1、全球化與建筑學(xué)中的審美感覺(jué)演變 【摘要】在中國(guó)舊社會(huì)中,人的個(gè)體審美觀(guān)遭受到社會(huì)倫理、宗法制度、儒家禮教的束縛與壓迫,使當(dāng)時(shí)的審美觀(guān)趨向一致性?，F(xiàn)代社會(huì)中審美感覺(jué)一直就應(yīng)該是個(gè)體性的、屬于自己的。所以更加的不可以讓審美觀(guān)點(diǎn)趨向單一性?，F(xiàn)代審美感覺(jué)由于沒(méi)有了依靠、終極價(jià)值以及禮法綱常的前設(shè)基礎(chǔ)和約束,而轉(zhuǎn)向身體,在此世尋找依靠。審美觀(guān)就越來(lái)趨勢(shì)于片面性、變化無(wú)常、新奇。所有一切都圍繞著人們的感覺(jué)在生成。人們對(duì)生活環(huán)境的選擇不再需要以前那種對(duì)于審美客體的整體性掌握,沒(méi)必要去理解他的結(jié)構(gòu),更加沒(méi)必要在審美過(guò)程中去找尋他所代表的某種價(jià)值意義。 【關(guān)鍵詞】全球化 建筑學(xué) 審美感 演變 在城市建筑學(xué)的范圍

2、內(nèi),一般研究如下問(wèn)題:第一,本土建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的沖擊和影響;第二,有利于保持城市建筑的地方主義特色的方法和措施。在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的年代,人們的觀(guān)點(diǎn)似乎有了轉(zhuǎn)變,但使我們困擾的問(wèn)題卻沒(méi)有改變,那就是建筑學(xué)仍舊不能明確規(guī)劃自身的發(fā)展方向。 現(xiàn)代城市主義思想強(qiáng)烈的人們宣稱(chēng):現(xiàn)代主義建筑可以結(jié)束十九世紀(jì)以來(lái)城市建筑風(fēng)格上的不規(guī)范性,并再次給建筑師們一種明確的方向感1。但僅僅到了一九六零年代,這群現(xiàn)代主義思想強(qiáng)烈的人們失望的發(fā)現(xiàn),一切又回到了以前。而一九六零年代末期也正是“全球化”概念的啟蒙階段,讓人們不得不深思兩者間難道只是時(shí)間上的巧合。雖然人們對(duì)城市建筑一直都是各持己見(jiàn)沒(méi)有相互一致的看法。但是大部分人只

3、是將城市建筑看成是可以供人們居住的場(chǎng)所。這種問(wèn)題的原因就是人們的審美觀(guān)念不同。而審美性已經(jīng)進(jìn)入到人們精神生活的一部分。 1 現(xiàn)代城市審美主義的起源 如果想對(duì)當(dāng)代城市建筑學(xué)審美進(jìn)行深入探悉,那么就需要追溯到它的發(fā)源時(shí)期,首先針對(duì)整個(gè)現(xiàn)代城市社會(huì)審美主義理論情況開(kāi)始研究。西方的研究學(xué)界已經(jīng)在這個(gè)區(qū)域有了顯著的成果。而我們研究的目的就是把建筑學(xué)的疑問(wèn)帶到社會(huì)學(xué)的區(qū)域來(lái)解答,最后再次轉(zhuǎn)回到城市建筑學(xué)。所以,對(duì)社會(huì)學(xué)理論考察的重點(diǎn)一直都應(yīng)該是:審美性產(chǎn)生的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和根本原因,能夠使現(xiàn)代人審美觀(guān)點(diǎn)發(fā)生改變的因素。對(duì)這種疑問(wèn)的討論,古典社會(huì)理論學(xué)家總是從自己個(gè)體性的知識(shí)架構(gòu)和設(shè)問(wèn)進(jìn)行探悉2。因此他們的結(jié)論也

