷穗，在細(xì)弱的稻桿上搖搖擺擺地掙扎，卻無力掙脫生養(yǎng)它，卻又牢牢地鎖住它的大地，永遠(yuǎn)沒有嘗受過成熟是什么一種滋味，便夭折了。 我曾張開我的雙臂，愿將我全身的皮肉，碾成一張大幕，為我的青苗遮擋狂風(fēng)、暴雨、冰雹善良過分，就會(huì)變成糊涂和愚昧。厄運(yùn)只能將弱者淘汰，即使為它擋過這次災(zāi)難，它也會(huì)在另一次災(zāi)難里沉沒。而強(qiáng)者會(huì)留下，繼續(xù)

33、走完自己的路。秋天，我和別人一樣收獲。望著我那干癟的谷粒，心里有一種又酸又苦的歡樂。但我并不因我的谷粒比別人干癟便灰心或喪氣。我把它們捧在手里，緊緊地貼近心窩，仿佛那是新誕生的一個(gè)自我。 富有而善良的鄰人，感嘆我收獲的微少，我卻瘋?cè)艘粯拥卮笮?。在這笑聲里，我知道我已成熟。我已有了一種特別的量具，它不量谷物只量感受。我的鄰人不知和谷物同時(shí)收獲的還有人生。我已經(jīng)愛過，恨過，歡笑過，哭泣過，體味過，徹悟過細(xì)細(xì)想來，便知晴日多于陰雨，收獲多于勞作。只要我認(rèn)真地活過，無愧地付出過，人們將無權(quán)恥笑我是入不敷出的傻瓜，也不必用他的尺度來衡量我值得或是不值得。 到了冬日，那生命的黃昏，難道就沒有什么事情好做？

34、只是隔著窗子，看飄落的雪花、落漠的田野，或是數(shù)點(diǎn)那光禿的樹枝上的寒鴉？不，我還可以在爐子里加上幾塊木柴，使屋子更加溫暖；我將冷靜地檢點(diǎn)自己：我為什么失敗，我做錯(cuò)過什么，我欠過別人什么但愿只是別人欠我，那最后的日子，便會(huì)心安得多！ 再?zèng)]有可能糾正已經(jīng)成為往事的過錯(cuò)。一個(gè)生命不可能再有一次四季。未來的四季將屬于另一個(gè)新的生命。但我還是有事情好做，我將把這一切記錄下來。人們無聊的時(shí)候，不妨讀來解悶；懷恨我的人，也可以幸災(zāi)樂禍地罵聲：活該！聰明的人也許會(huì)說這是多余；刻薄的人也許會(huì)演繹出一把利劍，將我一條條地切割。但我相信，多數(shù)人將會(huì)理解。他們將會(huì)公正地判斷我曾做過的一次。 在生命的黃昏里，哀嘆和寂寞的

35、，將不會(huì)是我！第四章創(chuàng)造性思維及其訓(xùn)練人之所以成為地球的主人，根本在于人類思維的發(fā)達(dá)。試想：以軀體而論，人比不過龐大于人數(shù)10倍的鯨魚；以力氣而論，人遠(yuǎn)不如能馱數(shù)千公斤貨物的大象；以靈敏而論，人遜于靈活機(jī)敏的猿猴；以奔馳而論，人會(huì)輸于奔騰如飛的馬；魚可潛入深水，鷹可搏擊藍(lán)天，人皆不能為。但是人之為人，其最本質(zhì)的、最顯著的優(yōu)勢是思維能力，這是各種動(dòng)物望塵莫及的。正如美國心理學(xué)家克雷奇說的：“思維被認(rèn)為是進(jìn)化的最高成就，而且確實(shí)被認(rèn)為是表明人類存在的本質(zhì)的東西。”人憑借其思維能力及操作能力，提高其靈敏，增長其力氣，延長其腿足，擴(kuò)展其視聽，上可“九天攬?jiān)隆?，下能“入海擒龍”，使得上述各方面均遠(yuǎn)在諸類

