1、從嘉靖年間的生土衣物看明人著裝風(fēng)在很多人心里，明代的女人就是一尊尊活動金字塔，穿扮方式老實(shí)、簡單、拘謹(jǐn)，毫無風(fēng)雅可言，就連頭飾一狄髻和冠兒也如同小帽子一般扣在最簡單的發(fā)髻之上，全無前朝的風(fēng)流；而明代的男人，必定是魏晉風(fēng)流的反義詞，刻板地按照服飾制度日復(fù)一日穿著相同的袍衫，從未改變。這種想象中的令人窒息的沉悶和看不到希望的恪守常規(guī)，再加上刻意強(qiáng)調(diào)的封建等級制度壓迫和捏造由的貫穿明代的恐怖氛圍，讓莫些青睞仕女風(fēng)的服飾愛好者異常排斥。輕輕拂去各種陰謀論，仔細(xì)閱讀風(fēng)俗志，便能窺得被重重謊言掩蓋的真實(shí)：他們是如此的鮮活，對美和時尚的追求是如此的執(zhí)著，愛美的、大膽追求時尚的人，怎么會是拘謹(jǐn)無趣的呢？真實(shí)與

2、謊言：明代的女人是金字塔，拘謹(jǐn)呆板！明代女人是活動金字塔的結(jié)論離不開明憲宗元宵行樂圖不管是裙子兩側(cè)三角插片的作用還是馬尾裙的功勞，夸張的裙擺、紋樣華麗繁復(fù)的短襖、形似金字塔頂端的狄髻，這種成化年間的宮廷形象都令追求空靈的人徹底失望，進(jìn)而對其他時代其他階層明代女性裝束產(chǎn)生抵觸情緒。幾年前孔府舊藏展因疏忽將早期的襖子和晚期的裙子搭在一塊,展由效果恰巧和這種宮廷形象吻合，短衣窄袖長裙的程式便成了“明制漢服”的標(biāo)準(zhǔn)配置，引發(fā)一輪又一輪追捧。除了用云肩通袖裙襕區(qū)分華麗和樸素，這種配置多年來居然變動不大。頗有幾分任你流行東南西北風(fēng)，我自巋然不動的意味。這種巋然不動卻暗含一個偏見，古代怎么可能有時尚呢？古人

3、怎么可以追求時尚呢？恪守常規(guī)、一代又一代穿著同樣的服飾才是正常的吧？打開嘉靖年間的衣櫥仔細(xì)端詳，所有的謊言和偏見都變得那么可笑。如果說明前期服飾的改變?nèi)绾惋L(fēng)細(xì)雨般溫柔，那么明中后期服飾變革便是全面突破，它終于消化掉前朝所有的影子，以成熟的姿態(tài)登上服飾史的舞臺。這場突破體現(xiàn)在嘉靖出土女服上，更多的是衣衫加長。出土文物的數(shù)據(jù)不僅顯示出土女服的上身效果集中在膝蓋或稍下的位置，還能表明同一地區(qū)女服由短變長的趨勢在嘉靖年間得以加速：盛氏墓出土的兩件比甲，一件長89厘米一件長103厘米；劉湘妻丘氏晚于盛氏離開人世，衣衫長度加長到93-97之間，而更晚的徐氏，衣衫最長則達(dá)到了113厘米。相較不斷增加的衣長，

4、女人們的裙長到比較穩(wěn)定，不超過93厘米。身高接近165厘米的女性，若將裙子束在肚臍的位置，93厘米的裙子堪堪遮住腳踝。古代女性束裙位置稍高，多在胸部以下腰部以上，站立行動便會露出膝褲，完全不用擔(dān)心裙擺掃地也不用擔(dān)心走光。通過對表格的分析，地處泰州和常州的女性在嘉靖年間已經(jīng)走在衣長袖闊的路上，與河南太康縣縣志的描述“衣衫大至膝，裙短褶多”相吻合。除了衣衫變得寬大，這些衣服由綢紗絹緞羅等垂墜感較好的料子裁成，穿在身上行動之間必是吳帶當(dāng)風(fēng)、婀娜頎長。因此，所謂明代女性如金字塔般的著裝形象，在嘉靖年間該徹底瓦解了。貼上一張自己用CLO3D做的比甲。我剛剛學(xué)會幾個最常用的功能，大襟衣和裙子都不會制作，稍

