1、課 先秦儒家與兩漢經(jīng)學 儒家學說自漢代以來一直是中國古代占主導地位的官方意識形態(tài)。第1課：先秦儒學與兩漢經(jīng)學孔孟之道 C儒學經(jīng)學化 B第2課：宋明理學 朱熹的理學 B第5課 儒家文化的傳播 輻射東亞 A遠播西文 A考綱要求:第一單元中國古代儒家文化發(fā)展演變過程對外明末以來，儒學遠播西方，在西方引起了很大反響。 東亞（輻射東亞）傳入越南、朝鮮和日本等國，形成了“儒家文化圈” 西方(遠播西方）影響儒家文化與君主專制制度相輔相成，對古代中國的社會觀念、行為規(guī)范、政治思想、法律制度等有極為深刻的影響對內(nèi)第一階段：先秦儒學(孔孟之道)第二階段：兩漢經(jīng)學第三階段：宋明理學第1課 先秦儒家與兩漢經(jīng)學 儒家學

2、派的創(chuàng)始人孔子針對禮崩樂壞的春秋亂局，以重振禮樂制度為己任，希望通過仁愛的方式恢復宗法制度下的身份等級秩序。 漢代儒士兼采陰陽五行學說，為儒家的倫理綱常敷上濃郁的神學色彩。2、代表人物：（1）春秋時期：（2）戰(zhàn)國時期：孟子荀子孔孟之道孔子創(chuàng)立，孟子繼承與發(fā)展1、時代背景：一、孔孟之道孔子二、兩漢儒學的經(jīng)學化1、時代背景：p42、代表人物：含義董仲舒的新儒學 漢武帝“獨尊儒術”后，儒家典籍被奉為“經(jīng)”，研究儒家典籍的學問被稱為“經(jīng)學”。 由西周的“封邦建國”體制變?yōu)榍氐闹醒爰瘷?quán)大一統(tǒng)體制，是中國古代歷史上一次重大的社會轉(zhuǎn)型。 這次社會大轉(zhuǎn)型，經(jīng)春秋戰(zhàn)國500余年的逐漸積累，到秦朝終告完成。經(jīng)濟方

3、面政治方面社會大背景封邦建國體制瓦解，周王室衰微（政治權(quán)力的下移,周天子的地位一落千丈） ，諸侯紛爭，戰(zhàn)爭不斷（列國總數(shù)由多變少），整個社會處于動蕩紛亂之中。內(nèi)政改革富國強兵思想文化思想自由、私學興盛大變革的時代孔子（前551-前479 ）子曰：“仁者愛人。” 論語雍也子曰：“克己復禮為仁。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?論語顏淵 上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。 論語子路 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 論語衛(wèi)靈公 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。君使臣以禮臣事君以忠。 論語八佾 禮：他認為必須重建周禮的權(quán)威，遵循宗法制度的原則，

4、 目的:以“禮”的規(guī)范約束人們的一切言行，使社會成員安分守己，恪守傳統(tǒng)的等級秩序，才能消除人欲橫流、名分紊亂的時弊。 仁：“復禮”的關鍵在于“為仁”。 地位:“仁”是儒家思想的核心。孔子以“仁”作為最高的道德準則， 含義: “仁”就是“愛人”，尤其是愛自己的親人。為“仁”之本應從最親近的血緣關系入手，首先是孝順父母、敬愛兄長，然后由近及遠，推而廣之。 目的:若能形成父子有親、君臣有義，夫婦有別、長幼有敘、朋友有信的狀態(tài)，便能恢復禮制，實現(xiàn)社會秩序的安定與人際關系的和諧。 義：孔子還以“義”作為判斷所有事物的價值標準， 含義:人們的言行舉止符合“禮”的規(guī)范和“仁”的精神，就是“義”。正人君子應重

5、義輕利。 孔子之政治思想1.“仁” ：“仁者愛人”2.“禮” ：“克己復禮”3. “德治”： “為政以德”孔子之倫理思想“忠恕”之道： “己所不欲，勿施于人” “己欲立而立人，己欲達而達人”以待自己的態(tài)度對待人我們應如何評價孔子？孔子是中國古代偉大的思想家、教育家。儒家學派的創(chuàng)始人。他提出“仁”， 具有民本思想，對于和諧社會人際關系具有積極意義。他主張維護周禮，代表當時沒落奴隸主貴族的利益，具有保守性，不可能被當時統(tǒng)治階級所接受。他首倡私學，打破奴隸主貴族對教育的壟斷，促進古代教育事業(yè)的發(fā)展他編訂古籍，為中華文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢獻孟子(約前372前289)名軻,鄒(今山東鄒城市)人。 得