36、動(dòng)物之上，故成為世界的主宰，成為萬物之靈。第一節(jié)思維與創(chuàng)造性思維在日常生活中，我們常常能夠發(fā)現(xiàn)，有的人思維跨度很大，能夠海闊天空地聯(lián)想，縱橫馳騁地跨越；而有的人則老是喜歡在一個(gè)圈子里繞來繞去，思路總是打不開，甚至作繭自縛。我們也能發(fā)現(xiàn)，有的人思維深刻，能夠追根朔源，在深層次上洞察事物的本質(zhì)；也有的人總是浮在表面，難以深入進(jìn)去，像是蜻蜓點(diǎn)水。這是思維能力和思維品質(zhì)的差別。一、思維、思維結(jié)構(gòu)及思維分類1、思維思維是人腦對客觀事物間接的、概括的反映，是一種指向事物本質(zhì)特性和內(nèi)部規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。平時(shí)人們常說的“思考”、“設(shè)想”、“沉思”、“反省”、“審度”、“抽象概括”、“推理判斷”、“深思熟慮”

37、或“眉頭一皺，計(jì)上心來”等都是指人們的思維活動(dòng)。人能進(jìn)行思考，是人腦具有的意識(shí)的能動(dòng)性的反映。人對事物進(jìn)行思考，其目的是要把事物的本質(zhì)、真相和其內(nèi)在規(guī)律找出來。美國石油地質(zhì)學(xué)家普拉特總結(jié)一生之經(jīng)驗(yàn)，撰寫了找油的哲學(xué)一書，書中有這樣一句名言：“真正找到石油的地方，還是在人們的腦海里?！币馑际钦f，人通過思維，發(fā)現(xiàn)了石油生成的本質(zhì)和在地下蘊(yùn)藏的規(guī)律，才能在茫茫原野上找到石油?？梢姡辛怂季S，人類得以有效地認(rèn)識(shí)自然和改造自然，并推動(dòng)了人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。因此，恩格斯把思維譽(yù)為“地球上最美麗的花朵。”2、思維結(jié)構(gòu)思維，更確切地說是思維體系，它包含有諸多組成要素及要素與要素之間的聯(lián)系，即思維結(jié)構(gòu)。思維的

38、外在結(jié)構(gòu)包括思維的主體、思維的客體以及使思維的主、客體發(fā)生相互作用的中介物。思維的內(nèi)在結(jié)構(gòu)則是存在于主體頭腦中的觀念系統(tǒng)，這是極其復(fù)雜的系統(tǒng)，其中有各種各樣的思維要素和精神成分，如頭腦中儲(chǔ)存的知識(shí)與信息，各類智力因素，主體的需求意識(shí)，價(jià)值觀念、動(dòng)機(jī)、情感和意志等等。思維的內(nèi)在結(jié)構(gòu)盡管看不見、摸不著，然而對于思維卻起著至關(guān)重要的作用。對于同一個(gè)思維客體或思維對象，不同的思維主體會(huì)得出不同的思維結(jié)果。例如對于同一塊出土的碎瓦片，建筑學(xué)家、考古學(xué)家和其他人所感知到的就各不相同，究其根源是思維內(nèi)在結(jié)構(gòu)的差異。3、思維的分類由于人們對思維研究的側(cè)重點(diǎn)不同，因而對思維也有著不同的分類方法。從思維行為的形態(tài)

39、來看，思維可分為個(gè)體思維和社會(huì)思維。個(gè)體思維是指個(gè)人所進(jìn)行的具有自身特點(diǎn)的思維；社會(huì)思維是指社會(huì)的人們集體的、具有共同特征的思維。從思維規(guī)律的角度，思維可分為抽象（邏輯）思維和形象（直感）思維。抽象（邏輯）思維是憑借概念進(jìn)行的思維，它以概念、判斷和推理為思維的基本形式；形象（直感）思維是憑借表象或形象進(jìn)行的思維，它具有概括性和間接性的特征。形象思維與抽象思維的根本區(qū)別在于它不是憑借抽象的概念而是憑借具體的表象來進(jìn)行思維。因而形象思維的產(chǎn)物既是具體的、生動(dòng)的，又是高度概括的，反映著事物內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。從思維的發(fā)展趨向來看，思維可分為發(fā)散思維和收斂思維，發(fā)散思維是指從某一給定的信息出發(fā)多方向、多

