1、摘要：英國精神分析獨立學(xué)派是以批判性地吸收和開展精神分析理論和技術(shù) 為宗旨、遵循客體關(guān)系思想取向的精神分析師團(tuán)體。溫尼科特是英國著名的兒科 醫(yī)生、精神分析師和培訓(xùn)分析師，他被公認(rèn)為是獨立學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)者，其思想開展經(jīng) 歷了絕對依賴、相對依賴和朝向獨立三個階段。他基于豐富臨床經(jīng)驗提出獨具創(chuàng) 新的兒童心理開展理論,在精神分析理論和實踐方面都做出了重要貢獻(xiàn)。溫尼科 特的思想已形成一種傳統(tǒng)或取向，對同時代及后來的精神分析師產(chǎn)生了廣泛且深 遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：獨立學(xué)派;溫尼科特;精神分析;客體關(guān)系；一、引言二十世紀(jì)三四十年代，正值全世界處于戰(zhàn)亂之際，英國精神分析學(xué)界亦爆發(fā) 了一場曠日持久、被喻為“世界大戰(zhàn)的反

2、映寫照”的“戰(zhàn)爭”，即精神分析史上 著名的“弗洛伊德一克萊因論戰(zhàn)”。英國精神分析學(xué)會的成員圍繞克萊因和安娜 關(guān)于兒童精神分析理論和技術(shù)之間的差異以及學(xué)會的制度問題等展開激烈的爭 論?！罢搼?zhàn)”直接改變了英國精神分析學(xué)界的面貌，確立了一種能夠維持平衡的 三“組”鼎立的開展格局，即以克萊因為首的“A組”（克萊因?qū)W派）、以安娜為 首的“B組”（維也納學(xué)派）、以溫尼科特等為首的“中間小組”（獨立學(xué)派）。英國獨立學(xué)派是以批判性地吸收和開展精神分析理論和技術(shù)為宗旨、遵循客 體關(guān)系思想取向的精神分析師團(tuán)體。獨立學(xué)派雖是在克萊因?qū)W派的基礎(chǔ)上分裂而 來，但它秉承開放性和包容性的態(tài)度，以選擇克萊因?qū)W派和維也納學(xué)派中

3、更為合 理的觀點作為出發(fā)點來建構(gòu)理論、開展技術(shù)。獨立精神分析師主張外部世界與內(nèi) 心世界同等重要，并強(qiáng)調(diào)母親在兒童開展中的作用，進(jìn)而與克萊因?qū)W派共同推動 客體關(guān)系理論和實踐的縱深開展。獨立學(xué)派的成員眾多，溫尼科特、費爾貝恩和 巴林特是其中堅力量和獨立傳統(tǒng)的創(chuàng)立者，他們的客體關(guān)系理論奠定了后續(xù)思想 的基礎(chǔ)。其中，影響最大的當(dāng)屬被譽為“英國精神分析天才”的溫尼科特，盡管 他本人從未公開成認(rèn)自己是獨立學(xué)派的領(lǐng)袖，但他作為獨立學(xué)派中最為杰出的代 表，被公認(rèn)為獨立學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)者，是獨立精神分析師的“指明燈”，且其本人是 個典型的個人主義者，被評價為“一個不可救藥的獨居者”。溫尼科特基于從事 兒科治療的豐富臨

4、床經(jīng)驗提出獨具創(chuàng)新的兒童心理開展理論，形成影響廣泛且深 遠(yuǎn)的思想傳統(tǒng)，在精神分析史尤其是客體關(guān)系理論的開展中起到至關(guān)重要的作用, 分析學(xué)家對人的心理進(jìn)行二元式的解讀，要么關(guān)注主觀的內(nèi)部世界，要么關(guān)注客 觀的外部世界，而他對過渡區(qū)域的描述是精神分析領(lǐng)域內(nèi)首次關(guān)于內(nèi)部與外部世 界之間的空間的探討，可以說是對人類本質(zhì)闡述的里程碑式開展。偉大的思想可 以超越時間和空間的局限，引發(fā)超越時空的對話。就此而言，溫尼科特的思想可 以稱得上是偉大的思想，至少在精神分析領(lǐng)域內(nèi)部無可爭議。需要指出的是，溫 尼科特的思想之所以能與一代代的精神分析師產(chǎn)生對話，其原因或許在于他的精 神分析構(gòu)想深深地根植于對患者的日常觀察

