1、第十五章 中國文化的類型和特點 教學(xué)目的： 讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和特 點，較為深入地把握古代文化的實質(zhì)，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。 教學(xué)重點： 1 、中國文化的類型 。 2、中國文化的特點 。第一節(jié) 中國文化的倫理類型一、倫理類型是中國文化的總特征文化類型是文化模式的內(nèi)在本質(zhì)的反映，文化模式則是文化類型在構(gòu)成要素和方式上的集中概括。中國傳統(tǒng)文化既是大陸民族文化，又是農(nóng)業(yè)社會文化，同時還是宗法制度的文化，這些因素促成中國傳統(tǒng)文化的類型是一種“求善”的倫理型文化，它并非尊重個人的價值和個人的自由發(fā)展，而是將個體與類、將人與自然和社會交融互攝，強調(diào)人對宗族和國家的義務(wù)。因此，這是一種宗法集體

2、主義（或曰封建集體主義）的“人學(xué)”倫理：事物的條理，亦謂安排部署有秩序。中國倫理強調(diào)人與自然、人與天地萬物之間的和諧，強調(diào)人與人之間的關(guān)系，強調(diào)倫理關(guān)系中的道德因素，故而常稱“倫理道德”，亦稱人倫或倫常。它有5種內(nèi)容所組成，即所謂的“五倫”：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序、朋友有信。五倫中，百善孝為先，強調(diào)孝親敬祖，這是倫理道德的核心。 承擔(dān)起五倫的責(zé)任，就是盡到了基本的“禮”。 對情感和行為進行分辨、品定、規(guī)范，使之有 一定規(guī)矩，便是禮。 宗法制社會是那種以血緣的遠(yuǎn)近親疏來區(qū)分身份、等級高低的社會形式，強調(diào)血親意識、血緣關(guān)系，關(guān)注家庭，尊親忠君。它以嫡庶為橫線，父子為縱線，夫婦為輔線

3、，擴展而至家族、宗族乃至國家，構(gòu)成一個親疏有別、等級有差的社會。中國文化中愛好和平、尊重他人的精神，與此有著內(nèi)在聯(lián)系。二、中國文化注重倫理道德的原因1、在中國文化體系里，這是“天道”的體現(xiàn)。 張載 “民胞物與” 把天地看作是父母，把百姓看作是兄弟，把萬物看作是朋友。2、源于半封閉的大陸性地域中的農(nóng)業(yè)社會及其所導(dǎo)致產(chǎn)生的宗法體系的完善及其影響的長期存在。宗法體系表現(xiàn)于血親意識中，即六親（父子、兄弟、夫婦）和九族（父族四、母族三、妻族二）的觀念成為社會意識的軸心，并且由此轉(zhuǎn)化為法律條文和倫理道德，長久地左右著人們的社會心理和行為規(guī)范 三、影響1、倫理道德學(xué)說成為中華學(xué)術(shù)的第一義 。在這前提下，形成

4、了：（1）自然科學(xué)、分析哲學(xué)不發(fā)達；（2）政治學(xué)等同于倫理學(xué)；（3）文學(xué)強調(diào)文以載道；（4）教育注重德育；（5）哲學(xué)是道德哲學(xué)。2、正面作用: （1）道德面前人人平等，人人皆可以為堯舜，有一種道德平等主義（而不是物質(zhì)平等主義）；（2）對帝王有所限制和制約；（3）鼓舞人們自覺維護正義，愛家愛國，抵御外敵。 3、消極作用：倫理關(guān)系絕對化、凝固化，是人身壓迫、精神虐殺之源第二節(jié) 中國文化的特點一、強大的生命力和凝聚力表現(xiàn)在以下四種力之中：1、同化力：外域文化逐步中國化，如佛教至漢唐成為中國化佛教歷經(jīng)600多年，中國佛教的形成是對印度佛教在盡孝盡忠的基礎(chǔ)上加以改造的結(jié)果，最后大部分消解于宋明理學(xué)中；2