5、復(fù)雜的功能例如制作褶子等還在摸索中。這張圖只是用來表達(dá)一下女裝上身的效果，大家湊合著看。附表格一：張盤龍墓出土衣衫。張盤龍，卒于嘉靖十一年，三品淑人附表格二：盛氏墓出土衣衫。盛氏，卒于嘉靖十九年，贈孺人附表格三：丘淑賢出土衣衫。丘淑賢，卒于嘉靖三十七年，處士劉湘之妻附表格四：徐氏墓出土衣衫。徐氏，卒于嘉靖晚期到萬歷年間，封孺人撲朔迷離：嘉靖年間的男人穿什么？可能受現(xiàn)在絕大多數(shù)男人與時尚絕緣的影響，大家萬萬不敢把那個時代的男人和張揚(yáng)甚至恣意聯(lián)系起來。除了威嚴(yán)、端正以及和風(fēng)流不羈掛了鉤的飛舞青絲白色長衫，剩下的便是千百年來各路龍?zhí)啄腔覔鋼涞亩檀颉@種標(biāo)簽有力的反擊很多，艷麗的色澤例如大紅履淺紅道

6、袍綠傘，詭異難狀的著裝風(fēng)格例如富貴公子衣色大類女裝巾式，還有各種炫目的冠巾衣服：巾有玉壺巾、明道巾、折角巾、東坡巾、陽明巾、玉臺巾等，衣有褶兒、陽明衣、十八學(xué)士衣、二十四氣衣、小深衣、甘泉衣、琴面衣等。短短四十五年時間能玩由如此多的花樣，不得不佩服明中后期男人對時尚的執(zhí)著。令人遺憾的是，生土的男服沒有給由機(jī)會讓我們體會那種張揚(yáng)和恣意，不過很多細(xì)節(jié)能表明主人們并非沉悶無趣。貼里類男服長時間受到各階層青睞，明初明前期明中期的墓中均有由土，但其不斷改變的細(xì)節(jié)譬如上下兩截長度的調(diào)整（國初時衣衫褶前七后八，弘治間上長下短褶多，正德初上短下長三分之一，嘉靖初服上長下短似弘治時）和越發(fā)符合華夏傳統(tǒng)審美的袖形

7、褶子，仍能體現(xiàn)由它的生機(jī)與活力；深衣雖有吉服的功用，同時也是文人用尊崇古禮的名義標(biāo)新立異的手段；徐蕃墓由土的兩件看上去像是道袍雛形的長衫，更是彰顯了明中后期在服飾上的創(chuàng)造力。附表格五：徐蕃墓由土衣衫。徐蕃，卒于嘉靖九年，官至三品附表格六：劉湘墓由土衣衫。劉湘，卒于嘉靖十一年，父親捐糧得授閑官嘉靖時期明人著裝風(fēng)尚第一場時尚盛宴：僭越成風(fēng)，追逐奢華僭越逐奢的風(fēng)尚早于求新求異，這場風(fēng)尚的主導(dǎo)為勛貴官員，京城此時是毫無爭議的時尚中心：“他方衣裳冠履之制，視諸京色而以時變異之”。勛貴官員帶頭逾制逐奢刺激著士庶階層公然對抗等級制度，掀起整個社會對奢華的狂熱追求。早在明初，京城庶民僭用龍獅飛魚斗牛麒麟等紋樣

