1、-PAGE . z學(xué)院HUIZHOU UNIVERSITY畢業(yè)論文設(shè)計(jì)中文題目：淺析仲淹與歐陽(yáng)修的人格魅力以?樓記?和?醉翁亭記?為中心英文題目：On the personality charm of Fan Zhongyan and Ou Yang*iuCenter on Yueyang Watchtower and Drunkard Pavilion*燕嫦*04011317專業(yè)班級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)043班指導(dǎo)教師金文提交日期2008-04-25教務(wù)處制淺析仲淹與歐陽(yáng)修的人格魅力以?樓記?和?醉翁亭記?為中心 燕嫦 專業(yè)班級(jí)：漢語(yǔ)言文學(xué)043班指導(dǎo)教師:金文 職稱： 講師摘要仲淹與歐陽(yáng)修同屬北宋中

2、期學(xué)者型政治家，他們?cè)趧?chuàng)作生涯給世人留下了大量?jī)?yōu)秀的作品。本文以二者的代表作同創(chuàng)于慶歷六年1046的?樓記?和?醉翁亭記?為中心，從作品主題比照展開對(duì)兩位作家共同魅力的闡述，并進(jìn)一步說(shuō)明這一共同之處背后所蘊(yùn)含的原因，以及這一共同魅力所表征的文化意義和影響。關(guān)鍵詞仲淹歐陽(yáng)修人格魅力憂樂觀On the personality charm of Fan Zhongyan and Ou Yang*iuCenter on Yueyang Watchtower and Drunkard PavilionAuthors name :Pan Yanchang Professional class :Class

3、 three of 04 Chinese literatureInstructs teacher: Yang Jinwen Title: LecturerSummaryFanzhongyan and ouyang*iu both are famous statesman-scholarsin the mid-North Song Dynasty. They created a large number of works and left them to the world in their creative career.This artical respectively takes the

4、writers famous work Yueyang Watchtowerand Drunkard Pavilion as the center. E*pounding their mon from the works theme and for further e*pansion of the reasons from the munality.The purpose of the article is to e*plain the registry of cutrul meaning and Influence for the personality charm.KeywordFan Z

5、hongyan Ou Yang*iu Personality charm Pessimism and optimism目錄前言1 1 主題比擬展現(xiàn)憂政愛民、樂觀豁達(dá)的思想 11.1 憂中有樂?樓記?1樂中含憂?醉翁亭記?22 從生活經(jīng)歷和時(shí)代背景看其憂政愛民、樂觀豁達(dá)品質(zhì)產(chǎn)生的原因3 2.1 人格魅力的直接來(lái)源 3 2.2 人格魅力的重要來(lái)源 53 仲淹與歐陽(yáng)修這一共同人格魅力的時(shí)代表征及意義6致8參考文獻(xiàn)9前言北宋前期的志士仁人，以仲淹和歐陽(yáng)修為代表，他們以復(fù)興儒學(xué)、改革政治為己任，其人其文一直受世人推崇。?樓記?、?醉翁亭記?分別是仲淹、歐陽(yáng)修具有代表性的作品，都是歷代傳誦、膾炙人口的散文

6、名篇，而且這兩篇散文都是作者因倡導(dǎo)改革當(dāng)時(shí)弊政而被貶官降職的作品。其創(chuàng)作時(shí)間一樣同創(chuàng)于慶歷六年1046，則，這兩篇作品的在聯(lián)系所展現(xiàn)作者的人格魅力是什么呢.這一共同性背后蘊(yùn)含的原因如何.并且這一共同性的文化涵是怎樣的呢.本人將試對(duì)此作一點(diǎn)粗淺的探討。1 主題比擬展現(xiàn)憂政愛民、樂觀豁達(dá)的思想仲淹與歐陽(yáng)修都不約而同地分別作了?樓記?和?醉翁亭記?，都展示憂政愛民、樂觀豁達(dá)的思想。宋代士大夫的主人公意識(shí)十分強(qiáng)烈，他們以國(guó)家天下為己任，密切關(guān)注國(guó)家的隱患；他們思考人生的價(jià)值，同是對(duì)朝廷一片衷心，希望為國(guó)奉獻(xiàn)一份力量，卻遭到政敵陷害而被貶謫，兩人之間的這種相似之處，成了?樓記?和?醉翁亭記?中憂政愛民、

