1、摩亨佐摩亨佐達(dá)羅城遺址達(dá)羅城遺址泰姬陵泰姬陵種姓制度種姓制度第第3 3課時(shí)課時(shí)地理環(huán)境地理環(huán)境1.1.讀圖并結(jié)合七年級(jí)讀圖并結(jié)合七年級(jí)所學(xué)知識(shí)，描述古代所學(xué)知識(shí)，描述古代印度的地理位置，分印度的地理位置，分析那里的自然條件析那里的自然條件（氣候、河流）。（氣候、河流）。地處南亞次大陸，瀕臨阿拉伯海和孟加拉灣地處南亞次大陸，瀕臨阿拉伯海和孟加拉灣2.2.在圖中找出古代印在圖中找出古代印度的重要城市。度的重要城市。（南亞次大陸指的是喜馬拉雅山以南的地區(qū)。）（南亞次大陸指的是喜馬拉雅山以南的地區(qū)。） 喜喜 馬馬 拉拉 雅雅 山山氣候氣候河流河流土壤土壤溫暖濕潤(rùn)溫暖濕潤(rùn) 定期泛濫定期泛濫 肥沃肥沃 印

2、度河恒河流域印度河恒河流域是整個(gè)南亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)、是整個(gè)南亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心，政治、文化的中心，也是古印度文明的發(fā)也是古印度文明的發(fā)源地。源地。自然條件自然條件摩亨佐摩亨佐達(dá)羅達(dá)羅哈拉帕哈拉帕公元前公元前25002500年左右，年左右，印度河流域出印度河流域出現(xiàn)了城市國(guó)家?，F(xiàn)了城市國(guó)家。其中，以其中，以哈拉哈拉帕和摩亨帕和摩亨佐佐達(dá)羅達(dá)羅最著最著名。名。文明歷程文明歷程哈拉帕谷倉(cāng)遺址哈拉帕谷倉(cāng)遺址哈拉帕殘留的土墻哈拉帕殘留的土墻哈拉帕的內(nèi)城哈拉帕的內(nèi)城哈拉帕商人使用的石質(zhì)砝碼哈拉帕商人使用的石質(zhì)砝碼摩亨佐摩亨佐達(dá)羅城中的大浴池遺址達(dá)羅城中的大浴池遺址摩亨佐摩亨佐達(dá)羅城市遺址達(dá)羅城市遺址摩

3、亨佐摩亨佐達(dá)羅的排水溝達(dá)羅的排水溝摩亨佐摩亨佐達(dá)羅的深井達(dá)羅的深井公元前公元前15世紀(jì)后，世紀(jì)后，雅利安人雅利安人入侵，建入侵，建立起奴隸制小國(guó)。立起奴隸制小國(guó)。公元前公元前25002500年出年出現(xiàn)城市國(guó)家現(xiàn)城市國(guó)家雅利安人入侵雅利安人入侵建立一些小國(guó)建立一些小國(guó)前前6 6世紀(jì)起半世紀(jì)起半島逐漸統(tǒng)一島逐漸統(tǒng)一前前3 3世紀(jì)摩揭世紀(jì)摩揭陀國(guó)阿育王基陀國(guó)阿育王基本統(tǒng)一半島本統(tǒng)一半島再次分裂再次分裂文明歷程文明歷程種姓制度種姓制度自主學(xué)習(xí)思考：自主學(xué)習(xí)思考：1.1.印度的種姓制度是怎樣產(chǎn)生的印度的種姓制度是怎樣產(chǎn)生的? ?2.2.依照婆羅門(mén)的說(shuō)法，四個(gè)等級(jí)分別是如何產(chǎn)生的？依照婆羅門(mén)的說(shuō)法，四個(gè)等

4、級(jí)分別是如何產(chǎn)生的？3.3.不同等級(jí)之間的權(quán)利和義務(wù)有什么區(qū)別不同等級(jí)之間的權(quán)利和義務(wù)有什么區(qū)別? ? 4.4.種姓制度的實(shí)質(zhì)是什么？種姓制度的實(shí)質(zhì)是什么？婆羅門(mén)婆羅門(mén)剎帝利剎帝利吠吠 舍舍 首陀羅首陀羅原原 人人嘴嘴手手腿腿腳腳統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治階級(jí)被統(tǒng)治階級(jí)被統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)名稱(chēng)社會(huì)階層職責(zé)和義務(wù)婆羅門(mén)婆羅門(mén)剎帝利剎帝利吠吠 舍舍首陀羅首陀羅實(shí)質(zhì)：實(shí)質(zhì)：是貴族統(tǒng)治的工具，是貴族統(tǒng)治的工具，是為保護(hù)奴隸主特權(quán)的一種是為保護(hù)奴隸主特權(quán)的一種等級(jí)制度等級(jí)制度。影響：影響： 隨著印度社會(huì)的發(fā)展，種姓制度隨著印度社會(huì)的發(fā)展，種姓制度逐漸成為社會(huì)前進(jìn)的障礙，激化了社逐漸成為社會(huì)前進(jìn)的障礙，激化了社會(huì)矛盾。種姓制