40、途徑，得出多種答案的思維；收斂思維是從給定的多種相關(guān)的信息出發(fā)，向某一目標(biāo)集中，從而得出一種合理、有效的答案的思維。從思維的智力品質(zhì)角度，思維可分為再現(xiàn)性思維和創(chuàng)造性思維。再現(xiàn)性思維是指自己或他人以往的思維活動(dòng)的重復(fù)；創(chuàng)造性思維是人類的高級(jí)思維過程，它往往與創(chuàng)造性活動(dòng)聯(lián)系在一起，其最突出的標(biāo)志是新穎、獨(dú)特，且具有較高的社會(huì)價(jià)值。二、創(chuàng)造性思維什么是創(chuàng)造性思維呢？創(chuàng)造性思維是人類所獨(dú)具的。千百年來，人類憑借著創(chuàng)造性思維，在不斷地認(rèn)識(shí)世界、改造世界。從這個(gè)意義上說，人類所創(chuàng)造的一切成果，都是創(chuàng)造性思維的外現(xiàn)與物化。創(chuàng)造性思維是指有創(chuàng)見的思維，是指開拓認(rèn)識(shí)新領(lǐng)域的一種思維，是人們在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，

41、從某些事實(shí)中更深一步地找出新關(guān)系、尋求新答案的思維。創(chuàng)造性思維與形象思維、抽象思維不同，但又密不可分，因此不能把它簡單等同于其中任何一種思維，而是寓于形象思維和抽象思維之中。在創(chuàng)造性思維中，非邏輯思維（如直覺和靈感）起著重要的作用，但離開邏輯思維的基礎(chǔ)，非邏輯思維既不容易獲得，所得的結(jié)果也不能得到證明，所以創(chuàng)造性思維是非邏輯思維和邏輯思維的辯證統(tǒng)一。同時(shí)，發(fā)散思維能夠表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造性，但作為完整的創(chuàng)造性思維過程又離不開收斂思維，創(chuàng)造性思維又是發(fā)散思維和收斂思維的辯證統(tǒng)一。創(chuàng)造性思維可以定義為：在人腦中利用已掌握的知識(shí)和產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)，通過聯(lián)想、想象、直覺、靈感、發(fā)散等方式，遵循客觀規(guī)律，發(fā)現(xiàn)人類

42、尚未知曉的（包括尚未出現(xiàn)的）事物的一種思維活動(dòng)。這是人類智慧最集中表現(xiàn)的思維活動(dòng)，它使人類能突破各種自然極限，在一切領(lǐng)域開創(chuàng)新的局面，以不斷滿足人類精神與物質(zhì)的需求。三、創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)從我們對創(chuàng)造性思維的定義可知，它具有如圖41所示的特點(diǎn)。1. 獨(dú)創(chuàng)性創(chuàng)造性思維與前人、眾人的思維均有所不同，不同的眼光、不同的角度、不同的觀點(diǎn)，直至不同的結(jié)論，即所謂獨(dú)具卓識(shí)。從因素分析學(xué)說的角度研究，思維獨(dú)創(chuàng)性又有幾種“因子”：一是“懷疑因子”，即敢于對事物產(chǎn)生懷疑，甚至對人們“司空見慣”或認(rèn)為“完美無缺”的事物提出懷疑；二是“抗壓因子”，力破陳規(guī)，否定“公論”，駁斥權(quán)威的論斷，勇于向舊的傳統(tǒng)和習(xí)慣挑戰(zhàn)，能夠

