1、整本書閱讀訓(xùn)練板塊八閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：費孝通先生談“差序格局”是從私說起，私的問題是個群、人我的界限怎樣劃法的問題，于是，費老先生把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來。中國的社會不像西洋社會，西洋社會是團體社會，稱為團體格局，“像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑”?！八麄兂３Ｓ扇舾扇私M成一個個的團體”“團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定123456789一、鄉(xiāng)土中國閱讀分得清楚?！敝袊纳鐣Y(jié)構(gòu)是像一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！懊總€人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋推及的就發(fā)生

2、聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的?！薄斑@個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的?！?23456789西洋社會結(jié)構(gòu)里，團體格局是一種平等的觀念。在同一團體中，各個分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；是一種憲法觀念，團體不能抹煞個人。中國社會結(jié)構(gòu)里，差序格局是一種有差等的次序，有遠近、親疏的差序。一切價值是以“己”為中心的主義。在這種差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相對性。公和私是相對而言的，在任何一圈里，向內(nèi)看可以說是公?！霸诓钚蚋窬种校鐣P(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的

3、增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！?摘編自李鵬亞讀鄉(xiāng)土中國對差序格局的理解)123456789材料二：鄉(xiāng)土中國中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點，具有豐富的文化意蘊和鮮明的社會特征。一是差序格局的等級性。差序格局中的“序”，有等級之意。在儒家文化中，我國社會結(jié)構(gòu)尤為注重人倫。“倫是有差等的次序。”君臣、父子、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴格的倫理界限，不可逾越?！坝H親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，

4、差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強化著差序格局的存在。123456789二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個己作中心的?！痹诩易逯?，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語對這種情形作了生動的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力

5、厚薄而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。123456789三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠近這一標(biāo)準(zhǔn)進行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時具有強烈的排外性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動的結(jié)構(gòu)性壁壘。123456789差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對費先生提出的差序格局

6、作了拓展，認為當(dāng)前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。(摘編自陳占江差序格局與中國社會轉(zhuǎn)型)123456789材料三：當(dāng)人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時候，我們還需要閱讀鄉(xiāng)土中國，還可以從這樣的閱讀中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時的農(nóng)村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。我們可以引用梁治平在其古代法：文化差異與傳統(tǒng)一文中所說的一段話來印證上述觀點：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是一個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中1234567

7、89追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的。”費孝通先生在鄉(xiāng)土重建中也表達了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實的生活可查”123456789明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘鄉(xiāng)土中國的當(dāng)代價值。如在鄉(xiāng)土中國中，費孝通提出了鄉(xiāng)土社會理論中的差序格局概念可能無法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系，但是我們可以繼承和發(fā)展差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究，從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)。(摘編自胡成鄉(xiāng)土中國與傳統(tǒng)文化的重建)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A

8、.鄉(xiāng)土社會中親屬關(guān)系的性質(zhì)是像同心網(wǎng)波紋的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)的中心是 “己”，各個網(wǎng)絡(luò)的范圍都不相同，具有很大的伸縮性。B.差序格局強調(diào)社會關(guān)系的等級差別。在傳統(tǒng)社會中，儒家倡導(dǎo)的禮治秩序 決定了差序格局的長期存在。C.差序格局深深嵌入中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中長達數(shù)千載，有著頑強的生命力和 強大的歷史慣性，其內(nèi)涵隨著時代的變遷也不斷改變和拓展。D.梁治平認為傳統(tǒng)不僅存在于過去，也存在于當(dāng)下，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋， 也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)，這對重新挖掘鄉(xiāng)土中國的當(dāng)代價值有重要意義。123456789“儒家倡導(dǎo)的禮治秩序決定了差序格局的長期存在”錯。差序格局與傳統(tǒng)社會中儒家倡導(dǎo)的禮治秩序緊緊彌合在一起，材料二第二

9、段說“差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、強化著差序格局的存在”，并非“決定”。1234567892.根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是A.材料二闡明并分析了差序格局在當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點， 這是對費孝通相關(guān)理論的拓展與完善。B.材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了差序格局的內(nèi)涵，其目的 都是印證費孝通理論的正確性。C.差序格局作為社會學(xué)意義上的一個概念，具有豐富的文化意蘊，在當(dāng) 前社會轉(zhuǎn)型過程中，依然頗具啟示意義。D.對現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究，可以延續(xù)和發(fā)展差序格局理論， 并豐富鄉(xiāng)土中國的當(dāng)代價值。12345678912

10、3456789A項“闡明并分析了差序格局在當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點”錯。材料二第五段說“差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)”，并沒有“闡明并分析了差序格局在當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點”。B項“其目的都是印證費孝通理論的正確性”理解有誤。材料二從差序格局的等級性、伸縮性和壁壘性三個方面詳細介紹了差序格局的特點，并非為了印證費孝通理論的正確性。D項“對現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究，可以延續(xù)和發(fā)展差序格局理論”關(guān)系錯誤。材料三原文是“但是我們可以繼承和發(fā)展差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實生活中人際關(guān)系法則的研究”，選項邏輯關(guān)系不當(dāng)。3.下列說