5、度雖已廢除，在當(dāng)今會(huì)矛盾。種姓制度雖已廢除，在當(dāng)今印度社會(huì)仍有影響。印度社會(huì)仍有影響。目的：目的：維護(hù)高級(jí)種姓的統(tǒng)治。維護(hù)高級(jí)種姓的統(tǒng)治。 那時(shí)，流傳著這樣一個(gè)故事：一位理那時(shí)，流傳著這樣一個(gè)故事：一位理發(fā)師的兒子愛(ài)上了一個(gè)少女。他父親告誡發(fā)師的兒子愛(ài)上了一個(gè)少女。他父親告誡說(shuō)：說(shuō)：“兒子，你不要把愿望寄托在辦不到兒子，你不要把愿望寄托在辦不到的事情上。你是理發(fā)師的兒子，屬于低級(jí)的事情上。你是理發(fā)師的兒子，屬于低級(jí)種姓（首陀羅），而那個(gè)女孩屬于高級(jí)種種姓（首陀羅），而那個(gè)女孩屬于高級(jí)種姓（剎帝利）。剎帝利的女兒是不能與你姓（剎帝利）。剎帝利的女兒是不能與你結(jié)婚的。結(jié)婚的?！苯Y(jié)果，理發(fā)師的兒子在

6、絕望中結(jié)果，理發(fā)師的兒子在絕望中憂(yōu)郁而死。憂(yōu)郁而死。理發(fā)師兒子的故事反映了什么社會(huì)問(wèn)題？理發(fā)師兒子的故事反映了什么社會(huì)問(wèn)題？反映了當(dāng)時(shí)不同種姓之間壁壘分明、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)狀況。反映了當(dāng)時(shí)不同種姓之間壁壘分明、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)狀況。請(qǐng)根據(jù)請(qǐng)根據(jù)種姓制度種姓制度中四個(gè)等級(jí)的不同職業(yè)，猜中四個(gè)等級(jí)的不同職業(yè)，猜猜他是那個(gè)等級(jí)？猜他是那個(gè)等級(jí)？從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)為主從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)為主從事宗教事務(wù)從事宗教事務(wù)從事農(nóng)、牧、漁、養(yǎng)豬業(yè)以及其他職業(yè)。從事農(nóng)、牧、漁、養(yǎng)豬業(yè)以及其他職業(yè)。從事國(guó)家軍事、行政事務(wù)。從事國(guó)家軍事、行政事務(wù)。吠吠 舍舍婆羅門(mén)婆羅門(mén)首陀羅首陀羅剎帝利剎帝利嚴(yán)格的

7、社會(huì)等級(jí)制度嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度種姓制度激化種姓制度激化 了社會(huì)矛盾。了社會(huì)矛盾。佛教佛教產(chǎn)生產(chǎn)生背景背景佛教佛教自主學(xué)習(xí)思考：自主學(xué)習(xí)思考：1.1.佛教產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、創(chuàng)始人？佛教產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、創(chuàng)始人？2.2.釋迦牟尼為什么要?jiǎng)?chuàng)立佛教？釋迦牟尼為什么要?jiǎng)?chuàng)立佛教？2.2.佛教的教義是什么佛教的教義是什么? ? 3.3.佛教在什么時(shí)候被弘揚(yáng)佛教在什么時(shí)候被弘揚(yáng)? ?4.4.既然佛教宣揚(yáng)既然佛教宣揚(yáng)“眾生平等眾生平等”，反對(duì)等級(jí)制度，反對(duì)等級(jí)制度， 為什么身為統(tǒng)治階級(jí)的阿育王還要宣揚(yáng)和傳播為什么身為統(tǒng)治階級(jí)的阿育王還要宣揚(yáng)和傳播 佛教？佛教？1. 1. 佛教的產(chǎn)生佛教的產(chǎn)生產(chǎn)生背景：產(chǎn)生背景：