43、承受來自他人及社會(huì)輿論的壓力；三是“自變因子”，當(dāng)發(fā)覺思維上出現(xiàn)偏差或者錯(cuò)誤時(shí)，能坦誠地自我否定，主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，并及時(shí)調(diào)整自己的思路，在自變中求的發(fā)展。2.連動(dòng)性創(chuàng)造性思維具有連動(dòng)性，即“由此及彼”的思維特點(diǎn)。通常情況下，連動(dòng)性的表現(xiàn)形式：一是“縱向連動(dòng)”，即發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象后，思維立即向其縱深發(fā)展，不斷深入，追根求源，探究事物的真諦；二是“逆向連動(dòng)”，即看到一種現(xiàn)象后，思維的方向立即轉(zhuǎn)向該現(xiàn)象的反面，從反面觀察問題、提出問題，向著反面進(jìn)行深入研究，往往能出現(xiàn)奇特的結(jié)果；三是“橫向連動(dòng)”，即發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象后，思維立即開始橫向展開，聯(lián)想到特點(diǎn)與之相似、相關(guān)或與之并列的其它諸多事物。3.多向性多向性是指

44、善于從不同的角度看問題、想問題，不去鉆“牛角尖”。多向性的途徑：一是“發(fā)散”，思想活躍，思路廣闊，對于同一個(gè)問題，能向多個(gè)角度、多個(gè)方向發(fā)散，盡量提出多種設(shè)想、多種解法、多種答案，以擴(kuò)大選擇余地；二是“換元”，針對影響事物質(zhì)和量的諸多因素，能夠靈活地進(jìn)行變換，有時(shí)改變其中的某一種或某幾種因素，即可得到料想不到的結(jié)果；三是“轉(zhuǎn)向”，即不認(rèn)“死理”，當(dāng)思維在一個(gè)方向受阻或者難以得到預(yù)期的結(jié)果時(shí)，能及時(shí)的選擇并轉(zhuǎn)移到另外的方向，開創(chuàng)新的局面；四是“創(chuàng)優(yōu)”，任何時(shí)候都不滿足于已達(dá)到的水平或已取得的成果，總是奮力攀登，不斷進(jìn)取，力求找到理想的結(jié)果或者最佳的方案。4.跨越性創(chuàng)造性思維的跨越性特點(diǎn)主要體現(xiàn)在

45、以下幾個(gè)方面：一是“前進(jìn)跨度”，即從思維進(jìn)程來看，它常常表現(xiàn)為省略或者越過某些思維步驟而直抵終極結(jié)果，表現(xiàn)出很大的前進(jìn)跨度；二是“轉(zhuǎn)換跨度”，即從思維條件來看，它表現(xiàn)為能跨越事物“可現(xiàn)度”的限制，迅速完成“虛體”與“實(shí)體”或“潛”與“顯”之間的轉(zhuǎn)化；三是“聯(lián)想跨度”，即從思維空間來看，它表現(xiàn)為能將若干表面看來似乎“互不相干”的事物聯(lián)系起來，使思維在無限的空間里任意馳騁，產(chǎn)生出前所未有的新方案。5.綜合性創(chuàng)造性思維的綜合性特點(diǎn)主要體現(xiàn)：一是“智慧雜交”，即善于選取前人、眾人智慧的精華，“博采眾長”，進(jìn)行巧妙組合，形成新的設(shè)想、方案，產(chǎn)生新的事物；二是“思維統(tǒng)攝”，即能將大量概念、事件、材料綜合起

46、來，加以歸納、概括，形成新的科學(xué)概念和技術(shù)系統(tǒng)；三是“辯證分析”，即通過對所有材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真，由淺入深、由表及里”的分析，探究事物的本質(zhì)，把握事物的發(fā)展規(guī)律。四、創(chuàng)造性思維的基本形式創(chuàng)造性思維的內(nèi)容豐富，種類繁多，分類方法也見仁見智，各有不同，但就其基本形式而言，通常有如圖42所示的5種。對于這些基本形式，本章第二、第三、第四、第五、第六節(jié)將逐一展開，詳細(xì)論述。第二節(jié)直覺思維在日常生活中，總會(huì)遇到有人這樣說，“憑我的直覺如何如何”，“直覺告訴我如何如何”，從而得出對某人的看法、對某個(gè)問題的判斷或下一步的行動(dòng)方案，可見直覺是經(jīng)常產(chǎn)生的。心理學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家及藝術(shù)家都認(rèn)為，直覺是