5、，并得益于他自身所具有的整合能力, 即將其作為兒科醫(yī)生的訓(xùn)練整合進(jìn)精神分析的理解中，以及將開展的觀點引入其 理論構(gòu)想中的能力。斯佩爾曼指出，溫尼科特的思維方式具有某些“促進(jìn)性特征”， 包括相信自發(fā)的成長、享受交流、接受個性和復(fù)雜性、強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗和“介于兩者之 間”的重要性、注重環(huán)境和過渡空間、重視真實自體和自發(fā)性、重視獨處和客體 使用的能力等，這些特征反過來增加其思想被廣泛傳承的可能性?，F(xiàn)今，世界的精神分析面貌雖已發(fā)生全新的變化，形成歐洲、北美和南美三 大精神分析中心，但獨立學(xué)派依舊是英國精神分析的重要組成局部，尤其是溫尼 科特取向與克萊因取向和新拜昂取向三大理論取向共同構(gòu)成英國精神分析的新 局面

6、。作為獨立學(xué)派的核心人物，溫尼科特影響了一大批客體關(guān)系取向的精神分 析師，促使獨立學(xué)派步入一條“后溫尼科特”時代的開展道路。溫尼科特的許多 概念和觀點迄今仍在運用并具有重要價值，如他強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)驗創(chuàng)造性”在當(dāng)代的 兒童和青少年心理治療中依然盛行，過渡客體和過渡空間已是當(dāng)下精神分析世界 中的重要概念，真實自體那么開展成為一個后現(xiàn)代的概念。法國著名精神分析學(xué)家、“后拉康學(xué)派”的代表格林將溫尼科特與拜昂和拉康一起視為是二十一世紀(jì)精神 分析概念的先驅(qū)。 引領(lǐng)客體關(guān)系革命以及客體關(guān)系研究傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)向。二、溫尼科特及其思想開展（一）溫尼科特其人唐納德溫尼科特是英國著名的兒科醫(yī)生、精神分析師和培訓(xùn)分析師，他曾

7、自我介紹道：“我是一名轉(zhuǎn)向精神病學(xué)的兒科醫(yī)生，以及依附于兒科學(xué)的精神病 學(xué)家”;同時，他是頗具威望和聲譽的客體關(guān)系理論家，還是一位作家和廣播員。 他因其以母嬰關(guān)系為核心的獨創(chuàng)性理論以及對精神分析運動的重大貢獻(xiàn)，無愧為 英國精神分析獨立學(xué)派最具代表性和最杰出的成員。值得一提的是，在獲得醫(yī)師 執(zhí)業(yè)資格和兒童醫(yī)學(xué)會診醫(yī)師證書之后，溫尼科特便以兒科醫(yī)生的身份工作，40 年執(zhí)業(yè)生涯累計接待了約6萬對母親一兒童病患。期間，隨著獲得從事兒童精神 分析的資格，他成為首位男性兒童分析師，并被接受為英國精神分析學(xué)會的正式 成員。作為英國本土的精神分析師，溫尼科特最初對克萊因的客體關(guān)系思想頗為著 迷，雙方在二戰(zhàn)之前

8、的關(guān)系十分密切。然而，他后來對克萊因教條的分析和過于 重視潛意識的內(nèi)心世界而忽視真實關(guān)系的態(tài)度等感到不滿，并在混亂的“論戰(zhàn)” 期間不支持克萊因，而是保持一種中立的態(tài)度。此后，溫尼科特與克萊因越走越 遠(yuǎn)，最終分道揚鑲。盡管與克萊因的決裂曾一度使溫尼科特受到排擠，但他依舊 不屈不撓地堅持獨立的姿態(tài)。“他堅定地拒絕建立一個自己的學(xué)派，也不愿意成 為一個小組的領(lǐng)導(dǎo)者。他認(rèn)為，獨立者就應(yīng)該是獨立的，不依賴于任何領(lǐng)導(dǎo)者?！绷钊藲J佩的是，溫尼科特在兒童精神分析領(lǐng)域以獨立和創(chuàng)造性的姿態(tài)辛勤耕 耘數(shù)十年，著述豐富，僅次于弗洛伊德和榮格。其中，各類文章多達(dá)600多篇, 專著20余本，且絕大多數(shù)都是在他年過半百后創(chuàng)