8、印度種姓制度引起人們的印度種姓制度引起人們的 強(qiáng)烈不滿(mǎn)，社會(huì)矛盾尖銳。強(qiáng)烈不滿(mǎn)，社會(huì)矛盾尖銳。創(chuàng)創(chuàng) 始始 人：人：?jiǎn)踢_(dá)摩喬達(dá)摩悉達(dá)多，悉達(dá)多， 后被稱(chēng)為后被稱(chēng)為 “ “釋迦牟尼釋迦牟尼”。產(chǎn)生時(shí)間：產(chǎn)生時(shí)間：公元前公元前6 6世紀(jì)世紀(jì)釋迦牟尼的故事釋迦牟尼的故事喬達(dá)摩喬達(dá)摩悉達(dá)多降生人間圖悉達(dá)多降生人間圖 相傳佛陀就在這棵菩提樹(shù)下悟道六年相傳佛陀就在這棵菩提樹(shù)下悟道六年菩菩 提提 樹(shù)樹(shù) 佛陀說(shuō)法佛陀說(shuō)法 佛陀坐像佛陀坐像佛陀涅槃像佛陀涅槃像釋迦的最后旅程雕刻釋迦的最后旅程雕刻佛陀嘎亞大塔佛陀嘎亞大塔菩提伽耶大覺(jué)寺菩提伽耶大覺(jué)寺宣揚(yáng)宣揚(yáng)“眾生平等眾生平等”， 反對(duì)婆羅門(mén)的特反對(duì)婆羅門(mén)的特 種姓制

9、度。種姓制度。提倡消滅欲望以解脫苦難，提倡消滅欲望以解脫苦難， 教人忍耐順從以求進(jìn)入教人忍耐順從以求進(jìn)入“極樂(lè)世界極樂(lè)世界”。2. 2. 佛教的教義佛教的教義佛教宣揚(yáng)佛教宣揚(yáng)“眾生平等眾生平等”這一主張表面上是要這一主張表面上是要反對(duì)古印度的等級(jí)制度，在一定程度上反映了反對(duì)古印度的等級(jí)制度，在一定程度上反映了下層人民的要求，易被廣大群眾所接受。下層人民的要求，易被廣大群眾所接受。 佛教許給人們的只是虛幻的平等，而不是佛教許給人們的只是虛幻的平等，而不是現(xiàn)實(shí)世界的平等，佛教并不反對(duì)奴隸制，并且現(xiàn)實(shí)世界的平等，佛教并不反對(duì)奴隸制，并且把剎帝利擺在第一位；她用來(lái)世的幸福安慰今把剎帝利擺在第一位；她用

10、來(lái)世的幸福安慰今生不幸的人；它要求人們服從統(tǒng)治階級(jí)的壓迫生不幸的人；它要求人們服從統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削，要忍耐順從，不要反抗。佛教成了統(tǒng)和剝削，要忍耐順從，不要反抗。佛教成了統(tǒng)治階級(jí)奴役和統(tǒng)治勞動(dòng)人民的精神工具。治階級(jí)奴役和統(tǒng)治勞動(dòng)人民的精神工具。如何理解佛教教義？如何理解佛教教義？3. 3. 阿育王與佛教的傳播阿育王與佛教的傳播 這根沙柱巖是公元這根沙柱巖是公元前前3 3世紀(jì)在信奉佛教的世紀(jì)在信奉佛教的阿育王命令下建造的，阿育王命令下建造的，阿育王將他的命令和法阿育王將他的命令和法規(guī)刻在上面。規(guī)刻在上面。 阿育王是古代印度摩揭陀國(guó)孔雀王朝的阿育王是古代印度摩揭陀國(guó)孔雀王朝的第三代國(guó)王，又被稱(chēng)

11、為第三代國(guó)王，又被稱(chēng)為“無(wú)憂(yōu)王無(wú)憂(yōu)王”。阿育王。阿育王曾經(jīng)謀殺的兄弟姐妹有曾經(jīng)謀殺的兄弟姐妹有9999人，阿育王奪取了人，阿育王奪取了王位后，開(kāi)始向外擴(kuò)張。最大規(guī)模的擴(kuò)張是王位后，開(kāi)始向外擴(kuò)張。最大規(guī)模的擴(kuò)張是對(duì)羯陵伽的遠(yuǎn)征。被俘虜?shù)聂闪曩と擞袑?duì)羯陵伽的遠(yuǎn)征。被俘虜?shù)聂闪曩と擞?515萬(wàn)萬(wàn)人，被殺的有人，被殺的有1010萬(wàn)人。萬(wàn)人。 成為教徒后，阿育王對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)給人成為教徒后，阿育王對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)給人民所造成的災(zāi)難感到十分后悔。此后代替暴民所造成的災(zāi)難感到十分后悔。此后代替暴力統(tǒng)治和侵略的將是不竭余力的宣揚(yáng)佛教，力統(tǒng)治和侵略的將是不竭余力的宣揚(yáng)佛教，從此以后，他不再向鄰國(guó)派遣軍隊(duì)，而是派從此以

