1、第9課 近代西方的法律與教化羅馬帝國曾經(jīng)三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律唯有法律征服世界是最為持久的征服。耶林羅馬法的精神武力宗教法律古羅馬的司法女神起源十二銅表法（成文法）發(fā)展公民法萬民法完備民法大全羅馬法的形成與發(fā)展過程習(xí)慣法羅馬共和國羅馬帝國東羅馬帝國十二銅表法第一表，傳喚；第二表，審判；第三表，求償；第四表，家父權(quán)；第五表，繼承及監(jiān)護；第六表，所有權(quán)及占有；第七表，房屋及土地；第八表，私犯；第九表，公法；第十表，宗教法；第十一表，前五表之補充；第十二表，后五表之補充。第5表：死者的財產(chǎn)需按其遺囑進行處理。 第6表：凡主張曾締結(jié)“現(xiàn)金借貸”或“要式買賣”契約的，負舉

2、證之責；締結(jié)上述契約后又否認的，處以雙倍于標的的罰金。第8表：債權(quán)人可將無力償還的債務(wù)人，交付法庭判決，直到將其戴上足枷、手銬，甚至殺死或賣之為奴。第8表：凡故意傷人肢體而又未能取得調(diào)解時，則傷人者也需受到同樣的傷害。不過，如有人打斷自由人的骨頭，他須償付300阿司罰金；如被打折骨頭的是奴隸，罰金可以減。第9表：不得為任何個人的利益，制定特別的法律任何人非經(jīng)審判，不得處死刑。第11表：禁止貴族與平民通婚。摘編自十二銅表法 十二銅表法規(guī)定的訴訟制度是法律訴訟，即羅馬公民向行政長官鄭重宣告自己的權(quán)利，并嚴格遵守訴訟語言和訴訟動作的有關(guān)規(guī)定。 這種法律訴訟的特點是，整個訴訟過程全用言詞，不作記錄；在

3、訴訟過程中，當事人必須嚴格使用法律術(shù)語，否則即使理由充分也會敗訴。 例如，某人因葡萄蔓被毀而起訴，在訴訟中不用“樹木”，而稱“葡萄蔓”，那么他將敗訴，因為該法中只有“樹木”一詞。婦女不得參與任何公務(wù)，因而她們不能擔任法官，或行使地方官吏的職責，或提起訴訟，或為他人擔保，或擔任律師。未成年人不得參與公務(wù)。 民法大全父親的罪名或所受的懲罰不能玷污兒子的名聲，因為一方的命運均取決于自己的行為，而任何一方都不得被指定是另一方所犯罪行的繼承人。 民法大全任何人在缺席時不得被判罪。同樣，不得基于懷疑而懲罰任何人；“與其判處無罪之人，不如容許罪犯逃脫懲罰?！?如譯為“寧可漏網(wǎng)一千，不可枉屈一人可能更體現(xiàn)此原

4、則的思想）民法大全 任何人不能僅因為思想而受懲罰。 民法大全 世代相傳的習(xí)俗應(yīng)受到尊重和服從，不得輕視，但其有效性不應(yīng)凌駕于理性或法律之上。 民法大全 BC509年BC27年羅馬共和國時期476年羅馬帝國時期公民法用以調(diào)整羅馬公民關(guān)系的法律，只適用于羅馬公民。包括部分習(xí)慣法，十二銅表法以及隨后制定的法律。萬民法適用于羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，用來調(diào)整羅馬公民和異邦人及異邦人和異邦人之間的民事關(guān)系?！窘驍U大，民族矛盾，商品經(jīng)濟發(fā)展】 羅馬法包括三個大的分支或組成部分，即公民法、萬民法和自然法。 公民法是羅馬及其公民的法律。它以成文和不成文兩種形式存在著。民法包括元老院的法令、元首的敕

5、令、大法官的公告，此外還包括某些具有法律效力的古代習(xí)慣。 萬民法則是不論種族如何對所有人一視同仁的法律。該法律承認奴隸制和財產(chǎn)私有是合法的，明確了買賣、合作和契約原則。萬民法并非凌駕于民法之上，而是作為民法的補充，主要適用于羅馬帝國的外來居民。 自然法不是司法實踐的產(chǎn)物，而是哲學(xué)的結(jié)晶。斯多噶派發(fā)展了具體體現(xiàn)為正義和公正的理性自然的思想。他們斷言，所有的人在本性上都是平等的，都有權(quán)享受一些基本權(quán)利，對這些權(quán)利政府無權(quán)侵犯。這一法律優(yōu)先于國家本身，任何擅自褻瀆它的統(tǒng)治者必然成為暴君。 P.L.拉爾夫等世界文明史 日耳曼法日耳曼人以部落習(xí)慣法為基礎(chǔ)，等級色彩濃厚。受羅馬法影響歸納總結(jié)形成的一套成文