11、法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項是A.志不強者智不達，言不信者行不果。B.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。C.入則孝，出則悌。D.身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。123456789123456789“志不強者智不達，言不信者行不果”強調(diào)的是立志和誠信的重要性，與題干表述不符。4.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。123456789答案選文采用“總分總”結(jié)構(gòu)，主體采用并列結(jié)構(gòu)，思路清晰，層次分明；綜合運用了引證、例證等方法，論證有力，說理透徹。從結(jié)構(gòu)上看，材料二共有五段，第一段是總說，圍繞“差序格局”一詞作高度概括；第二至四段，分別以“一是差序格局的等級性”“

12、二是差序格局的伸縮性”“三是差序格局的壁壘性”作為段首語，從三個方面揭示“差序格局”的特點，是分說，呈并列關(guān)系；第五段是概括總結(jié)。文章總體呈“總分總”的結(jié)構(gòu)。從論證方法上看，“倫是有差等的次序”“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也”“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個己作中心的”，這里大量的使用引證法，通過直接引用鄉(xiāng)土中國中的論述，增強文123456789章的說服力?！耙乐袊鴤鹘y(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是一表三千里。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)

13、，兩眼淚汪汪親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水一輩子同學(xué)三輩子親等民諺俚語對這種情形作了生動的描摹”，此處使用例證法，列舉現(xiàn)實生活中的事例，增強說理的透辟性。1234567895.三則材料都談到了費孝通的“差序格局”理論，但側(cè)重點又有所不同。請結(jié)合材料簡要分析。123456789答案材料一側(cè)重通過與西方“團體社會”結(jié)構(gòu)相對比，闡明“差序格局”的概念內(nèi)涵；材料二側(cè)重論述“差序格局”的等級性、伸縮性、壁壘性三大社會特征，并指出在現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型時期“差序格局”呈現(xiàn)的新變化；材料三側(cè)重從傳統(tǒng)文化的重建角度，讓人們認識到“差序格局”及鄉(xiāng)土中國在當(dāng)代的研究價值和意義。材料一，第一、二段首先分別指出中國與西方社會結(jié)構(gòu)

14、的不同特點，然后再具體分析這兩種不同社會結(jié)構(gòu)中的人際關(guān)系特點，旨在闡明“差序格局”這一概念。材料二，先高度概括“差序格局”一詞，再分別以“一是差序格局的等級性”“二是差序格局的伸縮性”“三是差序格局的壁壘性”作為段首語，從三個方面揭示“差序格局”的特點，最后指出“差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)”。123456789材料三，“我們還需要閱讀鄉(xiāng)土中國，還可以從這樣的閱讀中得到頗具價值的啟示。因為，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時的農(nóng)村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題”“明白了傳統(tǒng)的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘鄉(xiāng)

15、土中國的當(dāng)代價值”，從傳統(tǒng)文化的重建角度，讓人們認識到“差序格局”及鄉(xiāng)土中國在當(dāng)代的研究價值和意義。123456789閱讀下面的文字，完成文后題目。文本一：鴛鴦笑道：“天天咱們說外頭老爺們吃酒吃飯都有一個篾片注相公，拿他取笑兒。咱們今兒也得了一個女篾片了?！崩罴w是個厚道人，聽了不解。鳳姐兒卻知是說的是劉姥姥了，也笑說道：“咱們今兒就拿他取個笑兒?！倍吮闳绱诉@般的商議。李紈笑勸道：“你們一點好事也不做，又不是個小孩兒，還這么淘氣，仔細老太太說?！兵x鴦笑道：“很不與你相干，有我呢?！?23456789二、紅樓夢閱讀正說著，只見賈母等來了，各自隨便坐下。先有丫鬟端過兩盤茶來，大家吃畢。鳳姐手里拿著

16、西洋布手巾，裹著一把烏木三鑲銀箸，敁敠人位，按席擺下。賈母因說：“把那一張小楠木桌子抬過來，讓劉親家近我這邊坐著?！北娙寺犝f，忙抬了過來。鳳姐一面遞眼色與鴛鴦，鴛鴦便拉了劉姥姥出去，悄悄的囑咐了劉姥姥一席話，又說：“這是我們家的規(guī)矩，若錯了我們就笑話呢?！闭{(diào)停已畢，然后歸坐。123456789薛姨媽是吃過飯來的，不吃，只坐在一邊吃茶。賈母帶著寶玉、湘云、黛玉、寶釵一桌，王夫人帶著迎春姊妹三個人一桌，劉姥姥傍著賈母一桌。賈母素日吃飯，皆有小丫鬟在旁邊，拿著漱盂、麈尾、巾帕等物。如今鴛鴦是不當(dāng)這差的了，今日鴛鴦偏接過麈尾來拂著。丫鬟們知道他要撮弄劉姥姥，便躲開讓他。鴛鴦一面侍立，一面悄向劉姥姥說道