12、后，他不再向鄰國(guó)派遣軍隊(duì)，而是派遣宣揚(yáng)佛教的高僧。遣宣揚(yáng)佛教的高僧。 阿育王不久又宣布佛教為印度的國(guó)教，為了弘阿育王不久又宣布佛教為印度的國(guó)教，為了弘揚(yáng)佛法，阿育王派出了包括王子和公主在內(nèi)的大批揚(yáng)佛法，阿育王派出了包括王子和公主在內(nèi)的大批使者和僧侶，到鄰近的國(guó)家和地區(qū)去傳教。很快傳使者和僧侶，到鄰近的國(guó)家和地區(qū)去傳教。很快傳到了埃及、敘利亞、緬甸、中國(guó)和世界各地。到了埃及、敘利亞、緬甸、中國(guó)和世界各地。 除了宣傳佛教，阿育王還為老百姓做了許多的除了宣傳佛教，阿育王還為老百姓做了許多的好事。如擴(kuò)大灌溉工程，修筑道路，建立醫(yī)院等等。好事。如擴(kuò)大灌溉工程，修筑道路，建立醫(yī)院等等。在阿育王在位的在阿育

13、王在位的4040多年里，在國(guó)內(nèi)外都享有很高的多年里，在國(guó)內(nèi)外都享有很高的聲譽(yù)。印度的孔雀王朝也成了印度歷史上第一個(gè)強(qiáng)聲譽(yù)。印度的孔雀王朝也成了印度歷史上第一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)一帝國(guó)。大的統(tǒng)一帝國(guó)。 佛教的創(chuàng)始當(dāng)然應(yīng)該歸功于釋迦牟尼，但它的佛教的創(chuàng)始當(dāng)然應(yīng)該歸功于釋迦牟尼，但它的大規(guī)模的傳播，則要?dú)w功于阿育王。大規(guī)模的傳播，則要?dú)w功于阿育王。 阿育王以武力征伐基阿育王以武力征伐基本上統(tǒng)一印度半島后，即本上統(tǒng)一印度半島后，即定佛教為國(guó)教。想一想，定佛教為國(guó)教。想一想，他為什么這么做？他為什么這么做？想想一 南亞南亞的印度是人類(lèi)文明的又一個(gè)發(fā)源地。印度的印度是人類(lèi)文明的又一個(gè)發(fā)源地。印度是著名的文明古國(guó)之一

14、。大約在公元是著名的文明古國(guó)之一。大約在公元前前25002500年年, ,這這里出現(xiàn)了里出現(xiàn)了奴隸制小國(guó)奴隸制小國(guó)。后來(lái)，來(lái)自中亞的。后來(lái)，來(lái)自中亞的雅利安人雅利安人侵入侵入印度，在印度河和恒河流域建立起奴隸制國(guó)家。印度，在印度河和恒河流域建立起奴隸制國(guó)家。雅利安人進(jìn)入印度后，在印度形成了嚴(yán)格的等級(jí)制雅利安人進(jìn)入印度后，在印度形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度，史稱(chēng)度，史稱(chēng)“種姓制度種姓制度”。它人為地把印度社會(huì)自上。它人為地把印度社會(huì)自上而下分為四等，等級(jí)不同，權(quán)利義務(wù)不同。在反對(duì)而下分為四等，等級(jí)不同，權(quán)利義務(wù)不同。在反對(duì)種姓制度的斗爭(zhēng)中，種姓制度的斗爭(zhēng)中，喬達(dá)摩喬達(dá)摩悉達(dá)多悉達(dá)多創(chuàng)立了創(chuàng)立了佛教佛教。

