1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè) 災(zāi)難更能激發(fā)普通人的利他性 一辯稿 謝謝主席，各位評(píng)委、辯友、觀眾大家好！處在當(dāng)今社會(huì)，盡管我們擁有和平的生活，災(zāi)難卻讓我們猝不及防！那么災(zāi)難究竟更能激發(fā)普通人的利他性還是其利己性呢？我方并不否認(rèn)災(zāi)難能激發(fā)利己性，但我方認(rèn)為災(zāi)難更能激發(fā)普通人的利他性！開宗明義，溯本清源！災(zāi)難是指自然的或人為的嚴(yán)重?fù)p害帶來(lái)對(duì)生命的重大傷害。激發(fā)的含義是刺激引發(fā)。普通人是指就是身邊平凡的人,沒有明星的光環(huán),沒有顯赫的家室,沒有富裕的物質(zhì)生活。利他性是一種出于自愿，必要時(shí)犧牲個(gè)人利益幫助他

2、人的特性。所謂利他性即表現(xiàn)為利他性行為。而利己性是指考慮自身利益的特性。我方標(biāo)準(zhǔn)是在面對(duì)災(zāi)難時(shí)，我們思考后做出的選擇更趨向于利他還是利己？接下來(lái)我將從以下三個(gè)方面闡述我方立場(chǎng):1.惻隱之心是每個(gè)人與生俱來(lái)的，在看到有人受難時(shí)，旁觀者會(huì)表現(xiàn)出同情心。孟子曾說(shuō)過(guò):“惻隱之心，人皆有之”。難道我們能對(duì)處于危難中的同胞們置之不理、袖手旁觀嗎？“最美教師”張莉莉只是一名普通的人民教師，她的義務(wù)僅僅是教書育人，但在大客車疾馳而來(lái)的時(shí)刻，那份惻隱之心讓她不顧個(gè)人安危毅然決然地選擇挽救孩子的生命；如果說(shuō)教師依然有光環(huán)，那么王峰只是一個(gè)老百姓，但居民樓發(fā)生火災(zāi)時(shí)，他本可以自己帶著家人逃脫，卻一次次沖進(jìn)火場(chǎng)，被救

3、者安然無(wú)恙，他卻與世長(zhǎng)辭。由此可見，災(zāi)難更能激發(fā)普通人的同情心從而幫助有需要的人。2.人大多都具有理性思考能力，頗具遠(yuǎn)見的人們?cè)陂L(zhǎng)期災(zāi)難存在時(shí)會(huì)做出利他性行為。隨著現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)不斷發(fā)展，溫室效應(yīng)已經(jīng)成為不可忽視的世界難題，冰川融化、海平面不斷升高、居住面積減少的嚴(yán)重性后果或許目前不會(huì)對(duì)我們有過(guò)大的影響，但我們?cè)谖浵伾址N植虛擬樹木，我們減少私家車的使用，我們把低碳二字深入人心，只希望子孫后代能夠擁有幸福安康的生活。同時(shí)，野生動(dòng)物的捕害亦是長(zhǎng)期的人為災(zāi)難，有許多人都在為此默默地奉獻(xiàn)，黃鴻翔為了拍攝保護(hù)野生動(dòng)物的宣傳片，他混入走私組織探查情況，與走私者正面交鋒，在個(gè)人安全與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展面前，他

4、選擇了后者。為全社會(huì)可持續(xù)發(fā)展著想難道不是利他性行為嗎？ 3.價(jià)值觀教育潛移默化地影響著人們的思想，使其深入人心、根深蒂固，最終把觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)?！百?zèng)人玫瑰，手留余香”是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，這樣的精神品質(zhì)早在我們心中生根發(fā)芽，因此在災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，我們?cè)谟兴伎己蜋?quán)衡以后，在價(jià)值觀的引導(dǎo)下自然會(huì)做出利他性行為，與此同時(shí)，這份無(wú)私會(huì)反作用于受助者，2008年汶川地震解放軍奮力救援被困群眾，其中的幾位少年在十年后的今天紛紛入伍參軍，守護(hù)生命、報(bào)效祖國(guó)。在災(zāi)難中，有人勇敢無(wú)畏，有人不顧自我，還有人懂得感恩傳承！綜上所述，我方堅(jiān)定地認(rèn)為災(zāi)難更能激發(fā)普通人的利他性。四辯稿:謝謝主席，對(duì)方辯友，各位評(píng)委，