7、樂觀豁達(dá)融匯的一個(gè)契機(jī)。正因?yàn)閮扇说恼巫非蠛腿松鷥r(jià)值取向相一致，才使其作品名垂千古，他們并不僅僅局限在“治國(guó)平天下“知其不可為而為之上，還表達(dá)了杜甫“窮年憂黎年，嘆息腸熱的精神，不管自己窮與達(dá)都要首先關(guān)心國(guó)計(jì)民生。下面我們來(lái)分析一下這兩篇作品所展現(xiàn)的主題特點(diǎn)。1.1 憂中有樂?樓記?文章第一段中說(shuō)：“越明年，政通人和，百?gòu)U具興。這顯然是作者對(duì)滕子京的贊美之辭，僅一年，就能取得如此顯著的政績(jī)，可見滕子京才能卓越，勤于政事，但如此賢才卻被安置在“慶歷四年春，滕子京謫守巴凌郡的環(huán)境中，就會(huì)形成一個(gè)明顯的反襯，如此想來(lái)，作者的種種情緒均埋于心中，不便言表。為滕子京大才沒被重用感到可惜，為國(guó)家興亡擔(dān)憂

8、便不言而喻了。關(guān)于這一點(diǎn)，在文中多處都可找到驗(yàn)證。如文過(guò)想象寫出了洞庭湖“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，“橫無(wú)際涯，“朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千的大觀后，接寫古今登樓者的兩種“覽物之情：一是“去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目瀟然，感極而悲著矣。一是“心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。但是，探求“古仁人之心的仲淹，卻表示要“異二者之為，不因?yàn)榭陀^環(huán)境的好壞而改變自己的志向。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂是仲淹的崇高政治理想，是他人生目標(biāo)和境界定位的真實(shí)表白，充分展示了憂政愛民的士大夫偉大胸襟。仲淹不僅具有憂國(guó)憂民的思想品質(zhì)，還具有樂觀豁達(dá)的一面。我們知道，仲淹寫此文已48歲，在這之前，他曾經(jīng)被貶知饒州，慶歷三年1

9、043，也就是寫此文的頭三年，又因?yàn)閰⑴c謀劃“慶歷新政失敗而再次貶知鄧州，被貶的重大打擊，并未能泯滅仲淹“以天下為己任的拳拳赤子之心，他沒有氣餒，沒有頹廢，依然高歌自己的理想，如文中寫到“不以物喜，不以己悲是他豁達(dá)處世的態(tài)度，我們可以看到仲淹的積極的人生態(tài)度，因此應(yīng)該說(shuō)他在?樓記?所闡發(fā)的思想境界，是仲淹追求人生境界的表達(dá)。1.2 樂中含憂?醉翁亭記?無(wú)獨(dú)有偶，歐陽(yáng)修在同一年也創(chuàng)作了傳誦千古的?醉翁亭記?，歐陽(yáng)修是偉大的文學(xué)家，同時(shí)也是偉大的政治家，他的政治生涯主要是在宋仁宗時(shí)期，這一時(shí)期宋朝的經(jīng)濟(jì)得到了空前的開展，同時(shí)也因外來(lái)的逼迫和國(guó)的一系列問(wèn)題，潛伏著嚴(yán)重的政治危機(jī)。作為一個(gè)關(guān)心國(guó)事，力