4、大不相同。自從基督教統(tǒng)治西方世界社會(huì)以來(lái),基督教世界發(fā)展出一種制度化的抑制人感性欲求之正當(dāng)性的生活形態(tài)。進(jìn)化出一種道德論,對(duì)感性生存的正當(dāng)性采取抑制和貶損的態(tài)度,這源于基督教對(duì)人自身的恐懼。審美性是一種可稱(chēng)之為心理主義或內(nèi)在性的心性品質(zhì)。他形象的把現(xiàn)代人的精神世界比喻成一件藝術(shù)品,因?yàn)樵谶@個(gè)藝術(shù)品中,一切實(shí)體性的事物都消融在個(gè)體心理的內(nèi)心形式中。審美性的特點(diǎn)就在于人的心性和生活樣式在審美體驗(yàn)中找到足夠的生存理由與自我滿(mǎn)足享受的感覺(jué)。綜上所述,現(xiàn)代審美觀(guān)已經(jīng)從一開(kāi)始就企圖在社會(huì)形式中代替宗教和道德。 2 現(xiàn)代城市審美觀(guān)轉(zhuǎn)變的社會(huì)背景 社會(huì)理論學(xué)家認(rèn)為這種現(xiàn)代審美觀(guān)轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)是貨幣經(jīng)濟(jì)支配的都市生

5、活。他們用一種審美的方式去感覺(jué)來(lái)確定現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制與現(xiàn)代社會(huì)文化體制的心性品質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。社會(huì)理論學(xué)家認(rèn)為理性化一直都是現(xiàn)代生活的重要結(jié)構(gòu)因素,但是針對(duì)個(gè)人心性來(lái)說(shuō),理性是社會(huì)活動(dòng)中不可缺少的生存武器,更加引起注意的是現(xiàn)代社會(huì)生活之結(jié)構(gòu)性因素包括:個(gè)體與其個(gè)體之間的情感3。由于貨幣經(jīng)濟(jì)是大都市社會(huì)生活穩(wěn)定的基礎(chǔ),當(dāng)貨幣經(jīng)濟(jì)和都市生活把個(gè)體存在從以前的親情關(guān)系中抽離出來(lái),個(gè)體生命僅靠工具性的理性心理,不足以維系自身。所以,其心性品質(zhì)趨勢(shì)一定會(huì)返回內(nèi)心世界。 不得承認(rèn)的是,以上所探悉的審美現(xiàn)代性的蛻變過(guò)程,有更多的展現(xiàn)在現(xiàn)代人日常對(duì)社會(huì)活動(dòng)中的感悟。這種審美性有時(shí)與藝術(shù)并不有關(guān)聯(lián),而是表現(xiàn)為一種審美

6、的生活質(zhì)態(tài)。這種審美觀(guān)也是走向現(xiàn)代性進(jìn)程的一個(gè)有力標(biāo)志。 現(xiàn)代社會(huì)中審美感覺(jué)一直就應(yīng)該是個(gè)體性的、屬于自己的。所以更加的不可以讓審美觀(guān)點(diǎn)趨向單一性?，F(xiàn)代審美感覺(jué)由于沒(méi)有了依靠、終極價(jià)值以及禮法綱常的前設(shè)基礎(chǔ)和約束,而轉(zhuǎn)向身體在此世尋找依靠。人們對(duì)生活環(huán)境的選擇不再需要以前那種對(duì)于審美客體的整體性掌握,沒(méi)必要去理解他的結(jié)構(gòu),更加沒(méi)必要在審美過(guò)程中去找尋他所代表的某種價(jià)值意義。唯一要做的僅僅是觀(guān)看并且用心去體驗(yàn)體驗(yàn)。在這一個(gè)方面來(lái)說(shuō),當(dāng)今社會(huì)中的審美觀(guān)已經(jīng)沒(méi)有了專(zhuān)屬于哪一文化價(jià)值理念系統(tǒng)的必要。而轉(zhuǎn)向?qū)ι眢w、情感、新奇性的追求。 3 現(xiàn)代社會(huì)城市建筑中審美特點(diǎn) 閱讀現(xiàn)代主義建筑大師的作品,可以從里