9、作發(fā)表和出版的。溫尼科特的 著作幾乎都是圍繞兒童及其與家庭的關(guān)系這一主題，充分顯示出他對真實的外部 環(huán)境的重視;且其寫作和語言風(fēng)格如其人般的“平易近人”、易于理解，透露出一 種近似于兒童的純真、坦率和簡單。就著作的影響力而言，溫尼科特僅次于精神 分析的創(chuàng)立者弗洛伊德。如果說二十世紀(jì)二三十年代是弗洛伊德著作的暢銷期, 那么到了六七十年代，溫尼科特的著作無疑會出現(xiàn)在絕大多數(shù)精神分析師的書架 上，成為候選精神分析師置于案頭的必讀之物。（二）思想開展線索就溫尼科特自身精神分析思想的成熟過程而言，可按照時間順序并借鑒其本 人對嬰兒心理開展階段的劃分方式將之分成三個階段，即絕對職業(yè)依賴階段、相 對依賴階段

10、和朝向獨立階段。事實上，其著作的出版時間充分反映并與這一職業(yè) 開展階段線索相吻合。其中，第一個階段是二十世紀(jì)二十年代至四十年代初，即 從溫尼科特初次接觸精神分析（1919年）到他結(jié)束與里維埃的分析和克萊因的督 導(dǎo)，其主要特征是溫尼科特對克萊因的絕對依賴及其職業(yè)生涯的開始。這一階段, 溫尼科特正式成為兒童精神分析師和培訓(xùn)分析師。他關(guān)注兒童情感開展的過程以 及兒童與父母的別離對心理開展的影響，且強(qiáng)調(diào)心一身聯(lián)盟以及病史采集的重要 性。其間，只有童年期精神紊亂的臨床筆記（1931）一部著作出版。第二個階 段是二十世紀(jì)四十年代至六十年代初，即從“論戰(zhàn)”期間溫尼科特開始與克萊因 脫離（1942年）直至最后

11、在克萊因死后而完全脫離（1961年），其主要特征是溫尼科 特對克萊因的相對依賴及其職業(yè)生涯的快速開展。這一階段是溫尼科特理論思想 和技術(shù)開展的關(guān)鍵時期，也是其創(chuàng)作高產(chǎn)期和巔峰期，他提出諸多與克萊因大相 徑庭的新觀點，如過渡客體和過渡現(xiàn)象、反移情、游戲治療等;并重新構(gòu)建其關(guān)于 嬰兒心理開展的理論模型，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗和環(huán)境的性質(zhì)對嬰兒心理開展的影響。第三 個階段是二十世紀(jì)六十年代至七十年代初，即從溫尼科特在理論建構(gòu)上真正實現(xiàn) 自由與獨立直至其逝世的最后十年。晚年的溫尼科特依舊筆耕不輟，繼續(xù)對兒童 心理開展本質(zhì)進(jìn)行深入挖掘，如探討了 “客體的使用”這一主題以及母親和家庭 在兒童開展中的鏡像作用等，并留下了

12、許多在其身后出版的著作?？v觀溫尼科特 的一生，隨著職業(yè)生涯的開展，其著述基本呈現(xiàn)逐漸增加的趨勢，但其思想和旨 趣始終保持不變。當(dāng)代溫尼科特研究專家、愛爾蘭注冊臨床心理學(xué)家和精神分析 治療師斯佩爾曼將溫尼科特所關(guān)注的主題概括為11個方面:主觀性的增長、自我 形成、成熟過程和促進(jìn)性環(huán)境、心一身聯(lián)盟、技術(shù)/教學(xué)、過渡現(xiàn)象、嬰兒元心理 學(xué)、人類開展、健康、道德開展、增進(jìn)友好關(guān)系。三、溫尼科特的兒童開展理論（一）心理與人格的結(jié)構(gòu)溫尼科特拋棄了傳統(tǒng)的“伊底一自我一超我”的人格觀，以“自體”為核心 建立新的人格結(jié)構(gòu)模型。需要注意的是，他所使用的自體既有作為主體的“我”， 也有作為客體的“自身”之意，前者通常