10、圖扭轉(zhuǎn)局面的士大夫，歐陽(yáng)修堅(jiān)決支持仲淹等執(zhí)政大臣的改革措施，由于“新政觸犯了貴族官僚主階級(jí)的利益，加上他剛正直言，因而成了反對(duì)改革之人的眼中釘，肉中刺，遭受過(guò)嚴(yán)重的政治挫折。由于這時(shí)正值歐陽(yáng)修的甥女氏犯法下獄,諫官錢明逸抓住氏的*些供詞,彈劾歐陽(yáng)修與氏有私并欺詐其財(cái)產(chǎn)。仁宗派人監(jiān)勘,雖然證明了對(duì)歐陽(yáng)修的彈劾為不實(shí)之詞,為他洗去了冤名,但還是罷掉了他的都轉(zhuǎn)運(yùn)使，出知。歐陽(yáng)修到了后，常常寓情于山水，有時(shí)深入社會(huì)低層，與百姓交游，以求寬慰自己，從中找到快樂。這時(shí)作者已是三十九歲了，他的被貶，其實(shí)宣告了以仲淹為代表的慶歷新政的失敗,并且對(duì)歐陽(yáng)修本人的民政思想打下了根底。了解這一歷史背景,對(duì)深入理解?醉

11、翁亭記?的思想涵是極為重要的。歐陽(yáng)修與仲淹一樣具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的精神。從?醉翁亭記?看，作者屢次寫到“醉“樂，作者描繪了一幅的山水風(fēng)光圖?！疤嘏c客來(lái)飲于此,飲少輒醉，在眾賓“觥籌交織,起坐而喧嘩之時(shí)，唯獨(dú)太守“頹然乎其間。 醉因是什么.他果真不勝酒力嗎.非也，而是心醉?！吧剿畼?，得之心也，太守是懷著一顆仁愛之心為政使民的，如孔子所言：“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人“人立則己立，人達(dá)則己達(dá)。這種以“立人“達(dá)人為政的思想源于孔子而再現(xiàn)于歐陽(yáng)修，其精神可謂高尚。山水之樂更高的境界不僅在于自然之美，而且在于人之樂。往來(lái)不絕的人們，不管是負(fù)者、行者、彎腰曲背者、臨溪而漁者、釀泉為酒

12、者，一概都很歡樂。歐陽(yáng)修所營(yíng)造的歡樂的特點(diǎn)是人們?cè)谶@里不但物質(zhì)上是平等的，而且精神上也是沒有等級(jí)的。太守享受著賓客的忘卻等級(jí)，人與人到達(dá)了高度的和諧。這是他自己營(yíng)造的平民化真切的世界，也是作者民本思想的具體表達(dá)。作為政治家的歐陽(yáng)修即便是在山林的自放中也沒有忘記宣上恩德，與民共樂，游人去而禽鳥樂也。滁人生活安定富足正是其愛民、豁達(dá)的反映?！吧剿畼?，還要“寓之酒，又不難發(fā)現(xiàn)作者的“樂中帶點(diǎn)苦澀味。在樂中也隱含了“憂，憂什么呢.本人認(rèn)為“憂天下，醉以同樂，醉以忘憂?！靶抡?，奸人得逞，歐陽(yáng)修不可能完全沒有憂慮，在他心有著復(fù)雜的的心理掙扎。一方面是樂觀的隱逸情懷，另一方面卻并不真正甘心，他有強(qiáng)烈的

13、憂患意識(shí)，有忠君愛國(guó)的熱誠(chéng)之心。如果能透過(guò)“翁的字眼，突現(xiàn)歐陽(yáng)修當(dāng)時(shí)的心世界，則“醉字正是他力圖排解憂患心情的一種心態(tài)和手段，通過(guò)自醉，使人暫時(shí)忘卻國(guó)家的安危，忘卻生活的痛苦，仕途失意，便于山水中寄情，在?醉翁亭記?中透露出一絲難以釋懷的“苦與“憂。真正表達(dá)他“處危則慮深，居安則思殆的憂患意識(shí)。?樓記?與?醉翁亭記?都是謫宦的極品，通過(guò)作品的詮釋，仲淹和歐陽(yáng)修的人格便栩栩如生地展現(xiàn)在人們面前，真正表達(dá)“文如其人的特點(diǎn)。2 從生活經(jīng)歷和時(shí)代背景看其憂政愛民、樂觀豁達(dá)品質(zhì)產(chǎn)生的原因每個(gè)人的人格構(gòu)建都與其生活經(jīng)歷和時(shí)代背景密切相關(guān)，同樣，仲淹和歐陽(yáng)修的人格品質(zhì)與他們所處的時(shí)代背景和生活經(jīng)歷也是息息相