6、道多助，失道寡助。 孟子公孫丑 民為貴，社稷次之，君為輕。 孟子盡心上天時不如地利，地利不如人和。 孟子公孫丑 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 孟子滕文公 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 孟子梁惠王下主要思想仁政（政治思想）：將孔子“仁”的觀念和德治思想進一步發(fā)展為“仁政”學說，希望統(tǒng)治者以民為本，推行仁政，結(jié)束連年戰(zhàn)亂、民不聊生的局面。 民本：提出“民貴君輕”倫理觀：主張“性本善” , 是儒家道德準則仁、義、禮、智的基礎與開端。評 價繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級利益，有利于緩和階級矛盾，促進生產(chǎn)發(fā)展，具有進步意義，影響深遠。 “仁政”的具體內(nèi)容非常廣泛包括經(jīng)濟

7、、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，并提出一些具體的方案，其中貫穿的是一條民本思想的線索。 孟子的仁政學說達到了先秦民本思想的頂峰。對照商代末年以君為本的暴虐統(tǒng)治，是極大的歷史進步。然而，所謂”民本“。其含義仍是，民為政治之本，民為統(tǒng)治之本，說到底，只是有識之士提出的一種比較明智的建議，其根本的出發(fā)點仍是維護統(tǒng)治者的長治久安。因此與近代西方倡導的”民主“不可同日而語。 孟子的學說在霸道盛行的戰(zhàn)國未受重視，但在后世備受仁人志士的推崇。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。天行有常，不為堯存，不為桀亡。君者，舟也

8、；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。荀子荀 子1）“天行有常”，“制天命而用之”2）性惡論4）政治上主張禮法兼治、王霸并用。“君舟民水”3）“禮”“法”并用,更注重外在的社會規(guī)范和刑罰制度對人的制約作用荀子的思想強化了孔子的“禮治”觀念，并融合了法家思想， 在后世也有不少影響。主要思想評 價：比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同異愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論仁的思想民本思想人性論 孟子與荀子分別從兩個側(cè)面發(fā)展了孔子的學說，孟子主張憑借內(nèi)心的“善”來推行仁政，使國家長治久安；荀子強調(diào)以外在的規(guī)范來制約內(nèi)心的“惡”，使國家秩序井然。春秋戰(zhàn)國時期儒家思想是怎樣形成的

9、？早期儒家思想有何特點？ 形成：從孔子創(chuàng)立儒家思想提出學說，經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)、改造與發(fā)展，儒家思想體系更加完備。 特點：1）儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩；2）沒有嚴密的理論，大多是關于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國原則；3）思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實而遭冷遇。3、漢武帝時期王國問題、邊境不寧、土地兼并問題困擾著西漢統(tǒng)治者，要求漢武帝進一步加強中央集權(quán)。2、漢武帝繼位以后，銳意進取，經(jīng)營開拓，需要積極有為的思想學說為其治國安邦提供理論依據(jù)，這成為儒學地位迅速上升的契機。政治的統(tǒng)一要求思想的統(tǒng)一1、漢初以來，一度沉寂的儒學漸受重視。4、強大的西漢需要新的統(tǒng)治思想來

10、維護專制統(tǒng)治。董仲舒觀點：天人感應學說（政治上）三綱五常（倫理上）罷黜百家，獨尊儒術（思想上）大一統(tǒng)歷史地位：思想特點：歷史貢獻：是漢代儒家代表人物糅合改造了道家、陰陽五行家、法家的思想 形成了新的儒學體系。 是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關鍵人物之一結(jié)果：漢武帝采納董仲舒建議并實行 天人感應思想起源很早，散見于先秦古籍之中。洪范說：“肅，時寒若”，“乂，時旸若”，認為君主施政態(tài)度能影響天氣的變化。 這是天人感應思想的萌芽。春秋時盛行的占星術，依據(jù)天體的運行推測人事的吉兇禍福，是天人感應思想。 “天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宣視天為父，事天以

11、孝道也；”天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。 “觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。” 天人感應1、倡導“君權(quán)神授”，認為天是萬物的主宰，天子受命于天，秉承天意治理人世，所以臣民必須服從天子；2、天對天子進行監(jiān)督考察，通過祥瑞和災異予以褒獎或譴責。1、董仲舒的“天人感應”學說，思想的實質(zhì)是為統(tǒng)治階級尋找馭民的理論依據(jù)，為皇權(quán)披上了神圣的外衣。為皇權(quán)至高無上找到了依據(jù)，適應了封建統(tǒng)治者加強專制主義中央統(tǒng)治的