15、自然自然環(huán)境環(huán)境 位置位置氣候氣候河流河流古代印度古代印度文文明明歷歷程程城市國(guó)家：城市國(guó)家：哈拉帕哈拉帕 摩亨佐摩亨佐達(dá)羅達(dá)羅種姓制度種姓制度佛教佛教零在內(nèi)的零在內(nèi)的1010個(gè)數(shù)字符號(hào)個(gè)數(shù)字符號(hào) （阿拉伯?dāng)?shù)字）（阿拉伯?dāng)?shù)字）計(jì)數(shù)法計(jì)數(shù)法文文明明成成就就同學(xué)們，你們同學(xué)們，你們知道我們師徒知道我們師徒四人到何處取四人到何處取經(jīng)嗎？經(jīng)嗎？ 我國(guó)唐代著名僧人我國(guó)唐代著名僧人玄玄奘奘，在公元，在公元7 7世紀(jì)西游印度，世紀(jì)西游印度，并居住多年。他返回唐朝并居住多年。他返回唐朝以后寫(xiě)成的以后寫(xiě)成的大唐西域記大唐西域記中就記載了古印度的繁榮。中就記載了古印度的繁榮。西漢：身毒、賢豆；西漢：身毒、賢豆；東

16、漢：天竺；東漢：天竺；唐朝玄奘將其改為印度唐朝玄奘將其改為印度一月一月 January 睦月（）睦月（） 二月二月 February 如月（）如月（） 三月三月 March 彌生（）彌生（） 四月四月 April 卯月（）卯月（） 五月五月 May 皋月（）皋月（） 六月六月 June 水無(wú)月（）水無(wú)月（） 七月七月 July 文月（）文月（） 八月八月 August 葉月（）葉月（） 九月九月 September 長(zhǎng)月（）長(zhǎng)月（） 十月十月 October 神無(wú)月（）神無(wú)月（） 十一月十一月 November 霜月（）霜月（） 十二月十二月 December 師走（）師走（）日曜日日曜日月曜

17、日月曜日火曜日火曜日水曜日水曜日木曜日木曜日金曜日金曜日土曜日土曜日 頭戴阿努比斯神的面頭戴阿努比斯神的面具，遮住臉部的一名祭司在死具，遮住臉部的一名祭司在死者死去二到三天后對(duì)遺體進(jìn)行者死去二到三天后對(duì)遺體進(jìn)行防腐處理。他用一個(gè)鐵鉤從鼻防腐處理。他用一個(gè)鐵鉤從鼻孔穿入大腦，把腦組織取出來(lái)，孔穿入大腦，把腦組織取出來(lái)，然后注入一種合成液，把剩余然后注入一種合成液，把剩余的物質(zhì)液化。另外他用尖利的的物質(zhì)液化。另外他用尖利的石頭把身體的側(cè)翼切開(kāi)，把所石頭把身體的側(cè)翼切開(kāi)，把所有內(nèi)臟（有時(shí)把心臟留下）以有內(nèi)臟（有時(shí)把心臟留下）以及眼球取出。及眼球取出。 掏空了器官的空腔掏空了器官的空腔用棕櫚酒和香液清

18、洗。然后，用棕櫚酒和香液清洗。然后，用被樹(shù)脂浸泡過(guò)，冷卻后會(huì)變用被樹(shù)脂浸泡過(guò)，冷卻后會(huì)變硬的織物充填。內(nèi)臟也須要清硬的織物充填。內(nèi)臟也須要清洗。清洗后裝在一個(gè)洗。清洗后裝在一個(gè)“白色的白色的瓦罐瓦罐”里，并隨著石棺安放到里，并隨著石棺安放到墳?zāi)怪?。腹部的切口再縫上。墳?zāi)怪小８共康那锌谠倏p上。然后把遺體放進(jìn)一種叫做泡堿然后把遺體放進(jìn)一種叫做泡堿的天然堿水里浸泡的天然堿水里浸泡70天。天。 清洗遺體，耐心地清洗遺體，耐心地用細(xì)密，涂有粘稠樹(shù)脂的棉布用細(xì)密，涂有粘稠樹(shù)脂的棉布帶子把遺體包好。在棉布帶子帶子把遺體包好。在棉布帶子里夾進(jìn)各種符錄，在心臟的上里夾進(jìn)各種符錄，在心臟的上部或心臟部位放一個(gè)金龜