6、法。創(chuàng)建了糾問式訴訟。 所謂糾問，也就是一問一答，我問你答，當事人完全成為審問對象，施以刑訊逼供，毫無訴訟權(quán)利，整個社會進入了司法專橫和黑暗時代。 中世紀歐洲國家奉行的神明裁判認為司法裁決的職能不是掌握在人的手里，而只能掌握在神的手里。判決的結(jié)果因此得到遵守，無論它顯得多么荒唐可笑。 如：在一起疑難的刑事案件的審判中，擔任法官的神父給燒紅的鐵塊灑上“圣水”，祈禱道：“圣父圣子圣靈，請降臨到這塊熱鐵上，顯示上帝的正確裁判吧?！比缓?，被告人手持熱鐵走過九英尺的距離。他的手會被潔白的紗布包扎好。三天之后驗傷，化膿則被判有罪，反之則無罪釋放。 顯然，這讓現(xiàn)代人覺得瞠目結(jié)舌，可在那個年代又顯得理所當然。

7、普通法的產(chǎn)生與1066年諾曼征服有著密切的聯(lián)系。在征服前，英國并沒有統(tǒng)一的法律規(guī)范和集權(quán)的司法制度，各個領(lǐng)主在其領(lǐng)域內(nèi)有自己的習(xí)慣性規(guī)范和制度，也有自己的地方法院（諾曼征服后）一方面保留了這些法院的繼續(xù)運作，另一方面，對司法也進行了全面的介入。 蔣嘯判例法研究國王令王座法院法官巡回辦案，意圖不僅統(tǒng)一法律法規(guī)，而且要把正義“送到公民的門口”。在實際操作中，由于巡回法官對各地慣例和法律頗不熟悉，因此在涉及當?shù)厥挛镉绕涫峭恋丶m紛時利用當?shù)囟嗝徣俗髯C以辯明真相，于是產(chǎn)生了陪審制度的雛形。巡回法官回到倫敦，將各地分散的法律和慣例進行總結(jié)和統(tǒng)一，并在以后的判決中借鑒適用，遂產(chǎn)生了依據(jù)判例而裁決的制度。

8、蔣嘯判例法研究英格蘭中央政府統(tǒng)一法律、強化中央集權(quán)的過程，也是一個王室法自我完善的過程實現(xiàn)了盎格魯撒克遜習(xí)慣法、諾曼底法、教會法的有機混合，發(fā)展成為一種新的適用于全國的法律體系普通法。 謝紅星多元法律文化的混合19世紀“日不落帝國”和英美法系西哥特東哥特法蘭克汪達爾勃艮第阿勒曼尼摩爾人蘇維匯東羅馬帝國盎格魯人公元1世紀，基督教發(fā)源于羅馬帝國的巴勒斯坦省。公元313年，羅馬皇帝君士坦丁聯(lián)合李錫尼共同頒布米蘭赦令，正式承認基督教的合法地位。公元392年，基督教正式成為羅馬國教公元476年，西羅馬帝國滅亡后，日耳曼人逐漸接受基督教。舊約中的“摩西十誡”項目宗教改革前宗教改革后教權(quán)與王權(quán)關(guān)系權(quán)威宗教儀

9、式宗教原理教權(quán)高于王權(quán)因行稱義教會權(quán)威 王權(quán)高于教權(quán)因信稱義圣經(jīng)權(quán)威 繁瑣 簡化 原罪、救贖忍受痛苦 勤勞節(jié)儉 發(fā)財致富原罪說 認為任何人天生即是有罪的，他們的罪先天的來自其祖先亞當與夏娃。他們違背與上帝的約定，偷吃禁果。任何人都沒有能力解除這一罪惡，只有靠上帝的救贖。恩格斯： 中世紀只知道一種意識形態(tài)，即“宗教和神學(xué)”。世俗化的新教倫理為資本主義的發(fā)展提供了精神上的支持，人們信仰新教其實就是在信仰資本主義。新教倫理贊揚勞動新教倫理主張合理地追求財富合理的進行消費這些都是在促進資本主義的發(fā)展。 （德）馬克斯韋伯新教倫理與資本主義精神時間線索 近代西方的法律與教化前7世紀希臘石刻成文法1517宗

10、教改革新教倫理392基督教成為羅馬國教前5世紀羅馬成文法3世紀羅馬完善6世紀東羅馬民法大全4世紀西歐教會法5世紀西歐日耳曼法13世紀英國大憲章1689權(quán)利法案英美法系（普通法系）13世紀法國統(tǒng)一法律1804民法典大陸法系（民法系）近代西方法律的淵源及發(fā)展宗教倫理與教化新教倫理與教化近代西方的法律與教化普通法（英美法系）近代西方的法律與教化近代西方法律制度的淵源與發(fā)展不成文法時代習(xí)慣法成文法發(fā)達時代法典編纂時代查士丁尼法典公民法萬民法成文法時代 十二銅表法民法系（大陸法系）近代西方法律制度的基本特征基本特征局限性宗教倫理與教化宗教改革前宗教改革后課堂總結(jié)A.解析：據(jù)所學(xué)羅馬法的知識可知，古羅馬第

