1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)漢書藝文志序及方技略教學(xué)目的1掌握文中生僻字的讀音；掌握文中出現(xiàn)的通假字、古字、異體字；掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)；掌握文中重點(diǎn)語(yǔ)句的今譯；掌握文中出現(xiàn)的實(shí)詞活用及語(yǔ)序變化等古漢語(yǔ)語(yǔ)法現(xiàn)象。2掌握漢書藝文志是我國(guó)現(xiàn)存最早的目錄學(xué)文獻(xiàn)，方技略的大致內(nèi)容。3了解漢代圖書典籍的分類整理情況。教授方法教師講授為主，討論式為輔。教授學(xué)時(shí)3學(xué)時(shí)教學(xué)內(nèi)容一、生僻字燔 朕 歆 疝 癉 拙 黔 乖 隕 怵二、繁體字滅 鐵 條 總 縱 劑 憂三、通假字、古今字、異體字昔仲尼沒（ ）而微言絕。戰(zhàn)國(guó)從（

2、 ）衡（ ）。諸子之言紛然殽（ ）亂。原人血脈、經(jīng)落（ ）、骨髓。辯（ ）五苦六辛。而用度箴（ ）石湯火所施。調(diào)百藥齊（ ）和之所宜。以瘉（ ）為劇。反（ ）之于平。10、猶慈（ ）石取鐵。11、五臟六腑痺（ ）十二病方。12、聊以盪（ ）意平心。13、今其技術(shù)晻（ ）昧。四、重點(diǎn)詞語(yǔ)1、（仲尼）沒 2、從衡 3、燔（滅） 4、（之）敗 5、書（缺） 6、閔（焉） 7、詔（光祿大夫） 8、條（其篇目） 9、會(huì)（向卒） 10、卒（父業(yè)） 11、刪（其要） 12、右（醫(yī)經(jīng)） 13、原（人血脈） 14、起（百病） 15、用（度） 16、度（箴石） 17、假（藥味） 18、因（氣感） 19、辯（五苦）

3、 20、反（之） 21、及（失） 22、中醫(yī) 23、（之）際 24、節(jié)文 25、壽考 26、怵惕 27、索隱 28、行怪 29、（有）述 30、（一）守 31、晻昧 32、序（方技）五、指出語(yǔ)法現(xiàn)象以愚黔首。向輒條其篇目。以備篇籍。同死生之域。生生之具。六、今譯戰(zhàn)國(guó)從衡，真?zhèn)畏譅?zhēng)，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。 2、每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會(huì)向卒，哀帝復(fù)使向子侍中奉車都尉歆卒父業(yè)。 3、醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)落、骨髓、陰陽(yáng)、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜。4、經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯

4、五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平。七、閱讀 頃余之舊契讀孟堅(jiān)漢書藝文志載五苦六辛之說而顔師古輩皆無注解渠特以問余余顧其內(nèi)經(jīng)諸書中亦不見其文既相別矣乘蹇且十里外颯然而悟欲復(fù)回以告予之舊契已歸且遠(yuǎn)乃令載之以示來者夫五者五臟也臟者裏也六者六腑也腑者表也病在裏者屬陰分宜以苦寒之藥湧之泄之病在表者屬陽(yáng)分宜以辛溫之劑發(fā)之汗之此五苦六辛之意也顔師古不注蓋闕其疑也乃知學(xué)不博而欲爲(wèi)醫(yī)難矣余又徐思五積六聚其用藥亦不外於是夫五積在臟有常形屬裏宜以苦寒之藥湧之泄之六聚在腑無常形屬表宜以辛溫之藥發(fā)之汗之與前五苦六辛亦合亦有表熱而可用柴胡之涼者猶宜熱而行之裏寒而可用薑附之熱者猶宜寒而行之余恐來者不明內(nèi)經(jīng)發(fā)表攻裏

5、之旨故並以孟堅(jiān)五苦六辛之說附於卷末（金.張從正儒門事親攻里發(fā)表寒熱殊途箋）要求： 1、給上文標(biāo)點(diǎn) 2、注釋文中加橫線的詞語(yǔ) 3、今譯文中加橫線的句子【正文譯文】【原文】昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故春秋分為五，詩(shī)分為四，易有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國(guó)從衡，真?zhèn)畏譅?zhēng)，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路。迄孝武世，書缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂崩，圣上喟然而稱曰：“朕甚閔焉!”于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時(shí)，以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、詰子、詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國(guó)校方技。

6、每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會(huì)向卒，哀帝復(fù)使向子侍中奉車都尉歆卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳嗥淦呗?，故有輯略，有六藝略，有諸子略，有詩(shī)賦略，有兵書略，有術(shù)數(shù)略，有方技略。今刪其要，以備篇籍?！窘褡g】從前，孔子死了之后，含義深遠(yuǎn)精要的言論就斷絕了，他門下七十幾個(gè)有才學(xué)的弟子死后，有關(guān)六經(jīng)要義的解說就不一致了。所以注釋春秋的分為五家，傳注詩(shī)經(jīng)的分成四家，易經(jīng)也有數(shù)家為之作傳。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，合縱連橫之士到處游說，真理與謊言爭(zhēng)論不休，諸子百家的學(xué)說極為混亂。到了秦朝，秦始皇擔(dān)心這些思想會(huì)危及他的統(tǒng)治，于是便焚燒書籍，用這種辦法愚弄黎民百姓。西漢建立了，高祖革除了秦朝的弊政，大量收集文化典籍，廣泛