5、、融合力：融合各種地域文化（齊魯文化，三晉文化，關(guān)越文化，巴蜀文化，臺灣文化，西域文化，徽州文化，荊楚文化，燕趙文化，三秦文化，關(guān)東文化，嶺南文化）；3、延續(xù)力：同化力和融合力是其內(nèi)在基礎(chǔ)，在世界七個古代文化中，中國文化巋然獨存。原因是：（1）地理環(huán)境的封閉性；（2）先進文化征服落后文化；（3）軍事被征服，文化反征服；4、凝聚力：文化心理的自我認(rèn)同感和文化群體歸屬感（“根”、“家園”等說法在文化學(xué)上的意義便在于此）。二、重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)中國文化形成“實用經(jīng)驗理性”，這表現(xiàn)在：1、重農(nóng)尚農(nóng)的共識。（1）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)節(jié)奏與國民生活節(jié)奏相通（四時八節(jié)如春節(jié)、中秋節(jié)等源于農(nóng)事節(jié)，而西方節(jié)日如復(fù)活

6、節(jié)、感恩節(jié)等源于宗教）；（2）農(nóng)耕是財富的來源和富國強兵的基礎(chǔ)，故而歷代統(tǒng)治者均重農(nóng)抑末。2、務(wù)實精神，尤其是農(nóng)人的務(wù)實作風(fēng)。農(nóng)人“一分耕耘一分收獲”的觀念以及利無幸至、力不虛擲、說空話無補于事、實心做事必有所獲等認(rèn)識導(dǎo)致“大人不華，君子務(wù)實”等意識的形成，形成國人較善于處理實際事務(wù)，不太注重純理論的玄想。3、安土樂天的生活情趣。農(nóng)業(yè)勞動加土地，區(qū)域性小社會加封閉性，導(dǎo)致國人起居有定，耕作有時，安土重遷，安寧和穩(wěn)定，耕讀傳家，不希望變動和戰(zhàn)爭。 4、包含著循環(huán)與恒久意識的變易觀念。 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性加四季的周期性導(dǎo)致了：（1）循環(huán)論思維（出發(fā)點與歸宿重合，如種子種子），促使政治上“分合”（盛哀

7、治亂的周期性演變），哲學(xué)上五行相克相生；（2）恒久意識：簡單再生產(chǎn)，缺乏擴大再生產(chǎn)的能力，促使恒久觀的產(chǎn)生，不求變。如“天長地久”、“經(jīng)久耐用”等意識的深入人心；（3）變易觀：帶有循環(huán)論特點，變易、循環(huán)論、恒久這三者統(tǒng)一在一起，寓變易于保守之中，“托古改制”。三、以家族為本位的宗法集體主義文化1、氏族社會（以血緣紐帶為聯(lián)系）解體不充分和自然經(jīng)濟的長期延續(xù)，造成了社會組織在父子、君臣、夫婦之間的宗法原則下建立起來，形成家庭家族宗族社會國家的鏈條。在這鏈條中，父為家長，而君則是國父。2、村社（包含家庭宗族與鄰里鄉(xiāng)黨兩大網(wǎng)絡(luò)，實際上是中國農(nóng)村的基層社會）構(gòu)成中國社會的細(xì)胞群3、基本單元：宗族（九代而

8、親畢），隱沒個人，只有責(zé)任和義務(wù)，沒有權(quán)利。4、核心觀念：“義務(wù)”，如針對君臣、夫妻、長幼 、朋友等的義務(wù)和責(zé)任。5、影響：重家族輕個人，重群體輕個體（道德平等思想成為理想，法制難以建立）。四、尊君重民相反相成的政治文化1、尊君思想導(dǎo)致了專制主義，法、儒兩家都力倡君權(quán)神授觀念；2、民本主義：即“民為邦本”的觀念。 荀子既有君舟民水、載舟覆舟之說，又認(rèn)為：“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之?！保ㄜ髯油醢裕┛鬃雍兔献釉跉v史上都曾力倡“仁政”、“王道”學(xué)說，他們的思想對歷代均有影響。賈誼新書：“與民為敵者，民必勝之?！碧铺谟醒裕骸熬欢?/p>