14、關(guān)的。2.1 人格魅力的直接來(lái)源仲淹與歐陽(yáng)修同屬北宋中期的學(xué)者型政治家，生平履歷頗有相似之處。仲淹兩歲喪父，隨母親氏長(zhǎng)于繼父朱文翰家，母親改嫁后受同族人和朱家的鄙視。在一次與朱家兄弟爭(zhēng)執(zhí)中，得知自己的身世，深感羞辱，欲自立門戶，以洗此辱。因而走上了困難的求學(xué)之路。他只身去到長(zhǎng)白山上的醋泉寺讀書，經(jīng)常一個(gè)人伴燈苦讀，因?yàn)榧邑?，他每天只煮一鍋稠粥，涼了以后劃成四塊，早晚各取兩塊，拌上一點(diǎn)兒韭菜末，再加點(diǎn)鹽，就算是一頓飯了。為了學(xué)業(yè)的進(jìn)步，他去應(yīng)天府(今商邱)南都學(xué)舍求學(xué)，過(guò)著糟糠韭食，粥不繼日的生活，但他卻從不叫苦。艱辛生活磨煉了他的心志，也表達(dá)了他超常的恒心和毅力，形成了他樂觀應(yīng)對(duì)困難的態(tài)度。他

15、一邊忍受著常人難以忍受的饑苦，一邊專心讀書。工夫不負(fù)有心人，五年寒窗苦讀，1015年，仲淹考中進(jìn)士，他終于載著豐收的喜悅回歸故里，改回原姓，從朱家接走了母親，以洗家族的恥辱。從懂事開場(chǎng)，仲淹就特別注重對(duì)自我素質(zhì)的培養(yǎng)，國(guó)家、人民已深入到仲淹的腦海中，他對(duì)自己人格精神的理解、吸收，成為其人文品質(zhì)思想的一大來(lái)源。據(jù)?宋史?記載，他青年時(shí)游關(guān)中，見病尸遍野，便慨然發(fā)誓“大丈夫當(dāng)以利澤生民為務(wù)， 立志“不為良相便為良醫(yī)。 他在?依韻答提刑太傅嘗新醞?詩(shī)中寫到：“但愿天下樂，一假設(shè)樽前身。長(zhǎng)戴堯舜主，盡作羲黃民。耕田與鑿井，熙熙千萬(wàn)春。他希望黎民百姓永遠(yuǎn)生活在堯舜盛世,享受太平之樂。歐陽(yáng)修四歲喪父，母親

16、氏出生于一個(gè)貧苦的家庭，沒讀過(guò)幾天書，但卻是一位有毅力又肯吃苦的母親。她不斷給年幼的歐陽(yáng)修講如何做人的故事，每次講完故事都把故事做一個(gè)總結(jié)，讓歐陽(yáng)修明白做人的道理。眼看歐陽(yáng)修就到上學(xué)的年齡了，可是家里窮，買不起紙筆。有一次母親看到屋前的池塘邊長(zhǎng)著荻草，突發(fā)奇想，就用荻草稈當(dāng)筆，鋪沙當(dāng)紙，教歐陽(yáng)修練字。到后來(lái)，他漸漸地接觸到了愈文學(xué)，盡管當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修年紀(jì)尚小，對(duì)愈文學(xué)思想未必能全部吃透，但卻為他以后革除華而不實(shí)的文風(fēng)打下了根底，歐陽(yáng)修長(zhǎng)大以后，到東京參加進(jìn)士考試，連考三場(chǎng)，都得到第一名。當(dāng)歐陽(yáng)修20歲的時(shí)候，已是當(dāng)時(shí)文學(xué)界大名鼎鼎的人物了，但母親希望兒子不僅文學(xué)成就出眾，為人做事也要對(duì)得起自己的良