5、各位觀眾，大家晚上好!對(duì)方辯友的發(fā)言真可謂滔滔不絕，口若懸河啊，但是有幾點(diǎn)恕我方不敢茍同。1.對(duì)方辯友說(shuō)利他行為的本質(zhì)是利己，這是絕對(duì)利己論，存在包辯題的嫌疑。2.對(duì)方辯友過(guò)于片面的將災(zāi)難定義為突發(fā)性災(zāi)難,而忽略了長(zhǎng)期性災(zāi)難這一范疇。3.本能是不需要思考直接表現(xiàn)出來(lái)的，而需要思考區(qū)分其中利弊關(guān)系的趨利避害是動(dòng)物的本性而非本能。4.同時(shí)對(duì)方辯友片面的將趨利避害中的利定義為一己私利，在推崇社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，它更多的指對(duì)集體，對(duì)社會(huì)，對(duì)民族的利。5.對(duì)方辯友說(shuō)災(zāi)難后人們的捐款存在功利心，但作為一個(gè)普通人，他的行為很少受到人們的高度關(guān)注，又如何從中得到利益。6.對(duì)方辯友錯(cuò)誤的認(rèn)為利他行為是道德

6、教化的而非災(zāi)難激發(fā)的，但正是因?yàn)槲覀兪艿搅说赖聺撘颇挠绊懀龅綖?zāi)難時(shí)便會(huì)將這種思想轉(zhuǎn)化為行為。7.對(duì)方辯友一直強(qiáng)調(diào)激發(fā)中刺激的瞬間性，而忽略了引發(fā)的過(guò)程性。8.對(duì)方辯友將某些利他現(xiàn)象用親緣選擇理論來(lái)解釋，但若是直系親屬，我們救他們不應(yīng)該用利弊關(guān)系衡量，若不是，那難道不是一種利他行為嗎？9.請(qǐng)對(duì)方辯友注意利己并不是人的本能之一，利己本能論只是對(duì)方辯友的主觀臆斷。下面請(qǐng)?jiān)试S我再次闡述我方觀點(diǎn)，第一，同情是人類與生俱來(lái)的天性。從災(zāi)難以外的普通人出發(fā)，他們看到別人受難，心中總會(huì)感到憐憫，從而生出援手，幫助他人。第二，從受難者角度出發(fā)，一方面感情聯(lián)系使他們?cè)敢夥瞰I(xiàn)，另一方面對(duì)同樣遭受災(zāi)難的陌生人感同

7、身受，從而相互扶持。第三，而在長(zhǎng)期災(zāi)難存在時(shí)，人類是命運(yùn)共合體，人類也會(huì)做出利他性行為，不單單是為了自己，為了全人類。災(zāi)難來(lái)臨之際,我們會(huì)想起羅曼羅蘭的一句話:我們不是缺乏善心,而是缺乏表現(xiàn)善的機(jī)會(huì),所以縱使面臨困難也會(huì)春暖花開。綜上所述，我方堅(jiān)定的認(rèn)為災(zāi)難更能激發(fā)普通人的利他性。駁論：1.人有趨利避害性（不屬于本能），因此體現(xiàn)了利己性。駁：趨利避害是本性不是本能，趨利避害經(jīng)過(guò)了思考和權(quán)衡，因而不屬于本能。本能是不經(jīng)大腦思考的，但趨利避害會(huì)。趨利避害的方式取決于對(duì)利和害的認(rèn)識(shí)，生命是延續(xù)的，在生命延續(xù)過(guò)程中，最初的厲害判斷將直接影響生物趨利避害的行為，然而對(duì)于人而言，對(duì)利于害的認(rèn)識(shí)屬于價(jià)值觀的