19、子。部或心臟部位放一個(gè)金龜子。 用布把整個(gè)遺體包用布把整個(gè)遺體包起來(lái)，一直包到頸部，手腕和起來(lái)，一直包到頸部，手腕和腳腕。木乃伊裝飾就緒后放入腳腕。木乃伊裝飾就緒后放入石棺中，葬禮就可以開(kāi)始了。石棺中，葬禮就可以開(kāi)始了。 木乃依的制作古埃及宗教是人類(lèi)原始時(shí)期的古古埃及宗教是人類(lèi)原始時(shí)期的古老宗教，它的特點(diǎn)是以光怪陸離老宗教，它的特點(diǎn)是以光怪陸離的動(dòng)物神、人身獸首神、人形神的動(dòng)物神、人身獸首神、人形神以及二三百個(gè)大大小小的主神和以及二三百個(gè)大大小小的主神和地方神為崇拜的偶像。古埃及巍地方神為崇拜的偶像。古埃及巍峨的金字塔、神秘的陵墓、絢麗峨的金字塔、神秘的陵墓、絢麗多姿的壁畫(huà)、長(zhǎng)眠的木乃伊多姿的

20、壁畫(huà)、長(zhǎng)眠的木乃伊那一件件文物、一所所古跡無(wú)不那一件件文物、一所所古跡無(wú)不與宗教信仰息息相關(guān)。與宗教信仰息息相關(guān)。Role: God of the sunAppearance: Falcon-headed man with the sun disc on his headRelations with other gods: father of Shu and Tefnut, and many other deities including Hathor and SekhmetRole: A god of the creation of the earth; the patron god of

21、Thebes; and the king of all the gods of Egypt.Appearance: Form of a man, wearing crown with the sun disc and double feather plumes. Sometimes shown with blue skin.Relations with other gods: husband of Amaunet in early mythology; part of the Triad of Thebes in later mythology (husband to Mut, father

22、to Khonsu)死亡判官死亡判官 奧西里斯，奧西里奧西里斯，奧西里斯以一個(gè)留著胡須、手持連枷斯以一個(gè)留著胡須、手持連枷及象征至高無(wú)上權(quán)力的權(quán)杖、及象征至高無(wú)上權(quán)力的權(quán)杖、頭戴王冠的木乃伊形象出現(xiàn)。頭戴王冠的木乃伊形象出現(xiàn)。他頭戴象征上埃及的白色王冠，他頭戴象征上埃及的白色王冠，王冠周?chē)鍧M(mǎn)了紅色羽毛。他王冠周?chē)鍧M(mǎn)了紅色羽毛。他的皮膚為綠色，代表著植物的皮膚為綠色，代表著植物他在做國(guó)王時(shí)教會(huì)了埃及人他在做國(guó)王時(shí)教會(huì)了埃及人耕作。雖然他是冥界之神，但耕作。雖然他是冥界之神，但他并不是魔鬼或黑暗之神。相他并不是魔鬼或黑暗之神。相反，他象征著埃及人所相信的反，他象征著埃及人所相信的死后可以永世榮

23、耀的希望。死后可以永世榮耀的希望。 奧西里斯（俄塞里斯）：奧西里斯（俄塞里斯）： OSIRIS (Asar, Wesir, Ausar, Unnefer)冥王。象征：手持王杖和連枷、冥王。象征：手持王杖和連枷、帶著假胡子，被描述成木乃伊帶著假胡子，被描述成木乃伊國(guó)王的形象。他是地下世界之國(guó)王的形象。他是地下世界之神和復(fù)活之神。奧西里斯是埃神和復(fù)活之神。奧西里斯是埃及最重要的九大神明及最重要的九大神明“九神九神”之一。他生前是一個(gè)開(kāi)明的國(guó)之一。他生前是一個(gè)開(kāi)明的國(guó)王，死后是地界主宰和死亡判王，死后是地界主宰和死亡判官。他還是復(fù)活、降雨和植物官。他還是復(fù)活、降雨和植物之神。之神。 被稱(chēng)為被稱(chēng)為“豐

24、饒之神豐饒之神”.是是文明的賜予者文明的賜予者,冥界之王。執(zhí)行冥界之王。執(zhí)行人死后是否可得到永生的審判。人死后是否可得到永生的審判。伊西斯伊西斯 Isis (Auset) 象征符號(hào)：王冠、鳶、蝎子、象征符號(hào)：王冠、鳶、蝎子、sistrum、tiet 守護(hù)死者的女神，亦為生命與健康之神。她可以說(shuō)是埃及守護(hù)死者的女神，亦為生命與健康之神。她可以說(shuō)是埃及神話(huà)中最重要亦最受歡迎的女神之一，古埃及人相信她是神話(huà)中最重要亦最受歡迎的女神之一，古埃及人相信她是宇宙間最有魔力的魔術(shù)師，因?yàn)樗捞?yáng)神的秘密名字。宇宙間最有魔力的魔術(shù)師，因?yàn)樗捞?yáng)神的秘密名字。她保護(hù)荷魯斯的兒子艾謝特；幫助奧西里斯復(fù)生，且