17、心。不難看出，氏對(duì)歐陽(yáng)修一生思想品行有很大的影響。兩人“樂觀應(yīng)對(duì)的做事恒心，在他們后來(lái)仕途生涯中表現(xiàn)的淋漓盡致。三次被貶給仲淹的思想打下了結(jié)實(shí)的根底，在挫折面前他沒有低頭，始終不改自己報(bào)效祖國(guó)的決心，在從政其間他真切地體會(huì)到下層人民的疾苦。他身體力行，在任上修筑捍海堰，任上疏浚五河、導(dǎo)太湖水入海，任上以工代賑，青州任上開軍倉(cāng)救災(zāi)民，都是其愛民政治的卓越實(shí)踐。作品方面如他的?君以民為體賦?、?用天下心為心賦?、?政在順民心賦?等，都深刻闡釋了儒家傳統(tǒng)民本思想。而歐陽(yáng)修的宦海沉浮體驗(yàn)也促成了他憂國(guó)憂民的思想來(lái)源。景枯三年(1036年)五月，他被貶為夷陵()令，這是歐陽(yáng)修在仕途上遭受的第一次挫折。貶

18、滴生活使他大大深化了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，也對(duì)其思想性格與創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。歐陽(yáng)修不以貶滴為懷，自此“有時(shí)攜酒探幽絕，往往上下窮煙霞，探三游洞、下牢溪，至黃牛峽祠、甘泉寺，山水游覽活動(dòng)十分頻繁。他還將自己的居所命名為至喜堂，說(shuō)“夷陵風(fēng)俗樸野，少盜爭(zhēng)，而令之日食，有稻與魚，又有橘抽茶筍四時(shí)之味，江山美秀而邑居繕完，無(wú)不得意，表現(xiàn)出雖貶猶喜的樂觀精神。慶歷三年(1043)，歐陽(yáng)修以高漲的熱情全身心地投入到“新政之中，然而希望越大，失敗后的失落感也愈大。這場(chǎng)新政不久就夭折了，慶歷五年(1045)，仲淹等人的職務(wù)先后被罷免，奸黨紛然騷動(dòng)。恰好歐陽(yáng)修外甥氏犯法下獄，宰相賈昌朝、諫官錢明逸等人便借此時(shí)機(jī)誣

19、蔑歐陽(yáng)修與氏有私且騙其財(cái)，事實(shí)雖然很快澄清，但歐陽(yáng)修仍因此落職，出知。歐陽(yáng)修到后，在處理政事之余，常常在山水間寄托幽情。當(dāng)?shù)赜袀€(gè)和尚在瑯琊山上造了一座亭子供游人休息，歐陽(yáng)修給亭子起個(gè)名字叫醉翁亭。?醉翁亭記?就是這個(gè)時(shí)候?qū)懗傻摹！白砦讨獠辉谧?，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。他在文中以精練的語(yǔ)言，描述了自己與賓客在醉翁亭中開懷暢飲的歡快情景以及亭外變化多姿的自然風(fēng)光，表達(dá)了“與民同樂的思想情懷。山水琴酒能讓歐陽(yáng)修得到快樂，更重要的是為政有所成就，人民受益良多。正是在為政有成的根底上才有民樂，在民樂的根底上才有歐陽(yáng)修的樂民之樂，此為太守之樂。因?yàn)橛辛速H滴的憂憤而借酒消愁，但又不能真