8、、穿戴金玉珠寶等貴重首飾的現(xiàn)象便屢禁不止。受京城的影響，恣意逐奢服飾僭越的情況在明中期便蔓延蘇杭松江等江南繁華城市并且難以控制，浙江監(jiān)察御史不得不上書請求朝廷整頓京城違禁之風(fēng)以作天下表率。生土衣服便是這場風(fēng)尚蔓延的生動詮釋。洪武五年制定土庶妻禮服為淺色團(tuán)衫，而丘氏僅作為處士劉湘之妻卻效仿命婦，擁有象征公候伯夫人的麒麟補(bǔ)襖和一二品夫人的圓領(lǐng)袍，印證了西園雜記吳江縣志中士庶妻對朝廷命婦效仿記錄的真實(shí)性：“非仕宦族有恩封者不敢用冠袍，今士民之家，遇嫁娶事，必假珠冠袍帶以榮”、“習(xí)俗奢靡,故多僭越。庶人之妻多用命服，富民之室亦綴獸頭，不能頓革也”。淑人徐氏膽子略大，效仿皇后王妃，花緞裙上使用了鳳紋。相

9、比之下，盛氏徐氏的補(bǔ)服在紋樣上的僭越也就稍顯平淡了。與游離在政治之外明目張膽的婦女們相比，男人們顯得規(guī)矩許多。雖用花緞花羅等奢侈衣料，但西園雜記記載的小吏戴忠靜冠、北窗瑣語記載的商販?zhǔn)忻衲７滤检o冠制度戴凌云巾等款式的違禁行為并未在嘉靖時期的墓中找到實(shí)例，紋樣上的僭越也未發(fā)生。似乎禮制對該地區(qū)的男性還有很大的約束力。男子頭戴襦巾身穿袖衫、女子頭戴金梁冠身穿白鷴補(bǔ)大紅圓領(lǐng)袍，這張容像畫僭越的情形應(yīng)該就是劉湘這種家庭追逐風(fēng)尚的最佳寫照。之前一直疑惑為何容像上的侍女穿戴如此華麗？結(jié)合風(fēng)尚，應(yīng)是體現(xiàn)了正德時期富庶家庭縱容仆人逐奢的情形：“軍民、婦女進(jìn)來用珠結(jié)蓋額，繆稱瓔珞，或綴衣緣履，官員之家結(jié)成補(bǔ)子，

10、甚違法制”。感謝我欲飛飛飛的無私分享。女服新款豎領(lǐng)衫的流行正是京城奢侈違禁風(fēng)尚向全國擴(kuò)散的側(cè)寫。除了華麗的紋樣，豎領(lǐng)衫的主要裝飾品便是鈕扣。鈕扣綴在對襟襖衫的領(lǐng)口和衣襟上，多為金銀或金銀鑲嵌紅藍(lán)寶石，也有玉石等貴重材料，題材有蜂趕菊、蝶戀花、魚戲蓮、祥云捧日、福字萬字四合云等吉祥如意紋樣，貴重的材質(zhì)、別出心裁的造型以及精細(xì)的做工，最大程度的炫耀了主人的財力，收到婦女們的追捧。正德十年的葦子坑明墓便出土了數(shù)件豎領(lǐng)對襟襖衫，正德年間的雙林寺彩塑和容像畫亦有內(nèi)穿的豎領(lǐng)襖衫。而泰州常州地區(qū)女服此時還被交領(lǐng)式襖衫牢牢把控，豎領(lǐng)襖衫在此時連做內(nèi)衣的資格都沒有。并非婦女們保守（淑賢墓中出土的一件作為內(nèi)衣的圓

11、領(lǐng)對襟襖和德安熊氏墓出土的圓領(lǐng)補(bǔ)襖便體現(xiàn)該江南地區(qū)努力追趕京城時尚的決心），而是此地與京城的距離阻礙了時尚的擴(kuò)散。第二場時尚盛宴：求新求異不同于上一場對權(quán)利崇拜和奢侈品的狂熱，新一輪的時尚為求新求異。它顯示出社會審美情趣的多元化，引領(lǐng)時尚的接力棒也從勛貴官員移交到士人和市民的手中。衣被天下的松江和三吳地區(qū)是棉花生產(chǎn)基地和手工業(yè)發(fā)達(dá)城市，當(dāng)之無愧成為新的時尚中心：“吳制服而華，以為非是弗文也；吳制器而美，以為非是弗珍也。四方重吳服，而吳益工于服；四方貴吳器，而吳益工于器。是吳俗之侈者愈侈，而四方之觀赴于吳者，又安能挽而之儉也”。江南地區(qū)的服飾創(chuàng)新經(jīng)久不衰，吳風(fēng)在晚明北上甚至影響了京城風(fēng)尚，史玄撰