25、幫助她保護(hù)荷魯斯的兒子艾謝特；幫助奧西里斯復(fù)生，且?guī)椭芾碲こ?。他管理冥城。伊西斯（伊西斯（Isis）是奧塞里斯（）是奧塞里斯（Osiris）的妹妹，也是她）的妹妹，也是她的妻子，是努特（的妻子，是努特（Nut，天空女神）和格伯（，天空女神）和格伯（Geb，大地之，大地之神）的女兒，荷魯斯（神）的女兒，荷魯斯（Horus）的母親。賽思（）的母親。賽思（Seth，謀殺，謀殺奧塞里斯的兇手）和娜芙提斯（奧塞里斯的兇手）和娜芙提斯（Nephthys，城堡之神）也，城堡之神）也是她的兄妹。是她的兄妹。伊西斯被描繪成頭戴禿鷹裝飾并長(zhǎng)有羊角（有時(shí)在其伊西斯被描繪成頭戴禿鷹裝飾并長(zhǎng)有羊角（有時(shí)在其羊角下還

26、寫(xiě)有她名字的符號(hào)），雙角之間還有太陽(yáng)光盤(pán)的羊角下還寫(xiě)有她名字的符號(hào)），雙角之間還有太陽(yáng)光盤(pán)的形象。偶爾，她也會(huì)戴著有羽毛的南北雙王冠，或一對(duì)公形象。偶爾，她也會(huì)戴著有羽毛的南北雙王冠，或一對(duì)公羊角裝飾。當(dāng)伊西斯被描繪成一位普通的女人而非女神形羊角裝飾。當(dāng)伊西斯被描繪成一位普通的女人而非女神形象時(shí)，她則佩戴普通頭飾，但點(diǎn)綴有蛇形標(biāo)志。象時(shí)，她則佩戴普通頭飾，但點(diǎn)綴有蛇形標(biāo)志?！癥ou are young again. You live again. You are young again. You live again. Forever.” -Ancient Egyptian prayer fo

27、r the dead引魂之神，也是墓地的守護(hù)神。引魂之神，也是墓地的守護(hù)神。阿努比斯，是阿拉伯埃及共和國(guó)阿努比斯，是阿拉伯埃及共和國(guó)神話(huà)中的死神，掌管地獄，主要神話(huà)中的死神，掌管地獄，主要是負(fù)責(zé)審判之秤的稱(chēng)量工作，就是負(fù)責(zé)審判之秤的稱(chēng)量工作，就是在秤的一邊放置公正的羽毛，是在秤的一邊放置公正的羽毛，另一邊放置死者的心臟，如果心另一邊放置死者的心臟，如果心臟與羽毛重量相當(dāng)?shù)脑?huà)，那么這臟與羽毛重量相當(dāng)?shù)脑?huà)，那么這個(gè)人就可以升上天堂，與眾神永個(gè)人就可以升上天堂，與眾神永生，如果羽毛比心臟重的話(huà)，這生，如果羽毛比心臟重的話(huà)，這個(gè)人就有罪了，將會(huì)被打入地獄。個(gè)人就有罪了，將會(huì)被打入地獄。阿努比斯的原型是

28、上古法老奧西阿努比斯的原型是上古法老奧西里斯（冥界之掌管者）和伊希斯里斯（冥界之掌管者）和伊希斯之子。之子。 阿努比斯的顯象通常為犬阿努比斯的顯象通常為犬首人身首人身 。荷魯斯荷魯斯-王權(quán)的守護(hù)神，法老的象征。王權(quán)的守護(hù)神，法老的象征。 長(zhǎng)著鷹頭的荷魯斯是最尊貴的神，所有法老都認(rèn)長(zhǎng)著鷹頭的荷魯斯是最尊貴的神，所有法老都認(rèn)為自己是他的化身。為自己是他的化身。 荷魯斯是伊希斯荷魯斯是伊希斯 (Isis) 和奧西里斯和奧西里斯 (Osiris) 的的兒子。他的母親將他撫養(yǎng)成人，讓他為被其兄弟兒子。他的母親將他撫養(yǎng)成人，讓他為被其兄弟所謀殺的父親報(bào)仇。最終荷魯斯贏得了整個(gè)埃及所謀殺的父親報(bào)仇。最終荷魯