7、地開辟獻(xiàn)納書籍的途徑。到了漢武帝時(shí)代，文字殘缺，書簡(jiǎn)脫落，政治文化制度崩潰，漢武帝很感慨地說：“我對(duì)此很憂慮啊!”于是建立了藏書的策府，設(shè)置了抄書的機(jī)構(gòu)和官員，下到諸子百家的著作及其傳注，全部收藏在皇家圖書館。到漢成帝時(shí)，因?yàn)闀⑹?yán)重，便派謁者陳農(nóng)向全國(guó)征集遺失的書籍；又命令光祿大夫劉向?？苯?jīng)書與傳注、諸子之書及詩(shī)賦；命令步兵校尉任宏校對(duì)兵書；還命令太史令尹咸校閱天文、歷法、占卜之類的書，侍醫(yī)李柱國(guó)校訂醫(yī)書。每一部書?？蓖戤?，劉向便分條列出篇名目錄，并摘錄總括各書的大意要旨，寫成敘錄呈報(bào)皇帝。適逢劉向去世，漢哀帝又派劉向的兒子侍中奉車都尉劉歆完成他父親的事業(yè)。于是劉歆匯集群書編成七略，因此

8、有輯略，有六藝略，有諸子略，有詩(shī)賦略，有兵書略，有術(shù)數(shù)略，有方技略?，F(xiàn)在節(jié)取其中的要點(diǎn)，而使篇籍目錄完備?！驹摹浚〞坎糠致裕┯裔t(yī)經(jīng)七家，二百一十六卷。醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)落、骨髓、陰陽(yáng)、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜。至齊之得，猶慈石取鐵，以物相使。拙者失理，以愈為劇，以生為死。（書目部分略）右經(jīng)方十一家，二百七十四卷。經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平。及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒，精氣內(nèi)傷，不見于外，是所獨(dú)失也。故諺曰：“有病不治，常得中醫(yī)?！薄窘褡g】以上醫(yī)學(xué)經(jīng)典共七家，總計(jì)二百

9、一十六卷。醫(yī)經(jīng)，是推究人的血脈、經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽(yáng)、表里等生理現(xiàn)象，用來闡發(fā)人體各種疾病的根源，診斷死生的癥候，進(jìn)而根據(jù)它考慮針刺、砭石、湯藥、艾灸等施用的方法，調(diào)合各種藥物制成方劑的最佳配伍。良方的功效，好象磁石吸鐵那樣靈驗(yàn)，藥物互相發(fā)生作用。醫(yī)術(shù)拙劣的醫(yī)生常常違背醫(yī)經(jīng)的理論，把輕病治成重病，把能治活的病人治死。以上經(jīng)方十一家，總計(jì)二百七十四卷。經(jīng)方，是根據(jù)草木金石等藥物的寒溫之性，診察疾病的淺深輕重，憑借藥物的功能主治，利用六氣感人的有利因素，辨別藥物的五苦六辛，配制成寒涼、溫?zé)岬乃巹脕硎柰ㄩ]塞、解除郁結(jié)，從而使病人恢復(fù)健康。至于那些違反藥物適宜配伍原則的醫(yī)生，用熱藥加重?zé)岵?，用寒藥加?/p>

10、寒病，造成精氣內(nèi)傷而不在體外呈現(xiàn)的不良后果，這是那些拙劣醫(yī)生特有的一種過失。所以諺語(yǔ)說：“有病不治療，常常等于請(qǐng)到一位中等水平的醫(yī)生?！薄驹摹浚〞坎糠致裕┯曳恐邪思?，百八十六卷。房中者，情性之極，至道之際，是以圣王制外樂以禁內(nèi)情，而為之節(jié)文。傳曰：“先王之作樂，所以節(jié)百事也?！睒范泄?jié)，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而殞性命。（書目部分略）右神仙十家，二百五卷。神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中。然而或者專以為務(wù)，則誕欺怪迂之文彌以益多，非圣王之所以教也?？鬃釉唬骸八麟[行怪，后世有述焉，吾不為之矣?！狈卜郊既?，八百六十八卷。方技者，皆生

11、生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國(guó)，原診以知政。漢興有倉(cāng)公。今其技術(shù)暗昧，故論其書，以序方技為四種。【今譯】上述房中八家，一百八十六卷。房中術(shù)是研究人類情性活動(dòng)的最高表現(xiàn)，高深理論的最新成就，因此古代圣王制定身外的音樂而節(jié)制房中的情欲，并且給男女性愛制定了禮節(jié)和文明規(guī)范。左傳上說：“先王制定的音樂是用它節(jié)制百事的?！甭犚魳凡⑶矣泄?jié)制那么就氣血平和，壽命長(zhǎng)久。至于沉迷聲色的人不考慮這些，因此生病而喪失性命。上述神仙十家，二百零五卷。神仙家養(yǎng)生術(shù)，是研究保護(hù)生命的真精，向身外大自然廣求養(yǎng)生之道的方法。憑借它來凈化意念，平定心境，把死生視為等同，而在心中對(duì)它沒有恐懼。但有的人專門致力養(yǎng)生術(shù)，則充滿荒誕怪異迂曲的養(yǎng)生方法增多，