11、一部成文法是十二銅表法，故選A項；阿奎里亞法也是羅馬共和國時期的一部法律，但時間要晚于十二銅表法，排除B項；卡拉卡拉救令頒布于公元3世紀，被認為是羅馬萬民法的開端，排除C項；查士丁尼法典是公元6世紀東羅馬帝國皇帝組織匯編的，標志著羅馬法體系的形成，排除D項。1、這些法律條文后經(jīng)森都里亞大會（百人團大會）批準，公布于羅馬廣場，這是古羅馬第一部成文法典。這部法典是A十二銅表法 B阿奎里亞法C卡拉卡拉救令 D查士丁尼法典鞏固練習(xí)A.解析：結(jié)合所學(xué)知識可知，羅馬法的復(fù)興原因有城市的出現(xiàn)和市民階層的形成、查士丁尼學(xué)說匯纂原稿的發(fā)現(xiàn)、兩大法學(xué)派的推動等，因此這一時期出現(xiàn)研究和學(xué)習(xí)羅馬法現(xiàn)象主要是適應(yīng)了城市

12、經(jīng)濟發(fā)展的需要，故A項正確。人文主義思想的發(fā)展在1417世紀初的文藝復(fù)興時期，排除B項；天主教會的權(quán)威被打破是在16世紀宗教改革時期，故C項錯誤；羅馬法發(fā)展到完備階段是6世紀東羅馬帝國皇帝查士丁尼組織法學(xué)家，把歷代的羅馬法加以系統(tǒng)化和法典化，形成了法律匯編，統(tǒng)稱民法大全，故D項錯誤。2、從11世紀末開始，以意大利博洛尼亞大學(xué)為中心，并逐漸擴展到西歐各國，出現(xiàn)了研究、學(xué)習(xí)和采用羅馬法的歷史現(xiàn)象。這一現(xiàn)象A適應(yīng)了城市經(jīng)濟發(fā)展的需要 B反映了人文主義思想的發(fā)展C表明天主教會的權(quán)威被打破 D說明羅馬法發(fā)展到完備階段A.解析：根據(jù)材料“在法官判決之前，一個人是不能被稱為罪犯的”可知A項正確。B、C、D三

13、項與材料不符，排除。3、1764年7月，意大利人貝卡利亞在論犯罪與刑罰一書中提出：在法官判決之前，一個人是不能被稱為罪犯的。只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護的契約，社會就不能取消對他的公共保護。貝卡利亞的說法體現(xiàn)了A無罪推定原則B社會契約思想C權(quán)力制衡原則D程序公正理論B.解析：根據(jù)材料“宗教改革克服了羅馬天主教造成的二元對立以及由這種對立而導(dǎo)致的信仰虛假和道德墮落”可知，宗教改革破除了羅馬教會在上帝和信徒之間的中介作用，有利于人的精神獲得自由解放，故B項正確。宗教改革并沒有實現(xiàn)理想和現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一，A項錯誤；宗教改革是破除對教會的迷信，不是促使民眾履行教會契約精神，C項錯誤；宗教改革

14、并沒有鏟除教士和俗人的隔閡，D項錯誤。4、天主教在中世紀在人與神的契約關(guān)系之間加入了教會的環(huán)節(jié)，而宗教改革克服了羅馬天主教在靈魂與肉體、天國與人間、理想與現(xiàn)實之間造成的二元對立以及由這種對立而導(dǎo)致的信仰虛假和道德墮落，把基督教的宗教理想與平凡的現(xiàn)實生活和諧地統(tǒng)一起來。由此來看，宗教改革有利于A理想和現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一 B人的精神獲得自由解放C民眾履行教會契約精神 D鏟除教士和俗人的隔閡C.解析：根據(jù)題干內(nèi)容可知，基督教的修道院通過“抄書、辦學(xué)校、建圖書館”這三種形式，“保存、整理、研究了古代文化遺產(chǎn)，并對其成員及周圍地區(qū)的居民進行教育，傳播了基督教教義，培養(yǎng)了一批有初步文化素養(yǎng)的教職人員”據(jù)此可知基督教的主要作用是保存了許多古代的文化遺產(chǎn)，故選C項；題干內(nèi)容主要述及基督教保存了優(yōu)秀的古代文化遺產(chǎn)，并沒有涉及其對人們思想的控制，排除A項；題干之意的主要內(nèi)容在于論述中