8、范疇，在當(dāng)今社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及我國(guó)傳統(tǒng)美德的影響與熏陶之下，我們對(duì)于利和害的認(rèn)識(shí)不僅局限為生命危險(xiǎn)，個(gè)人利益，而與我們所形成的價(jià)值觀更多相關(guān)。價(jià)值觀是決定人行為的心理基礎(chǔ)，人的高度發(fā)達(dá)的大腦給了人思維和分析的能力，讓人更好的趨利避害，因此，此時(shí)的利并不僅指?jìng)€(gè)人私利，在我們形成的價(jià)值觀念影響下，此時(shí)的利更多指的是對(duì)于自己，對(duì)于他人，對(duì)于集體，對(duì)于社會(huì)，對(duì)于國(guó)家的利益的綜合考慮。此時(shí)的趨利避害性并不能作為利己性的依據(jù)，因此對(duì)方辯友理解片面。（本性指的是思想道德，而本能指的是應(yīng)激反應(yīng)）2.在災(zāi)難發(fā)生時(shí)，更能夠激發(fā)人的本能（逃跑）也就是利己性。駁：首先本能并不是利己性。本能是不需要大腦做出思考

9、反應(yīng)的而自然而然做出的行為，但是利己性是你經(jīng)過(guò)大腦思考，權(quán)衡利弊之后你選擇的行為，兩者其實(shí)是不一樣的。而逃跑屬于的是人的本能。3.我們從小被教育先自保后救人（見義智為）。駁：在災(zāi)難發(fā)生時(shí)如果救助者原本不處于危險(xiǎn)境地，是去救人才會(huì)將自己陷入危險(xiǎn)境地的話那么此時(shí)的自保并不是一種利己行為，而是一種利他性的體現(xiàn)。首先我們?yōu)槭裁磿?huì)提出先自保后救人的觀念？原因便在于當(dāng)災(zāi)難發(fā)生時(shí)，許多人看到人受傷害，自己的利他性被極大的激發(fā)，然后心里只想著要救人但是卻忽視了自己有沒有能力去救人以及如何去救，沒有做到理智高效的救人。對(duì)于有能力去救人的人先自保后救人就是讓他們注重營(yíng)救方式，不要平白犧牲，而對(duì)于沒有能力去救人的人

10、，此時(shí)的先自保后救人就是告訴他們不要去幫倒忙，添麻煩?？赡芤?yàn)槟愕拿ё残袆?dòng)，受災(zāi)者錯(cuò)過(guò)了最佳救援時(shí)間，也可能因?yàn)槟悴⒉荒茏员?dǎo)致自己陷入危險(xiǎn)之中，救援者還得救你，減緩了其他受災(zāi)者被救援的時(shí)間。在災(zāi)難面前，一分一秒都是生與死的距離。因此此時(shí)的先自保后救人其實(shí)是一種利他行為，重點(diǎn)依然在救人，只不過(guò)強(qiáng)調(diào)高效，最大程度減少損失的救人。至于與災(zāi)難者同時(shí)處于危險(xiǎn)境地救人的人，由于災(zāi)難的不可控性，你根本無(wú)法做到自保，那此時(shí)先自保后救人的標(biāo)準(zhǔn)在哪呢？或者說(shuō)提出先自保后救人是不是因?yàn)闉?zāi)難更大程度激發(fā)了人的利他性，所以我們才會(huì)提倡先自保呢？救人其實(shí)是利己，是為了獲得某項(xiàng)收益。駁：首先，旁觀者為了得到名譽(yù)利益等捐助的錢財(cái)，投入的物資以及獻(xiàn)出的精力時(shí)間是為了獲得某項(xiàng)利益的話，某項(xiàng)社會(huì)收益的話，那么他投入的錢財(cái)物資就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于普通人。所以他不屬于普通人，他可能是明星，企業(yè)負(fù)責(zé)人等公眾人物，普通人所捐獻(xiàn)的財(cái)物等遠(yuǎn)不及他們，因此它們不屬于普通人范疇。而且普通人也不能