47、一種認(rèn)識(shí)能力，是一種認(rèn)知過程，是一種大量出現(xiàn)、人人皆有、最具活力、最富創(chuàng)造性的思維形式。一、什么是直覺思維？讓我們先看看以下幾個(gè)例子：例1、圖43上部所示為一正三角錐，在正三角錐的某處切一刀，切面可呈正方形。請想想該如何切？例2、有個(gè)酒瓶底部是圓柱形，這部分占酒瓶3/4的高度，瓶子上部的1/4是不規(guī)則形狀。在不把瓶蓋打開，只有一把尺的幫助下，你如何準(zhǔn)確地求出目前裝的酒占全部裝滿時(shí)的比例？例3、有一塊正方形的土地，用兩條直線把它分成形狀相同、大小相等的4塊。圖44所示為其中的一種分法。除此之外還有別的方法嗎？例4、從船上垂下一架繩梯，繩梯的第9節(jié)（從上面往下數(shù)）恰好觸到水，梯子每節(jié)的節(jié)距是34厘

48、米。如果海潮以每小時(shí)40厘米速度繼續(xù)上漲，請問兩小時(shí)后，海水浸濕到繩梯的第幾節(jié)？要想迅速、正確地回答上述問題，必須依靠我們的直覺。對例1，我們首先應(yīng)該想到：所切的一刀必須經(jīng)過四個(gè)面。對例2，應(yīng)先想到：要先量出空的一部分占全部裝滿的比例。對例3，應(yīng)確定：兩條線必須過正方形的中點(diǎn)，且相互垂直。對例4，則用得著通常人們說的“水漲船高”的道理。上述的想法都是直覺。只要有了上述想法，問題即可迅速解決。所謂直覺思維，它是人腦對于突然出現(xiàn)在面前的新事物或新問題，不需經(jīng)過逐步分析，而是憑借已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，迅速地作出準(zhǔn)確的識(shí)別、深入的洞察、本質(zhì)的理解、正確的判斷，或?qū)κ挛锏慕鉀Q做出合理的設(shè)想、對問題的解答獲得

49、明確的領(lǐng)悟的一種自覺的躍進(jìn)式的思維過程。它本質(zhì)上是一種“直接由感覺傳遞的頓悟過程”，故稱為直覺。直覺思維與微觀地把注意力放在事物的各個(gè)部分上的邏輯思維完全不同，它是宏觀地把注意力放在事物的全局及整體上，因此它是一種非邏輯的思維形式。二、直覺思維的特點(diǎn)直覺思維的特點(diǎn)可以歸納為如圖45所示的5個(gè)方面：1快速性直覺思維常常使人一遇到問題馬上就能萌生出答案，所以直覺思維的過程非常短暫，通常是在一念之間完成，以致于人們只能記住思維的結(jié)果、而忘記了整個(gè)思維的過程。2直接性直覺思維不用邏輯推理，也不須分析綜合，而靠直接的領(lǐng)悟，就能對遇到的事物、接觸的問題，直接作出反應(yīng)，并能在霎那間，直抵事物的本質(zhì)，或得出結(jié)

50、論，或提出解決問題的方法。3跳躍性直覺思維往往是事物的開頭直接連接事物的結(jié)尾，從一端直奔另一端，似乎完全沒有中間的過渡階段，整個(gè)過程是自發(fā)進(jìn)行，而以跳躍的方式完成的，不拖泥帶水，更不存在猶豫不決。4洞察性直覺思維雖然是由感覺傳遞的頓悟過程，但并不是反映表面的東西、感性的認(rèn)識(shí)，而是具有洞察力和穿透力，在一瞬間即能觸及事物的本質(zhì)，有“入木三分”的效果，而且往往伴隨著對結(jié)果正確性的堅(jiān)信感。5理智性直覺思維過程體現(xiàn)出來的不是草率、浮躁及莽撞的行為，而是一種理智性思維的過程。它既不同于憑習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)的思考，又區(qū)別于盲目的猜想和主觀的臆斷。同時(shí)，又不是感情沖動(dòng)、心血來潮的結(jié)果。除上述特點(diǎn)以外，這里還需要特別