20、正做到“醉中遺萬(wàn)物，不能遺棄“傅民百日思，豈取一日醉的儒家社會(huì)責(zé)任。歐陽(yáng)修與賢士共樂，表達(dá)了儒家同道相樂的精神，特別是與普通百姓共樂，在以清高自許、以往來(lái)無(wú)白丁為榮的古代士大夫中更是難能可貴。從以上可知，仲淹與歐陽(yáng)修的生活經(jīng)歷道出了他人格魅力的直接來(lái)源。2.2 人格魅力的重要來(lái)源仲淹和歐陽(yáng)修生活的時(shí)期，正是宋代的*些社會(huì)特征表現(xiàn)最充分的時(shí)期。一方面，北宋完畢了五代十國(guó)的分裂局面，呈現(xiàn)出大一統(tǒng)帝國(guó)固有的優(yōu)越性，但另一方面，宋朝統(tǒng)治者極度軟弱無(wú)能，從宋太宗起，在北宋各個(gè)皇帝身上已很難發(fā)現(xiàn)其不斷進(jìn)取的勃勃雄心，憂外患的形勢(shì)日益嚴(yán)重。宋代雖然經(jīng)濟(jì)相當(dāng)興旺，但由于對(duì)的冗官冗費(fèi)，農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重，財(cái)政時(shí)有困難

21、。在國(guó)難當(dāng)頭之際，有識(shí)之士憂心忡忡，仲淹、歐陽(yáng)修就是其中的代表。他們不計(jì)個(gè)人的安危和得失，主動(dòng)挑起了拯救民族危亡的重任，雖屢遭挫折和打擊，但救國(guó)的雄心壯志始終未泯。除此之外，宋代還有一個(gè)特別的文化背景儒家傳統(tǒng)文化。在宋代，以儒家為核心的民本思想始終貫穿士大夫的精神世界。在先儒家的心目中，民是國(guó)家之本，只有愛民、保民、關(guān)心民生，國(guó)家才能安寧。從孔子的“博施于民和“修己以安百姓的仁愛思想，到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕的思想，到董仲舒的“故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之的觀點(diǎn)的建立，其立足點(diǎn)都是與“民為邦本，本固邦寧的民本思想嚴(yán)密相連的。宋代士大夫從理論與實(shí)踐上進(jìn)一步豐富和

22、發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想，盡管他們的民本思想，并沒有超越前人的理論框架，但作為那些自任以天下為重的政治家、思想家，宋代士大夫?qū)γ駷榘畋?，愛民即愛君，保民即保社稷的道理有著更深刻的體會(huì)，因此，宋代士大夫提出了“以人民社稷為重的思想，明確指出“愛國(guó)則必愛民，未有以君為心而不以民為心者。仲淹和歐陽(yáng)修的思想人格就是在這種傳統(tǒng)文化的土壤中養(yǎng)育和成長(zhǎng)起來(lái)的。他們從小深受傳統(tǒng)儒家思想的浸染，以儒者自居，逐漸樹立了儒學(xué)價(jià)值觀理想的人格品質(zhì)。仲淹說(shuō)：“居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂，然則何時(shí)而樂耶.其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這一名言曾鼓勵(lì)了一代又一代的志士仁人為治理國(guó)家、

23、改造社會(huì)而獻(xiàn)身，為國(guó)家民族利益而獻(xiàn)身。歐陽(yáng)修作為正統(tǒng)儒家的代表，又是仲淹的好友，自然受到他們“憂以天下，樂以天下的憂樂觀的影響，他贊揚(yáng)仲淹：“少有大節(jié)，于富貴貧賤、毀譽(yù)歡戚不一動(dòng)其心，而慨然有志于天下，常自誦曰：士領(lǐng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也。儒家這種與民眾共憂樂的思想主是儒家仁政思想的重要容和表達(dá)，它既是儒家對(duì)君主政治的希望和要求，也是后來(lái)士大夫中的高尚之士的道德自律和行為準(zhǔn)則。士大夫這種“憂以天下、樂以天下的儒家精神，是憂外患的宋代得以存續(xù)三百余年的文化基石。也就是說(shuō)，仲淹和歐陽(yáng)修的憂政愛民和樂觀豁達(dá)的精神是和儒家思想這個(gè)大文化背景嚴(yán)密聯(lián)系在一起的。可以說(shuō)，儒家思想背景是仲淹和歐陽(yáng)修