13、被“自我”所代替。自體是由所有不同 的人格方面所組成，即構(gòu)成每一個人的“我”。自我是自體的一個方面，且具有 一個獨特的功能，即組織和整合經(jīng)驗。他用“自體”來描述個體的主觀感受，并 將真實感視作自體感的核心。從開展的角度看，自體起初是新生嬰兒的一種潛能, 在足夠好的環(huán)境之下，它逐漸開展成一個完整的自體，即一個能夠區(qū)分“我”與 “非我”的人。在他看來，嬰兒生來具有一個原始的“真實自體”或“核心自體”， 其本質(zhì)是孤立且受保護(hù)的，等同于內(nèi)部現(xiàn)實或心理現(xiàn)實，是能量或自發(fā)性的來源?！昂诵淖泽w可以說是遺傳的潛能，它體驗一種存在的連續(xù)性，并以其自身的方式 和速度獲得一種個人的心理事實和身體組織”。然而，個體的

14、自體感并非生而有 之，而是逐漸開展的，通常在生命第二年當(dāng)兒童能夠意識到他人如何滿足其身體 需要時才會產(chǎn)生。溫尼科特指出，人格由三個局部組成:一是“我”與“非我”明確建立且攻擊 和性欲成分局部融合的“真實自體”；二是真實感缺失所導(dǎo)致的“虛假自體”；三 是作為攻擊對象的自體。其中，真實自體源自身體組織及其功能的活力，行動上 表現(xiàn)為自發(fā)性動作，且只有當(dāng)母親不斷地滿足嬰兒的自發(fā)性動作或感覺幻想，真 實自體才會得以建立和開展。真實自體具有真實性、自發(fā)性和創(chuàng)造性的特征，它 是創(chuàng)造性的根源，只有真實自體才能體驗到真實感，才具有創(chuàng)造性?！霸谧钤缙?階段，真實自體是自發(fā)性動作和個人觀念的理論源頭。自發(fā)性動作是活

15、動中的真 實自體，只有真實自體才能是創(chuàng)造性的，且只有真實自體能夠感到真實。鑒于一 個真實自體感到真實，虛假自體的存在那么導(dǎo)致一種不真實感或無價值感。”虛假 自體是失敗的母親非適應(yīng)性的環(huán)境照料的結(jié)果，它會導(dǎo)致個體在人際關(guān)系中缺乏 真誠。然而，虛假自體對個體的成長與生活亦具有重要的積極作用，其中最重要 的功能就是防御，即通過對環(huán)境要求的順從來掩藏并保護(hù)真實自體，或者說是隱 藏嬰兒的內(nèi)部現(xiàn)實。溫尼科特認(rèn)為，虛假自體并非都是不健康的，并將虛假自體 分成五種:極端的虛假自體、不太極端的虛假自體、趨向健康的虛假自體、接近健 康的虛假自體和健康的虛假自體。其中，健康的虛假自體對于個體是必要且有意 義的，如個

16、體在現(xiàn)實中需以虛假自體來適應(yīng)社會制度與法規(guī)、習(xí)俗與禮儀、禁忌 等。（二K?理與人格的開展溫尼科特十分強(qiáng)調(diào)環(huán)境尤其是母親及母嬰關(guān)系對兒童心理開展的影響，并曾 明確表示，沒有嬰兒能夠在缺少母嬰關(guān)系的情況下獲得開展。他從母嬰之間的互 動關(guān)系來闡述人格開展，認(rèn)為自體源自嬰兒與環(huán)境的相互作用，早期的母嬰關(guān)系 尤其是母親對嬰兒的反響在人格的形成與開展中起到至關(guān)重要的作用。換句話說, 在早期的母嬰關(guān)系中，母嬰之間的互動或母親與嬰兒誰適應(yīng)誰直接決定著嬰兒自 體的開展。當(dāng)母親能夠?qū)雰旱淖园l(fā)性動作做出積極的回應(yīng)，并能夠及時滿足嬰 兒的需要時，嬰兒便會信任外部世界，進(jìn)而敢于表達(dá)自身的真實需要。嬰兒需要 的及時滿足