12、舊京遺事詳細(xì)記載了這些：“帝京婦人往悉高髻居頂,自一二年中,鳴蟬墜馬,雅以南裝自好”。復(fù)古是求新求異的一個體現(xiàn)。嘉靖年間社會追求復(fù)古潮流的心里是“自后以為煩”，于是改戴“有唐巾、程巾、坡巾、華陽巾、和靖巾、玉臺巾、諸葛巾、凌云巾、方山巾、陽明巾”。由此可見，明人制唐巾、諸葛巾等，未必追求相似度，只是從傳統(tǒng)題材或假借古物名挖掘靈感，滿足求新求異的心里。這和現(xiàn)在設(shè)計師時不時借用各時代經(jīng)典款式或元素標(biāo)榜個性一樣。等復(fù)古風(fēng)潮一過，又會挖掘其他題材，“后改陽明衣、十八學(xué)士衣、二十四氣衣，皆以練為度，亦不多見。隆萬以來，皆用道袍。而古者皆用陽明衣，乃其心好異，非好古也”“綾絹花樣，初尚宋錦，后尚唐漢錦、晉

13、錦，今皆用千鐘粟、倭錦、芙蓉錦、大花樣，名四朵頭。聯(lián)想當(dāng)下，越來越多的人靠視漢唐諸錦，皆稱厭物矣”。購買漢服來突顯自己深諳傳統(tǒng)文化的精髓；他們搭配隨性，著裝風(fēng)格往往與場合格格不入，愈發(fā)顯得他們是在借“復(fù)古”來標(biāo)新立異。這讓我擔(dān)心當(dāng)復(fù)古風(fēng)潮刮過，大家視漢服皆稱厭物，這場服飾熱還會留下些什么？除了衣冠織物的“復(fù)古”，求新求異還體現(xiàn)在服飾外觀的怪異上：“一可怪，四方平巾對角戴。二可怪，兩只衣袖像布袋。三可怪，絲鞋上貼一塊。四可怪，白布截子綴綠帶。秉禮者痛之，建言于朝，遂有章服詭異之禁”。士人的品味和樣式總是很快便被庶民效仿，富民戴瓦楞驟帽、商人白丁戴效仿思靜冠的凌云巾、惡少穿儒家常服布袍等現(xiàn)象司空見

14、慣，使得用冠服辨明社會階層的作用大大削弱，嚴(yán)重刺激了土人的危機(jī)意識。不僅如此，市民階層通過捐納入仕、結(jié)交名流等方式積極提高社會地位，名正言順威脅著士人的政治地位。為了維持自身的優(yōu)越感，士人紛紛投入這場時尚，不斷創(chuàng)造新的款式以顯示自己的獨(dú)特，例如土人制作凌云巾、陳繼儒用兩飄帶束頂?shù)?；有的為了表達(dá)自己的豪放不羈，加入到富貴公子著女裝的隊(duì)伍中：“二十年來東南郡邑，凡生員讀書人家有力者，盡為婦人紅色之服，外披內(nèi)衣，姑不論也”；有的屈從于社會風(fēng)尚，“年來亦強(qiáng)服色衣，乃知習(xí)俗移人，賢者不免”，但不免在筆記小說中記下幾筆，表達(dá)自己對市民階層崛起的酸葡萄心里和對禮制坍塌的無奈。后人讀風(fēng)俗志，往往將服飾和社會變革割裂，也不愿看到古代社會階層的變動帶來