7、面發(fā)現(xiàn)建筑大師一直在想這個(gè)問(wèn)題:建筑可以對(duì)人講述真理,可以以一種方式來(lái)開(kāi)啟人們的思想,用建筑來(lái)建設(shè)社會(huì)在人們心中建立起屬于人們自己家園。就拿柯布西耶的郎香教堂來(lái)舉個(gè)例子吧。從上面的分析我們可以針對(duì)柯布西耶建筑中的審美性得出以下結(jié)論:一、建筑的整體感覺(jué)很和諧。大師們認(rèn)為建筑中的每一個(gè)細(xì)節(jié)讓看到的人都必須是一種美的享受并且使他們能感受到他們是建筑整體所不可缺少的環(huán)節(jié)。二、結(jié)構(gòu)規(guī)律清晰。在空間的營(yíng)造上讓人感覺(jué)是有規(guī)律的不是雜亂無(wú)章的,每個(gè)環(huán)節(jié)都有結(jié)構(gòu)關(guān)系上的緊密性。三、統(tǒng)率人們的審美性讓建筑“功能”突出起來(lái)。四、也是最突出的一點(diǎn),審美要求有某種意義。從建筑物選擇裝飾的態(tài)度中就便可得出結(jié)論?，F(xiàn)代主義建

8、筑大師們大部分認(rèn)為:建筑藝術(shù)在其最高境界是能夠賜予人們對(duì)建筑物的獨(dú)特的思維洞察力;可以通過(guò)這個(gè)建筑物得到一種啟示,不管無(wú)論這種啟示是來(lái)自社會(huì)、文化還是你生活的現(xiàn)代理性社會(huì)。 4 現(xiàn)代社會(huì)城市建筑中審美之后的發(fā)展 現(xiàn)代社會(huì)城市建筑中審美之后的發(fā)展4 ,就正如箭鏃大師磯崎新所說(shuō)“二十世紀(jì)上半時(shí)期是宣言的連續(xù),城市建筑就是向同時(shí)代展現(xiàn)下一個(gè)時(shí)代的世界。從一九六零年代開(kāi)始,時(shí)間發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。以前一直不停向前的線(xiàn)性時(shí)間模型突然發(fā)生了逆轉(zhuǎn),城市建筑在過(guò)去與未來(lái)中發(fā)生了交叉。其實(shí)現(xiàn)代建筑史一直都是多條線(xiàn)平行發(fā)展的。 就如以前對(duì)現(xiàn)代人心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的社會(huì)學(xué)分析中所感悟到的?，F(xiàn)代城市建筑學(xué)審美觀(guān)的轉(zhuǎn)變也大致沿著這條

9、路在發(fā)展。而這一轉(zhuǎn)變的象征就是Bilbao博物館,它在一九九七年建成并且開(kāi)放。主要建筑體量異常彎扭復(fù)雜。令人驚嘆的是,建筑外表用100%鈦合金板覆蓋。由于建筑造型極端不規(guī)則,使得內(nèi)部鋼架中的構(gòu)件沒(méi)有兩件的是等長(zhǎng)的。Bilbao博物館自建立以來(lái)就沖擊著人們的眼球。以至于一九九七年普利策獎(jiǎng)得主評(píng)價(jià)說(shuō)“這建筑太不可思議了”。說(shuō)的也是,這座建筑從任意角度看來(lái)都更像是科幻影片中外星智慧的基地。以巨大的力量沖擊了以往建筑審美常規(guī)。你不能用以往建筑審美的比例、尺度、均衡等原則去評(píng)價(jià)它的建筑美。它的存在展現(xiàn)出了一種全新的成功的建筑學(xué)審美突破,是人們只要看見(jiàn)了他就記住了他。這一切都會(huì)被單純的思想與身體上的震撼迷醉、歡愉的情感所代替。你無(wú)需去想他代表的意義,只需要用心去感覺(jué)他。讓他的存在在你心中變的永恒,這