17、會增強(qiáng)其自我的力量和真實感，以真實感為核心的真實自體便會逐漸 形成?？梢姡谏淖钤缙陔A段，母親（環(huán)境）對嬰兒的適應(yīng)是嬰兒健康成長和 真實自體形成的重要條件。反之，如果母親不能充分適應(yīng)嬰兒的需要，即未能滿 足嬰兒的自發(fā)性動作，而是要求嬰兒適應(yīng)和順從自己，嬰兒那么會掩藏其真實需要 和自發(fā)性動作而順從環(huán)境，以一個假我來掩蓋真我，并建立一種虛假的關(guān)系。久 之，個體就會形成一個順從環(huán)境的虛假自體。“不夠好的母親不能實現(xiàn)嬰兒的全 能感，且因此屢次錯過對嬰兒動作的迎合;相反，她要求嬰兒順從她自己的動作。 這種由嬰兒表現(xiàn)出的順從是虛假自體的最早期階段，與母親沒有能力感受其嬰兒 的需要有關(guān)?！币虼?，在溫尼科

18、特看來，母親就如同一面鏡子，嬰兒能通過這面 鏡子看并看見自己。當(dāng)母親能夠準(zhǔn)確地對嬰兒的動作做出反響，使得嬰兒覺得他 所看到的是自己的表情及其表達(dá)的情緒感受，進(jìn)而能對自己的感覺和情緒形成統(tǒng) 一的印象并加以理解。在健康開展的過程中，母親鏡像反映著嬰兒，這意味著母 親慈祥的目光使得嬰兒能夠看到反映在其母親臉上的自己，“母親正在看著嬰兒， 她看起來的樣子與她所看到的對象有關(guān)”。這種鏡像是適應(yīng)性母親的一局部，即 母親的臉反映出她對待嬰兒內(nèi)部狀態(tài)的反響，如同乳房滿足嬰兒的需要和期望。 相反，如果母親在面對嬰兒時表達(dá)的是她自己的情緒，那么嬰兒所看到的那么與其 內(nèi)心的真實感受并不一致，此時，他被迫從母親的表情

19、中理解母親的情緒，而無 法感知和理解自己的感受，其真實的感受便受到掩蔽，虛假自體為了順從母親的 反響而得以開展。溫尼科特將個體的開展稱為“成熟過程”，是指自我和自體的開展，目包括 所有的伊底、本能及其變遷以及與本能相關(guān)的自我的防御。在他看來，心理與人 格的開展是一個在親子關(guān)系尤其是母嬰互動中的自我和自體增強(qiáng)的過程，自我成 熟過程的主要趨勢是整合，包括時間和空間的整合，而整合的結(jié)果是單元，涵蓋 以下經(jīng)驗觀念：“我”，包括“其他的一切都不是我”；“我是，我存在，我積累經(jīng) 驗并充實自己，且與非我、共享現(xiàn)實的真實世界進(jìn)行一種內(nèi)投的和投射性的相互 作用”；“我被其他人看到或理解為是一個存在”；“我取回（

20、如同鏡中看到的一張 臉）我所需要的自己被一直視為一個存在的證據(jù)”。溫尼科特還認(rèn)為，嬰兒生來是 處于對母親的依賴關(guān)系之中，心理或情感開展實際上就是從依賴到獨立的轉(zhuǎn)變過 程，即一種從絕對依賴階段到相對依賴階段，再到朝向獨立階段的過程。他進(jìn)一 步指出，從依賴到獨立的開展離不開過渡客體，它起到過渡性的橋梁作用，是產(chǎn) 生自體體驗的重要先決條件。過渡客體起源于“我”與“非我”或自體與非自體 的分化，提供自發(fā)的現(xiàn)實體驗和創(chuàng)造性體驗。它在本質(zhì)上是真實的外部客體，只 不過被嬰兒賦予了情感，成為一個隨時都可獲得、控制的外部客體。過渡客體的 出現(xiàn)標(biāo)志著過渡現(xiàn)象的開始，過渡現(xiàn)象代表嬰兒從對母親的絕對依賴開展至相對 依

21、賴中的所有階段，同時也象征著嬰兒從與主觀想象的客體相關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)變至與外部 現(xiàn)實中客觀感知的客體相關(guān)聯(lián)。過渡空間是嬰兒走向獨立的必經(jīng)之路，能夠幫助 兒童在母親離開時通過幻想母親的在場而防止產(chǎn)生焦慮體驗。需要注意的是，在 溫尼科特看來，并不存在絕對的獨立，健康的個體不會是孤立的，而是與環(huán)境關(guān) 聯(lián)在一起，即個體和環(huán)境相互依賴。溫尼科特認(rèn)為，嬰兒自我的獨立即自體一客體的別離是一種時間和空間上的 開展。在母親的原初母愛貫注下，嬰兒最初將外部客體（主要是母親及其乳房）視 為是自己的一局部，幻想自己創(chuàng)造了母親客體。這是一種母嬰在時空上的統(tǒng)一體。 隨著自我的開展，嬰兒與客體（母親）的別離經(jīng)歷一個逐漸過渡的過程，即

