1、選材精準(zhǔn)，論證充分選材精準(zhǔn)，忌思路跑偏原作雛形高爾基有著近乎災(zāi)難的童年。歧視、嘲笑、鞭打充斥著他的 生活，但磨難和重壓并未挫敗他心中的“貴氣”，也沒有摧 垮他對(duì)未來(lái)的希望。意志堅(jiān)強(qiáng)的他如海燕般引吭高歌，用不 屈不撓、勇于抗?fàn)幍奈淖旨?lì)著無(wú)數(shù)與命運(yùn)抗?fàn)幍撵`魂。最 終，高爾基成為文壇巨人。在崇尚婉約詞風(fēng)的北宋時(shí)期，大 詞人蘇軾首創(chuàng)豪放派詞風(fēng)，他大江東去般的慷慨豪情遭到大 肆詆毀與無(wú)端指責(zé)，同朝仕人譏諷他的詞為“鐵板銅 琶”“荒腔走板在一片嬉笑嘲罵中，蘇軾憑著不媚世俗、 堅(jiān)守本心，使豪放詞派發(fā)揚(yáng)光大，那些流傳千年的詞句今日 讀來(lái)仍撼人心魄。（前一個(gè)例子很典型，證明了 “寒門”亦 可出“貴子”；后一則

2、例子則明顯偏離了主題，蘇軾的事跡 與“家庭環(huán)境與人的成長(zhǎng)”這一主題無(wú)甚關(guān)聯(lián)，建議換一個(gè) 例子與高爾基成長(zhǎng)的例子形成并列或構(gòu)成對(duì)比。）由此可見，擁有高貴品格的人，不會(huì)隨波逐流、媚俗邀寵, 他們無(wú)論面臨何種境遇，都能夠“咬定青山不放松，任爾東 西南北風(fēng),最終脫穎而出，成為杰出的人才。王維的“行 到水窮處，坐看云起時(shí)的雍容閑逸，李白的“人生在世不 稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的瀟灑氣度，亦是對(duì)“貴”由心生 的極佳詮釋。（這一段中，前一句總結(jié)上文，議論切題；后面 兩則例子則偏離了主題，應(yīng)當(dāng)更換。）杰出的人物，既可成于“寒門,亦可出自“豪門,因?yàn)?“貴非源于“境造，而是由心生。人與人的差距，往往 在于心志。優(yōu)

3、越的環(huán)境，也許可以成為送君扶搖而上的長(zhǎng)風(fēng), 但九萬(wàn)里的高空，終究要靠自己的翅膀來(lái)飛?。ㄗ詈笠欢蔚?總結(jié)性議論，強(qiáng)調(diào)了 “心志的重要。但對(duì)“寒門造就人 才未加論述，結(jié)論有欠全面。）考生“貴由心生問(wèn)題剖析作文強(qiáng)調(diào)了在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，“心境”重于“家境”，“努力重于“外力o所舉的高爾基的例子很典型，很有 說(shuō)服力。但是，作文對(duì)“家境與成才的關(guān)系分析滑向了對(duì)“環(huán)境”與成功的關(guān)系的論述，列舉了蘇軾、王維和李白的 事例展開議論，偏離了主題。在寫作過(guò)程中，考生一定要時(shí) 刻警醒自己，多回頭看看自己的中心議題，注意防范和及時(shí) 糾正自己思路上的偏差。微雕成文高爾基有著近乎災(zāi)難的童年。歧視、嘲笑、體罰充斥著他的 生活

4、，但是磨難和重壓并未挫敗他心中的“貴氣”，也沒有 摧垮他對(duì)未來(lái)的希望。意志堅(jiān)強(qiáng)的他如海燕一般勇斗狂風(fēng)惡 浪，用不屈不撓、勇于抗?fàn)幍奈淖旨?lì)著無(wú)數(shù)與命運(yùn)抗?fàn)幍?靈魂。最終，高爾基成為文壇巨人。而俄羅斯文壇泰斗托爾 斯泰出身貴族，雖身在貴族之家卻有著追求公正公平的情懷, 一生過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活，把全部身心獻(xiàn)給了農(nóng)奴制改革和文學(xué) 創(chuàng)作，最終成為一位享譽(yù)世界的偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家。（修改之后，兩個(gè)例子對(duì)舉，證明了成功并非決定于家境， 而是看人的主觀努力的道理。）由此可見，擁有高貴品格的人，不畬因家庭貧寒而墮落，也 不會(huì)因家境優(yōu)越而放縱，他們無(wú)論面臨何種境遇，都能“咬 定青山不放松，任爾東西南北風(fēng)”,最終