12、需要。2、“天人感應”學說，要求君主實行仁政，對統(tǒng)治者的殘暴和奢侈以及君主權(quán)力過度膨脹曾產(chǎn)生一定的限制作用。 3、對勇于探索天人關系，追求天人和諧有積極的歷史借鑒意義。 4、夸大天的作用，違背自然規(guī)律，忽略了人對自然的改造能力。 “天為君而覆露之，地為臣而承載之。陽為夫而生之，陰為婦而助之。春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之。王道之三綱，可求于天。” 三綱五常 董仲舒通過“天人感應”說將儒家的政治思想和倫理學說神圣化，絕對化實際上是在嚴格的宗法制度已不復存在的社會背景下，為儒家的道德準則重新奠定基石。人們洛守君、臣、父、子的等級秩序，不僅出于血緣親情，更是遵從“天意安排”。盡管董仲舒對先秦儒學做了新的

13、論釋與闡述，但并未悖離儒家倫理的基本精神。 先秦儒學是建立血緣親情基礎上，兩漢經(jīng)學是建立在神學的基礎上公羊傳隱公元年：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”徐彥（唐）疏：“王者受命，制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也。”漢書王吉傳：“春秋所以大一統(tǒng)者，六合同風，九州共貫也。” 大，重視、尊重；一統(tǒng)，指天下諸侯皆統(tǒng)系于周天子。后世因稱封建王朝統(tǒng)治全國為大一統(tǒng)?！按呵锎笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。 “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道、人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守?！?董仲舒 臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進

14、。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所以從矣。 班固漢書董仲舒?zhèn)?從上述材料中可以汲取哪些歷史信息？從這些信息可以得出什么判斷？ 董仲舒認為：只有孔子所開創(chuàng)的六藝，也即儒學才是正道，其他學說皆應一并杜絕，更稱之為“邪辟之說”。如此便能使綱紀得到統(tǒng)一，法律制度得到明確，百姓自然也就順服了。 從這些信息可以得出：“罷黜百家，獨尊儒術”的主張是董仲舒提出的，措施是信奉儒家以外各家學說者不予提升重用，目的是加強政治上的大一統(tǒng)的局面，鞏固統(tǒng)治。措施： 規(guī)定專門的教材（五經(jīng)）和教師（五經(jīng)博士），教育被儒家所壟斷建立從中央到地方的教育系統(tǒng)：中央：在長安興辦太學，教授經(jīng)學，合格者可做官。大大提高了儒學

15、的地位，打破由貴族官僚世代為官的局面，為平民百姓子弟進入仕途提供了途徑。地方：各郡縣設學校，設經(jīng)師講學，以培養(yǎng)官吏的后備人選。儒學在民間開始處于獨尊地位影響：(1)消極：扼制學術思想的自由發(fā)展(2)積極：加強中央集權(quán)，維護國家大一統(tǒng)罷黜百家，獨尊儒術 儒學在各家學說中獲得“獨尊”地位，成為統(tǒng)治者極力推崇的官方意識形態(tài)。西漢后期，儒家思想逐漸成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想漢代熹平石經(jīng)五經(jīng)書影上述三幅圖片說明了什么現(xiàn)象？漢代講學畫像磚（太學） 太學太學里的教師是哪些人？學生在太學學習什么內(nèi)容？ 學生在太學畢業(yè)后的去向？這有何意義？ “自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設

16、科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋。一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人。蓋祿利之路然也?！?漢書儒林傳如何評價“罷黜百家，獨尊儒術”政策？（1）漢武帝的這一政策與秦代有很大不同，官學獨尊后其他思想學派并未被禁止。所提倡的儒學本身也廣泛吸收了法家、陰陽家等各家學說，統(tǒng)一的思想帶有一定的綜合傾向，因而獲得了成功。 （2）尊儒興學，把教育、考試與選官結(jié)合起來，是武帝的創(chuàng)造，在客觀上促成了重視知識重視教育的社會風尚，儒家思想逐漸滲透到社會各方面，造就了中國傳統(tǒng)文化的基本模式。（3）封建政治與儒學密切結(jié)合起來，初步形成了儒家政治的歷史傳統(tǒng)。 （4）但從本質(zhì)上看，這仍是一種封建專制主