22、先是空 間上的別離，表現(xiàn)在嬰兒覺得客體是一個外部的客體，此時的客體對嬰兒來說是 過渡客體，即客體在空間上是嬰兒身體之外的事物，但時間上仍然與嬰兒保持同 步，嬰兒可以隨時得到或控制它。在某種意義上，過渡客體是母親的替代物。隨 著年齡的增長以及母親撫育方式的改變（如對嬰兒的關(guān)注度降低），客體不僅在空 間上是外在于嬰兒的真實事物，且在時間上也與嬰兒的需要存在不一致性，如延 遲滿足嬰兒的需要，此時，嬰兒會意識到客體是一個真實的外部客體，進(jìn)而開展 出“我”與“非我”的概念。四、溫尼科特的思想貢獻(xiàn)與歷史效應(yīng)（一）思想貢獻(xiàn)盡管溫尼科特畢生都未離開兒科學(xué)，但卻對精神分析抱以極大的熱情，并將 精神分析應(yīng)用于兒科

23、學(xué)以解決兒童問題。他在汲取達(dá)爾文的物種起源思想以及弗 洛伊德、克萊因等的精神分析思想，并在觀察、治療大量兒童臨床案例所積累的 豐富實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，從兒童心理開展的結(jié)構(gòu)、動力、過程、空間和環(huán)境等方 面詳細(xì)闡述其創(chuàng)造性的客體關(guān)系思想和兒童精神分析理論。他對精神分析的理論 和實踐都具有顯著貢獻(xiàn)。在理論方面，溫尼科特反對弗洛伊德的本能以及克萊因 對幻想的內(nèi)部世界的重視，而強(qiáng)調(diào)真實經(jīng)驗和外部環(huán)境的重要性，把客體關(guān)系尤 其是母嬰關(guān)系置于影響個體開展和精神病理學(xué)的關(guān)鍵位置，進(jìn)而引領(lǐng)著客體關(guān)系 理論的轉(zhuǎn)向，推進(jìn)精神分析從驅(qū)力模式到關(guān)系模式的范式轉(zhuǎn)變。同時，他提出并 留下諸多影響深遠(yuǎn)的概念，如真實自體、虛假自

24、體、過渡客體、過渡現(xiàn)象、促進(jìn) 性環(huán)境、夠好的母親等。有學(xué)者指出，溫尼科特的理論和臨床觀點是獨立學(xué)派中 最全面的思想體系。其中，”過渡客體被視為是接近精神分析認(rèn)識論最具前景的 一種方法”，即使是強(qiáng)調(diào)自我的安娜也充分認(rèn)可了過渡客體的價值，指出它征服 了整個精神分析世界。在實踐方面，溫尼科特在精神分析的治療觀、治療技術(shù)和 治療范圍等方面都獨具創(chuàng)見。首先，與古典精神分析強(qiáng)調(diào)分析師的中立態(tài)度不同, 溫尼科特主張分析師應(yīng)積極參與治療，但絕非過渡干涉或為患者尋找問題解決的 方法,而是應(yīng)該抱持一種關(guān)懷的心態(tài)，如母親般為患者提供一個適宜的分析環(huán)境, 通過誘發(fā)患者的真實體驗來幫助患者獲得真實自體。他強(qiáng)調(diào)患者自體的

25、成長，指 出患者在分析過程中占主導(dǎo)地位，具有決定分析進(jìn)程的權(quán)力。其次，就治療技術(shù) 或方法而言，溫尼科特將退行視為是對治療具有積極作用的過程，即通過退行至 早期的依賴階段以體驗到真實感，進(jìn)而獲得真實的自體;同時，他強(qiáng)調(diào)分析師的 反移情對于診斷、分析和理解患者的重要意義。此外，他還針對兒童群體提出了 游戲治療方法，即通過游戲來發(fā)現(xiàn)兒童的真實自體，并在游戲治療中鞏固和強(qiáng)化 兒童的真實自體。最后，溫尼科特擴(kuò)展了精神分析的治療范圍，即從傳統(tǒng)的神經(jīng) 癥擴(kuò)展至精神病和人格障礙，從成人精神病擴(kuò)展至兒童精神病。薩莫斯曾對溫尼 科特做出如此評論：“盡管溫尼科特從未像弗洛伊德以及或許如科胡特所做的那 樣嘗試開展一種