29、斯贏得了整個(gè)埃及的統(tǒng)治權(quán)。的統(tǒng)治權(quán)。 荷魯斯最初是天空之神，象鷹一樣在埃及上荷魯斯最初是天空之神，象鷹一樣在埃及上空盤(pán)旋，來(lái)保護(hù)他的父親奧西里斯國(guó)王。當(dāng)荷魯空盤(pán)旋，來(lái)保護(hù)他的父親奧西里斯國(guó)王。當(dāng)荷魯斯打敗了謀殺父親的兇手賽思時(shí)，他成為了整個(gè)斯打敗了謀殺父親的兇手賽思時(shí)，他成為了整個(gè)埃及的國(guó)王。他被描繪成頭戴一頂上半部為象征埃及的國(guó)王。他被描繪成頭戴一頂上半部為象征上埃及的白色、下部為象征下埃及的紅色的王冠。上埃及的白色、下部為象征下埃及的紅色的王冠。因?yàn)檫@個(gè)原因，埃及的統(tǒng)治者們總是將自己看成因?yàn)檫@個(gè)原因，埃及的統(tǒng)治者們總是將自己看成是人間的荷魯斯，死后則成為奧塞里斯的化身。是人間的荷魯斯，死后

30、則成為奧塞里斯的化身。 托特托特 Thoth 計(jì)算、學(xué)問(wèn)與智慧之神，外形或作紅鷺，計(jì)算、學(xué)問(wèn)與智慧之神，外形或作紅鷺，或作狒狒，帶著筆及卷軸，亦為文字發(fā)或作狒狒，帶著筆及卷軸，亦為文字發(fā)明者。明者。拼寫(xiě)：拼寫(xiě)：THOTH (Djehuty, Tahuti, Tehuti)象征：朱鷺或狒狒。象征：朱鷺或狒狒。他是埃及神話(huà)中智慧和學(xué)習(xí)之神。他和他是埃及神話(huà)中智慧和學(xué)習(xí)之神。他和他的妻子一共生有八個(gè)孩子，其中最著他的妻子一共生有八個(gè)孩子，其中最著名的就是阿蒙神。托特神被描述為長(zhǎng)有名的就是阿蒙神。托特神被描述為長(zhǎng)有朱鷺頭或是狒狒頭的人形，也許這種樣朱鷺頭或是狒狒頭的人形，也許這種樣子暗示著思想和理智。

31、他手中執(zhí)筆冊(cè)，子暗示著思想和理智。他手中執(zhí)筆冊(cè)，用來(lái)記錄東西。用來(lái)記錄東西。埃及人認(rèn)為是托托神發(fā)明了書(shū)寫(xiě)，還相埃及人認(rèn)為是托托神發(fā)明了書(shū)寫(xiě)，還相信他是冥府的書(shū)寫(xiě)員，死亡之書(shū)就是他信他是冥府的書(shū)寫(xiě)員，死亡之書(shū)就是他完成的。人們還普遍相信他發(fā)明了不可完成的。人們還普遍相信他發(fā)明了不可思議的與外界隔絕的神術(shù)。思議的與外界隔絕的神術(shù)。馬特馬特 真理、正義與法真理、正義與法律的女神，頭佩帶羽毛。律的女神，頭佩帶羽毛。死者的心臟在冥府稱(chēng)重時(shí)，死者的心臟在冥府稱(chēng)重時(shí)，她的羽毛置于秤的另一端，她的羽毛置于秤的另一端，以辨別人之善惡。以辨別人之善惡。俄賽里斯 冥王 何露斯 王權(quán)的守護(hù)神，法老的象征 阿努比斯 引魂之神 托特 月神，智慧之神，文字的發(fā)明者 瑞 亦稱(chēng)拉。太陽(yáng)神，諸神之王 阿蒙 穆特 底比斯的女神，阿蒙之妻，威能強(qiáng)大的神母 伊西斯 諸神之后，生命與健康之神。 孔蘇 月神，醫(yī)療之神。阿蒙與穆特的養(yǎng)子。有王室發(fā)辮，頭頂月盤(pán)和新月。哈托爾 愛(ài)與豐饒的女神，婦女的保護(hù)神。外形為母?；蜷L(zhǎng)有牛角、牛耳的女神。馬特 真理、正義與法律的女神，頭佩帶羽毛。死者的心臟在冥府稱(chēng)重時(shí)，她的羽毛置于秤的另一端，以辨別人之善惡。阿吞 旭日初生時(shí)的