5、脫穎而出，成為杰 出人才。蘇秦懸梁刺股、匡衡鑿壁偷光、車胤囊螢映雪 都是門寒心不寒的典型，祖逖聞雞起舞、羲之洗黑池水、納 蘭性德飽讀詩(shī)書皆為門豪心不傲的典范，他們的成功便 是對(duì)“貴由心生的最好詮釋。（修改之后，舉例更切題， 論述更全面，更有說(shuō)服力。）杰出的人物，既可出自“寒門,亦可出自“豪門,皆因 “貴并非源于“境造，而是由心生。寒門走出的英豪和 出自豪門的俊杰，其共同點(diǎn)是都有一顆奮發(fā)向上的心。一個(gè) 人的家庭環(huán)境，也許可以成為送君扶搖直上的長(zhǎng)風(fēng)，但九萬(wàn) 里的高空，終究還是要靠自己的翅膀來(lái)飛！（修改之后的這 段總結(jié)性議論，通過(guò)對(duì)寒門與豪門兩種截然不同的家境皆可 造就人才的闡述，強(qiáng)調(diào)了 “心志的重

6、要，總結(jié)全面，主題 突出。）論證充分，忌泛泛而談原作雛形中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)推崇的便是剛?cè)岵?jì)，但這“柔僅限于 形，僅限于表，僅限于手段和方式，而其神、其里、其實(shí)質(zhì) 和核心則是剛毅堅(jiān)忍的精神。（缺少對(duì)“剛?cè)嵯酀?jì)”中的剛 與柔的內(nèi)涵與關(guān)系的論述，泛泛而談，內(nèi)容空洞。）（缺少過(guò)渡）就像李賀，有“空將漢月出宮門，憶君清淚如 鉛水的繾綣柔腸，更有“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十 州”的勃勃雄心;就像秋瑾，有“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的愁思, 更有“身不得，男兒列；心卻比，男兒烈”的壯志。即便是 多情公子納蘭性德，既有“誰(shuí)念西風(fēng)獨(dú)自涼？蕭蕭黃葉閉疏 窗。沉思往事立殘陽(yáng)”的柔情與惆悵，亦有“中原事業(yè)如江 左，芳草何須怨

7、六朝”的見識(shí)與胸襟剛與柔，就像骨與 肉，相互支撐，相得益彰。柔，能使人豐滿；剛，能令人強(qiáng) 健。一句話：人可柔，不能媚;形可柔，神須剛！考生剛?cè)嵯酀?jì)問(wèn)題剖析這篇議論文最大問(wèn)題就是泛泛而談，對(duì)于“剛?cè)岵?jì)“剛 毅堅(jiān)忍的精神等，論述的角度太“大,而“大的結(jié)果 就是“空,只是泛泛地講一些面上的套話，沒有進(jìn)行明確 的闡述。這就需要我們選擇一個(gè)小而專的論述角度，從具體 事例中抽取共同特點(diǎn)來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，也就是厘清“剛?cè)?相濟(jì)”中的剛與柔的內(nèi)涵與關(guān)系，力求在剛健的精神、行動(dòng) 或境界等方面的某一點(diǎn)上有深入的挖掘或突破。微雕成文易經(jīng)有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！泵献右舱f(shuō)過(guò)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。中華民族的傳

8、統(tǒng)文化中，剛健之氣 始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。中華文明之河五千年未曾斷流，四大 文明古國(guó)中僅中國(guó)永葆青春，靠的正是一種至大至剛、奮斗 不息的剛毅果敢、剛健有為的精神。在中華民族任何一個(gè)生 死存亡的關(guān)口，不屈不撓的剛健自強(qiáng)的精神都支撐著我們這 個(gè)民族如萬(wàn)里長(zhǎng)城歸然不倒。在人的品格修煉中，我們的老祖宗一直崇尚“剛?cè)嵯酀?jì)， 老子甚至強(qiáng)調(diào)“以柔克剛” o這個(gè)“柔”是指“柔韌”，是 一種堅(jiān)忍不拔、百折不撓的毅力。剛健加堅(jiān)韌，方使我們永 遠(yuǎn)保持著旺盛的生命力。所以說(shuō)，“克剛”的不是“柔， 而是“韌O而“韌”的本質(zhì)正是一種剛毅堅(jiān)忍的精神，是 一種強(qiáng)大的精神。莊子是一位追求“順勢(shì)而為”的柔者，但 在面對(duì)楚王“愿以境

9、內(nèi)累矣”的邀請(qǐng)時(shí)卻果斷拒絕，可見其 是一位內(nèi)心剛健的剛者。莊子這種剛?cè)岵?jì)，其實(shí)是一個(gè)人 處世的方法、人生的準(zhǔn)則。（闡述“剛健有為在中華文化 中的地位，同時(shí)通過(guò)對(duì)“剛?cè)嵯酀?jì)的細(xì)致解讀，突出“剛 柔相濟(jì)”中的“柔”的特殊含義，并自然轉(zhuǎn)入下文的論述。） 剛?cè)嵯酀?jì)才是一個(gè)人應(yīng)有的姿態(tài)。就像李賀，有“空將漢月 出宮門，憶君清淚如鉛水”的繾綣柔腸，更有“男兒何不帶 吳鉤，收取關(guān)山五十州的勃勃雄心；就像多情公子納蘭性 德，既有“誰(shuí)念西風(fēng)獨(dú)自涼？蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立 殘陽(yáng)”的一腔柔情與惆悵，亦有“中原事業(yè)如江左，芳草何 須怨六朝”的見識(shí)與胸襟；即便是女兒身的秋瑾，有“秋風(fēng) 秋雨愁煞人”的滿腹愁思，更有著“身不得，男兒列