51、指出的是，直覺思維雖然建立在感性認(rèn)識(shí)（如感覺、知覺、表象等）的基礎(chǔ)之上，但它絕不只是停留在這一步上，而是處在超越邏輯思維形式的更高一個(gè)層次上的思維活動(dòng)。它是在瞬間調(diào)動(dòng)了頭腦中所有的潛知，跳過了許多思維過程的中間環(huán)節(jié)，直接從整體上把握事物或作出結(jié)論。直覺思維表面上不經(jīng)過逐步分析就可以迅速找到問題的癥結(jié)，其實(shí)，在“迅速”中已經(jīng)包含了一系列的“感性理性感性”的思維過程。它雖然來源于感性認(rèn)識(shí)，但已迅速越過了“理性階段”，而到達(dá)人類認(rèn)識(shí)過程中的后一個(gè)感性階段。因此可以說，直覺思維是思維過程的“凝聚”或“簡化”。三、直覺思維的功能直覺出現(xiàn)的時(shí)機(jī)，是在大腦功能處于最佳狀態(tài)的時(shí)候，形成大腦皮層的優(yōu)勢興奮中心，

52、使出現(xiàn)的種種自然聯(lián)想順利而迅速地接通，因此，直覺在創(chuàng)造活動(dòng)中有著非常積極的作用。其功能體現(xiàn)在下面兩個(gè)方面：1幫助人們迅速作出優(yōu)化選擇創(chuàng)造都要從問題開始，而問題的解決，往往有許多種可能性，能否從中作出正確的抉擇就成了解決問題的關(guān)鍵。法國數(shù)學(xué)家龐卡萊說：“所謂發(fā)明，實(shí)際上就是鑒別，簡單說來，也就是抉擇，怎樣從多種可能中作出優(yōu)化的抉擇呢？經(jīng)驗(yàn)表明，單單運(yùn)用邏輯思維，就是按邏輯規(guī)則進(jìn)行推理是沒法完成的，而必須依靠直覺。”直覺往往偏愛知識(shí)淵博、經(jīng)驗(yàn)豐富的人，只有他們才能夠在很難分清各種可能性優(yōu)劣的情況下作出優(yōu)化抉擇。例如，當(dāng)普朗克提出能量子假說以后，物理學(xué)就出現(xiàn)了問題，究竟是通過修改來維護(hù)經(jīng)典物理理論，

53、還是進(jìn)行革命，另創(chuàng)新的量子物理呢？愛因斯坦憑借他非凡的直覺能力，選擇了一條革命的道路，創(chuàng)立“光量子假說”，對量子論作出了重大的貢獻(xiàn)。2幫助人們作出創(chuàng)造性的預(yù)見17世紀(jì)法國著名哲學(xué)家笛卡兒認(rèn)為：通過直覺可以發(fā)現(xiàn)作為推理的起點(diǎn)。亞里士多德干脆說：“直覺就是科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)始性根源”。英國物理學(xué)家盧瑟福在其非凡的直覺幫助下，在原子物理學(xué)和原子核物理學(xué)方面做出了一系列重大的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。他曾非常誠摯地表示，他感到大惑不解的是，為什么其他物理學(xué)家沒有發(fā)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)去研究原子核。他憑借直覺發(fā)現(xiàn)原子核的存在，提出了原子結(jié)構(gòu)的行星模型，并沿著這條道路，在最短時(shí)間內(nèi)做出了大量重要的發(fā)現(xiàn)。四、直覺思維的強(qiáng)化直覺是不可言傳的預(yù)

54、感，有人稱之為第六感覺，它象人的肌肉那樣，可以因鍛煉而發(fā)達(dá)。直覺思維能力的強(qiáng)化可從以下幾點(diǎn)入手：1獲取廣博的知識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn) 我們在前面已經(jīng)指出，直覺的產(chǎn)生不是無緣無故、毫無根基的，它是憑借人們已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)才得以出現(xiàn)的，因此，直覺往往比較偏愛知識(shí)淵博、經(jīng)驗(yàn)豐富的人。從這種意義上說，獲取廣博的知識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)是直覺強(qiáng)化的基礎(chǔ)。2學(xué)會(huì)傾聽直覺的呼聲直覺思維憑的是“直接的感覺”，但又不是感性認(rèn)識(shí)。人們平常說的“跟著感覺走”，其中除去表面的成分以外，剩下的就是直覺的因素。直覺需要你去細(xì)心體會(huì)、領(lǐng)悟，去傾聽它的信息、呼聲。當(dāng)直覺出現(xiàn)時(shí)，你不必遲疑，更不能壓抑，要順其自然，順?biāo)浦郏鞒雠袛唷?/p>