9、國亡?！边@種觀念不同于文藝復(fù)興時期的“人文主義”（人性論和人道主義的結(jié)合）和費爾巴哈的“人本主義”（生物學(xué)意義上的人），也不同于民主主義（主權(quán)在民），它來源于古代中國的重農(nóng)主義（賦役盛世）和思想家的倡導(dǎo)。古代中國的政治結(jié)構(gòu)是專制主義，民本主義與其關(guān)系是復(fù)雜的。一方面，民本主義抑制了專制主義的極端形態(tài)，不允許絕對君權(quán)論（暴政）的出現(xiàn)；另一方面，民本主義與專制主義的一般形態(tài)相結(jié)合，出現(xiàn)了“明君論”。五、擺脫神學(xué)獨斷的生活信念中國具有無神論的文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)于：1、重人倫遠(yuǎn)鬼神，宗法道德觀念代替神學(xué)教條，道德成為維系整個社會的根本紐帶，這從西周就開始了，是中國文化的“理性”傳統(tǒng)，與西方文化和印度文化等

10、相區(qū)別的一個突出之處。2、道德何來？西方人認(rèn)為來源于宗教神啟，如相傳上帝向摩西頒布的“摩西十誡”就是永恒的道德規(guī)范和社會的基本準(zhǔn)則。中國文化傳統(tǒng)中，儒家的回答有兩派：孟子 “性本善” 認(rèn)為人天生具有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，謂之四個“善端”，仁、義、禮、智這四種道德品質(zhì)均發(fā)端于此，從而把道德問題的討論引向人的主觀修養(yǎng)一途，擺脫了有神論的道德觀； 荀子則認(rèn)為道德和知識都來源于“人性的改造”和后天環(huán)境的教育積累，比孟子更為徹底地擺脫了有神論的道德觀。道家認(rèn)為，“道”法自然，“道”產(chǎn)生天地萬物，但否定有人格、有意志的神3、對于鬼神的看法，儒家既有其“理性”的一面（“子不

11、語怪力亂神”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“未能事人，焉能事鬼”），又有其“實用”的一面（“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”、“祭神如神在”、“獲罪于天，無所禱也”）。4、世界和文明何來？西方人認(rèn)為來自于上帝的創(chuàng)造和上帝的智慧，中國人依賴于“人”（伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝），依賴于探索和勞動；并且，由于黃帝被視為“人文始祖”，中國人對黃帝的崇拜遠(yuǎn)勝于對伏羲氏和神農(nóng)氏的崇拜，這說明在兩大文明內(nèi)容中，中國人更注重精神文明，形成中國文化的人文色彩。由于中國文化有擺脫神學(xué)獨斷的特點，所以在中國歷史上從未出現(xiàn)過宗教統(tǒng)治的“黑暗時代”，并且中國傳統(tǒng)的民間信仰有極大的實用性，沒有西方宗教的嚴(yán)格排他性。六、重人倫輕

12、自然的學(xué)術(shù)傾向中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)強調(diào)以人為中心。學(xué)術(shù)思想上重人文（學(xué)習(xí)做圣人的道理）重人倫（道德修養(yǎng)）而輕視對于自然界本身的認(rèn)識和改造。形成了：1、人文文化較發(fā)達而科學(xué)文化較薄弱，形成了文化分裂的局面；2、無法解決“德”與“智”的關(guān)系問題；3、迅速與西方近代科學(xué)拉開距離。七、經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域1、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)：以儒家十三經(jīng)的學(xué)問為學(xué)術(shù)主流（在西方，知識分類在希臘時就已出現(xiàn)）。2、中國學(xué)術(shù)發(fā)展史：先秦諸子之學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)；魏晉玄學(xué)；隋唐佛學(xué)；宋明理學(xué)；清代樸學(xué)。實以經(jīng)學(xué)為一大主流。3、一切學(xué)問（文史哲、教育、政治、社會學(xué)、宗教學(xué)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)）都與經(jīng)學(xué)有密切聯(lián)系，古代知識分子，首要任務(wù)在于學(xué)習(xí)經(jīng)書。4、“經(jīng)”的流變（六經(jīng)十三經(jīng)，刻在石碑上，顯示權(quán)威），經(jīng)部書很多。5、影響：（1）儒家思想對于文化各方面的廣泛滲透；（2）排斥了科學(xué)的獨立（經(jīng)學(xué)本身并不排斥自然科學(xué)，甚至儒家中的理性主義和某些思辯方法，對自然科學(xué)還有啟發(fā)作用，但排斥了科學(xué)的獨尊地位）；（3）對宗教發(fā)展的制約。實際上，中國學(xué)術(shù)有顯學(xué)與隱學(xué)之分。經(jīng)學(xué)是顯學(xué)，但在2000多年的歷史中，法家