24、人格魅力的重要來(lái)源。這兩個(gè)遷謫文人，年少失去父親，兩者都在相似的生活體驗(yàn)和感悟下形成了各自忠君愛民、樂觀的思想。青年時(shí)期的生活遭遇，宦官生涯的起伏使他們關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活，針砭時(shí)弊走向社會(huì)。兩人在傳統(tǒng)儒家“兼濟(jì)天下思想的背景下，都形成了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，有以民為本的儒家精神。則，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下是悲觀還是樂觀.他們好不猶豫地選擇了后者，這種“憂樂觀表達(dá)出中國(guó)古代士大夫不屈不撓的精神和難能可貴的品質(zhì)。3 仲淹與歐陽(yáng)修這一共同人格魅力的時(shí)代表征及意義憂政愛民、樂觀豁達(dá)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要觀念，其根本精神早在先諸子中就已見端倪，孟子說(shuō)：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。即一個(gè)人的快樂與痛苦

25、，不完全只是個(gè)人心感受，而應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的快樂與痛苦融入到效勞、奉獻(xiàn)社會(huì)的事業(yè)中。也就是說(shuō)，仲淹和歐陽(yáng)修看到了憂與樂之間有一種辨證關(guān)系：“憂以天下之憂，樂以天下之樂。 歐陽(yáng)修說(shuō)：“然竊惟希文登朝廷，與國(guó)論，每顧事是非，不顧自身安危，則雖有東南之樂，豈能有憂天下之心者樂哉!在歐陽(yáng)修看來(lái)，正因?yàn)橹傺陀小皯n以天下，樂以天下的社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神，才會(huì)將“心憂天下視為世間最大的快樂。儒家要求把個(gè)人的憂樂同國(guó)家民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，視國(guó)家民族的憂樂為自己的憂樂，仲淹和歐陽(yáng)修追求儒家傳統(tǒng)的這種思想?！熬訌R堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君這雖然只是仲淹用來(lái)歸納自己的用語(yǔ)，卻準(zhǔn)確地概括了整個(gè)北宋的士大夫階層所普遍具有的

26、憂國(guó)憂民的情結(jié)，而他的名言“先天下之憂而憂，正是宋代士大夫所追求的風(fēng)。從仲淹和歐陽(yáng)修的身上我們看到了儒學(xué)思想的積極成分，他們身上所迸發(fā)的高貴的人格品質(zhì)，是儒學(xué)“憂樂天下思想塑造的結(jié)果，其人格的積極成分無(wú)論是在封建社會(huì)，還是在經(jīng)濟(jì)興旺的現(xiàn)代社會(huì)，都有一定的積極作用。仲淹和歐陽(yáng)修磊落一生，大大超出了“遷客文人的思想境界，他們愛國(guó)而遭黜，忠君反被讒，心中依然保持對(duì)自己理想的追求，凝聚了深沉的憂患意識(shí)，成為這個(gè)時(shí)代的精神，是正直的遷謫文人精神實(shí)質(zhì)的表征，也是仕途受挫的正直知識(shí)分子的共同信念和莊重的政治宣言。同時(shí)，兩人所提倡的“憂樂相生“先憂后樂和如今我們倡導(dǎo)的“吃苦在前，享受在后的精神吻合。綜上所述，仲淹和歐陽(yáng)修突破了絕大多數(shù)士大夫以忠于封建朝廷、保衛(wèi)一家一姓利益為宗旨的局限，而表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家民族利益及廣闊民眾憂樂的終極關(guān)心，有著傳統(tǒng)文人的“淑士之情。仲淹和歐陽(yáng)修具有傳統(tǒng)的忠君憂民思想，為改變國(guó)家貧弱不堪的現(xiàn)狀，他們對(duì)社會(huì)表現(xiàn)出了高度的關(guān)注。他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的那種在事關(guān)國(guó)家和民族利益的重大關(guān)頭忠于國(guó)家，忠于社稷，那種進(jìn)退皆憂、先天下之憂而憂的憂患意識(shí)，那種康國(guó)濟(jì)民，關(guān)心民生的社會(huì)責(zé)任感，都是人格魅力的表達(dá)。隨著宋代國(guó)家的日益衰微，其人格魅力