55、得出結(jié)論。3要培養(yǎng)敏銳的觀察力和洞察力直覺突出的特點(diǎn)是其洞察力及穿透力，因此，直覺與人們的觀察力及視角息息相關(guān)，觀察力敏銳的人，其直覺出現(xiàn)的幾率更高，直抵事物本質(zhì)的效果更強(qiáng)。因此，要有意識(shí)地培養(yǎng)自己的觀察力，特別是提高對那些不太明顯的軟事實(shí)，如印象、感覺、趨勢、情緒等無形事物的觀察力。4真誠、客觀地對待直覺直覺雖然是憑借人們已有的知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)，憑“直接的感覺”產(chǎn)生，但卻常常會(huì)受到客觀環(huán)境的影響及個(gè)人情感的的干擾。特別是后者，當(dāng)一個(gè)人處在某種情感例如猜忌、埋怨、憤怒等的困擾中時(shí)，直覺的判斷就有可能失去客觀性。因此，我們要真誠的對待直覺，產(chǎn)生直覺的過程要盡量排除各種影響和干擾，出現(xiàn)直覺以后，還要回過

56、頭來冷靜的分析其客觀性。五、直覺思維的實(shí)例青年數(shù)學(xué)家阿普頓，剛到愛迪生的研究所工作時(shí)，愛迪生想考考他的能力，于是給了他一只實(shí)驗(yàn)用的燈泡，叫他計(jì)算燈泡的容積。一個(gè)小時(shí)過去了，愛迪生回來檢查，發(fā)現(xiàn)阿普頓仍然忙著測量和計(jì)算。愛迪生說:“要是我，就往燈泡里灌水，將水倒入量杯，就知道燈泡的容積了?！?毫無疑問，身為數(shù)學(xué)家的阿普頓，他的計(jì)算才能及邏輯思維能力是令人欽佩的，然而，這個(gè)問題表明，他所缺少的恰恰是象愛迪生那樣的直覺思維能力。美籍華裔物理學(xué)家丁肇中在談到“J”粒子的發(fā)現(xiàn)時(shí)寫到：“1972年，我感到很可能存在許多有光的而又比較重的粒子，然而理論上并沒有預(yù)言這些粒子的存在。我直觀上感到?jīng)]有理由認(rèn)為這種

57、較重的發(fā)光的粒子（簡稱重光子）也一定比質(zhì)子輕。”這就是直覺。正是在這種直覺的驅(qū)使下丁肇中決定研究重光子，終于發(fā)現(xiàn)了“J”粒子，并因此而獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。居里夫人在深入研究鈾射線的過程中，憑直覺感到，鈾射線是一種原子的特性，除鈾外，還會(huì)有別的物質(zhì)也具有這種特性。想到了立刻就做！她馬上扔下對鈾的研究，決定檢查所有已知的化學(xué)物質(zhì)，不久就發(fā)現(xiàn)另外一種物質(zhì)銑也能自發(fā)發(fā)出射線，與鈾射線相似。居里夫人提議把這種特性叫做放射性，鈾和銑這些有這種特性的元素就叫做放射性元素。這種放射性使居里夫人著了迷，她檢查全部的已知元素，發(fā)現(xiàn)只有鈾和銑有放射性。她又開始測量礦物的放射性，突然她在一種不含鈾和銑的礦物中測量到了新的放射性，而且這種放射性比鈾和銑的放射性要強(qiáng)得多。憑直覺，她大膽地假定：這些礦物中一定含有一種放射性物質(zhì)，它是今日還不知道的一種化學(xué)元素。有一