26、全面的人格理論，但他提出了關(guān)于開展、精神病理學(xué)和治療這一 作為一個緊密結(jié)合的整體所共同構(gòu)成的系統(tǒng)思想”。（二）歷史效應(yīng)溫尼科特不同于克萊因的兒童精神分析思想在早期幾乎遭到學(xué)會的封殺，曾 是精神分析中的“孤獨的聲音”。他被排斥在當(dāng)時由克萊因?qū)W派所主導(dǎo)的精神分 析培訓(xùn)中心塔維斯托克診所之外，正如哈此后來提到：“克萊因?qū)W派對溫尼科特 的仇恨以及溫尼科特迅速增長的獨立性已至這樣一種程度，即在二十世紀(jì)六十年 代后期，塔維斯托克診所兒童心理治療課程的某些導(dǎo)師明確禁止其學(xué)生參加溫尼 科特的公開講演，即便梅蘭妮克萊因已逝世多年。著名的兒童心理治療師弗朗 西斯塔斯廷坦言：我在接受培訓(xùn)過程中不允許閱讀溫尼科特然而

27、，慶幸的 是，溫尼科特在其生命晚期及身后得到普遍一致的認(rèn)可，受到同時代以及后續(xù)的 精神分析學(xué)家乃至精神分析領(lǐng)域之外（如教育學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、兒科學(xué)等）的學(xué)者的 推崇與追捧，并得到頗高的評價與贊揚?！皽啬峥铺厥菍穹治隼碚撆c實踐的 開展極具創(chuàng)造性和影響力的貢獻(xiàn)者”。他提出了一系列影響力與日俱增的觀點， 其所強(qiáng)調(diào)的獨立性與開放性的態(tài)度及其以母嬰關(guān)系為核心的兒童精神分析思想 影響了眾多精神分析學(xué)者，并得到了廣泛的傳播。溫尼科特的思想和精神已然形成一種傳統(tǒng)或取向，即所謂的“溫尼科特傳統(tǒng)” 或“溫尼科特取向”，且可概括為如下幾個方面:主張人類的心理起源生命早期;重 視母親的角色/環(huán)境在情緒開展中至關(guān)重要的

28、作用;強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗事實和病史采集的 重要性;傾向折衷的概念，沒有絕對的事實;推崇富于想象力且科學(xué)的理解，認(rèn)為 全面分析是不可能且不切實際的，尋求經(jīng)濟(jì)有效的干預(yù)。不可否認(rèn)的是，溫尼科 特的觀念已廣泛滲透進(jìn)其他獨立精神分析師的思想之中，影響深遠(yuǎn)。作為米爾納、 汗、利特爾、岡特里普和伊妮德等人的分析師，溫尼科特不僅對他們產(chǎn)生直接影 響，還間接影響了金、博拉斯、霍普金斯、菲利普斯和約翰斯等人。斯佩爾曼將 米爾納、汗和岡特里普等人視為是溫尼科特的“分析家庭”中的“子女”，而將 金和博拉斯等人視為是其分析家庭中的“孫子女”。也即是說，如果把溫尼科特 視為第一代分析師，那么，米爾納、汗和利特爾等是第二代分析師，而金和博拉 斯等那么是第三代分析師，他們共同構(gòu)成以溫尼科特為首的精神分析家族。換句話 說，溫尼科特的“血統(tǒng)”通過代際傳遞在其“子孫”那里得以繼承、宣揚和開展。 例如，在第二代分析師當(dāng)中不得不提的一位就是被稱為“無可非議的溫尼科特專 家”以及“溫尼科特視為最能理解其工作的分析師”的汗，他不僅延續(xù)了溫尼科 特的思想路線，強(qiáng)調(diào)關(guān)系和環(huán)境的重要性，以母嬰關(guān)系為出發(fā)點開展了自體、創(chuàng) 傷等概念，進(jìn)而提出虛假