17、義文化政策。漢武帝運用皇權(quán)干預思想學術，禁錮了思想界的探索精神，有明顯的消極作用。董仲舒的思想主張(3)仁政思想：認為人君必須遵循天道，實行仁政，限田、薄斂、省役。(1)“大一統(tǒng)” ，“罷黜百家，獨尊儒術”(2) “ 天人感應 ”、“天人合一” 、“ 君權(quán)神授 ”(4) “三綱五?！保?“君為臣綱”、 “父為子綱”、 “夫為妻綱”； 仁、義、禮、智、信。加強中央集權(quán)的需要加強君權(quán)的需要解決土地兼并，緩和階級矛盾的需要有利于鞏固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序（為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)）未被采納問題：董仲舒改造的儒學為何會被漢武帝采納？先秦之儒董仲舒之儒著作 論語春秋繁露理論基礎仁、禮天人感應思想來源儒學儒學

18、、陰陽、法家與統(tǒng)治者關系批判時政維護奴隸主貴族統(tǒng)治維護封建統(tǒng)治結(jié)果 受冷落成為正統(tǒng)思想先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別 儒學在漢代經(jīng)董仲舒改造后，由先秦時期百家爭鳴的一家變?yōu)椤蔼氉鹑逍g”，由民間學說變?yōu)楣俜揭庾R；比起先秦儒學，更加神學化、政治化、理論化、系統(tǒng)化。董仲舒是三綱五常理論化的始作俑者，以三綱五常作為建立法度、化民成俗的根本，為封建統(tǒng)治提供了理論根據(jù)，為以儒為宗的文化模式提供了藍本。 積極消極1、有利于加強中央集權(quán)，促進統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展2、為儒學成為封建社會的正統(tǒng)思想起到了關鍵性作用3、有利于社會道德建設和社會穩(wěn)定3、唯心主義成分多和神學迷信色彩濃1、扼殺不同流派的思想，不利于學

19、術發(fā)展2、宣揚的綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，具有局限性如何評價董的新儒學？練一練1、在爭論“罷黜百家，獨尊儒術”與“大一統(tǒng)”二者關系時，下面四人的結(jié)論比較正確的是A、政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一B、董仲舒的學說適應了專制統(tǒng)治的需要C、漢武帝的政策使儒家思想逐步成為封建社會的統(tǒng)治思想D、思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務2、漢代儒學與先秦儒學的關系是A、完全更新 B、因循守舊C、繼承與發(fā)展 D、外在形式的變化3、漢代儒學對先秦儒學的發(fā)展主要是限制君主的暴政大一統(tǒng)的思想 天人感應說 罷黜百家，獨尊儒術A BC D4從戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”到西漢時期“獨尊儒術”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了中央集權(quán)的強化思想控制

20、的加強 大一統(tǒng)局面的形成 儒家以外各學派的消亡A BC D5.漢代時儒家思想之所以成為漢代的統(tǒng)治思想，是因為它適應了A、發(fā)展經(jīng)濟的需要B、弘揚傳統(tǒng)文化的需要C、鞏固統(tǒng)一的需要D、維護民本思想的需要6.“天人感應”說從本質(zhì)上講是一種A、民本思想 B、限制王權(quán)思想C、陰陽五行思想 D、君權(quán)神授思想 董仲舒對儒學加以改造，使之形成了具有時代特色的新儒學體系。請回答：1、董仲舒的新儒學為漢武帝加強中央集權(quán)奠定了理論基礎。其主要是因為董仲舒提出了( )A“大一統(tǒng)”思想 B“罷黜百家，獨尊儒術”C“君權(quán)神授”“天人感應” D“限民名田”“塞兼并之路”2、漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直

21、接的作用( )舉賢良對策 重用文學儒者 舉辦太學，講授儒家經(jīng)典 設立地方郡國學校，廣泛傳播儒學A B C D3、漢武帝時，兩座宮殿先后失火。董仲舒上書說，火災是天意的表達，應誅殺不法諸侯和不法大臣。很多重臣憤怒地建議處死董仲舒，但武帝卻赦免了他。這個故事說明（ ）A、董仲舒借題發(fā)揮，武帝寬宏大量B、漢武帝內(nèi)心不反對君主借天機行事C、董仲舒言者無罪，諸大臣量刑不當 D、漢武帝相信天意不反對火災天意說4、西漢時期儒家思想之所以成為正統(tǒng)思想，主要是因為（ ） A、法家思想導致秦朝短命而亡 B、儒家提出了“君權(quán)神授”的理論 C、漢武帝重用信奉儒家思想的人 D、儒家思想適應了時代的需要秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術”，二者的根本著眼點是A.壓制知識分子 B.區(qū)別對待古代文化 C.完善法律機制 D.加強君主專制統(tǒng)治儒家思想之所以能夠成為封建社會的統(tǒng)治思想，關鍵是A.它是封建社會最進步的思想B.歷代都有信奉儒家思想的人做大官C.它適應了加強君主專