17、：“別忘了?！眲⒗牙训溃骸肮媚锓判??！蹦莿⒗牙讶肓俗?，拿起箸來，沉甸甸的不伏手。原是鳳姐和鴛鴦商議定了，單拿一雙老年四楞象牙鑲金的筷子與劉姥姥。劉姥姥見了，說道：“這叉爬子比俺那里鐵锨還沉，那里犟的過他。”說的眾人都笑起來。123456789只見一個媳婦端了一個盒子站在當(dāng)?shù)?，一個丫鬟上來揭去盒蓋，里面盛著兩碗菜。李紈端了一碗放在賈母桌上。鳳姐兒偏揀了一碗鴿子蛋放在劉姥姥桌上。賈母這邊說聲“請”，劉姥姥便站起身來，高聲說道：“老劉，老劉，食量大似牛，吃一個老母豬不抬頭?！弊约簠s鼓著腮不語。眾人先是發(fā)怔，后來一聽，上上下下都哈哈的大笑起來。史湘云撐不住，一口飯都噴了出來；林黛玉笑岔了氣，伏著桌子噯

18、喲；寶玉早滾到賈母懷里，賈母笑的摟著寶玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指著鳳姐兒，只說不出話來；薛姨媽也撐不住，口里茶噴了探春一裙子；探春手里的飯碗都合在迎春身上；惜春離了坐位，拉著他奶母叫揉一揉腸子。地下的無一個不彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑去的，也有忍著笑上來替他姊妹換衣裳的。獨有鳳姐鴛鴦二人撐著，還只管讓劉姥姥。123456789劉姥姥拿起箸來，只覺不聽使，又說道：“這里的雞兒也俊，下的這蛋也小巧，怪俊的。我且肏攮一個?！北娙朔阶×诵Γ犚娺@話又笑起來。賈母笑的眼淚出來，琥珀在后捶著。賈母笑道：“這定是鳳丫頭促狹鬼兒鬧的，快別信他的話了。”那劉姥姥正夸雞蛋小巧，要肏攮一個，鳳姐兒笑道：“一兩銀

19、子一個呢，你快嘗嘗罷，冷了就不好吃了。”劉姥姥便伸箸子要夾，那里夾的起來，滿碗里鬧了一陣好的，好容易撮起一個來，才伸著脖子要吃，偏又滑下來滾在地下，忙放下箸子要親自去撿，早有地下的人撿了出去了。劉姥姥嘆道：“一兩銀子，也沒聽見個響聲兒就沒了?！?23456789眾人已沒心吃飯，都看著他笑。賈母又說：“這會子又把那個筷子拿了出來，又不請客擺大筵席。都是鳳丫頭支使的，還不換了呢?！钡叵碌娜嗽辉A(yù)備這牙箸，本是鳳姐和鴛鴦拿了來的，聽如此說，忙收了過去，也照樣換上一雙烏木鑲銀的。劉姥姥道：“去了金的，又是銀的，到底不及俺們那個伏手。”一時吃畢，賈母等都往探春臥室中去說閑話。這里收拾過殘桌，又放了一桌

20、。劉姥姥看著李紈與鳳姐兒對坐著吃飯，嘆道：“別的罷了，我只愛你們家這行事。怪道說禮出大家。”鳳姐兒忙笑道：“你可123456789別多心，才剛不過大家取笑兒。”一言未了，鴛鴦也進來笑道：“姥姥別惱，我給你老人家賠個不是?！眲⒗牙研Φ溃骸肮媚镎f那里話，咱們哄著老太太開個心兒，可有什么惱的！你先囑咐我，我就明白了，不過大家取個笑兒。我要心里惱，也就不說了?！?節(jié)選自紅樓夢第四十回，有刪改)注篾片：舊時依附于富貴人家，為主子幫閑湊趣的人叫“篾片”，也叫“清客”。123456789文本二：劉姥姥深觀世務(wù)，歷練人情，一切揣摩求合，思之至深。出其余技作游戲法，如等傀儡場，忽而星娥月姐，忽而牛鬼蛇神，忽而癡

21、人說夢，忽而老吏斷獄，嬉笑怒罵，無不動中竅要，會如人意。因發(fā)諸金帛以歸，視鳳姐輩真兒戲也。而卒能脫巧姐于難，是又非無真肝膽、真血氣、真性情者。殆黠而俠者，其諸彈鋏之杰與！(選自清代點評家涂瀛紅樓夢論贊)1234567896.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.鴛鴦和鳳姐把劉姥姥當(dāng)作女清客加以取笑，這表現(xiàn)了她們的尖酸刻薄、 仗勢欺人。B.李紈由不解到勸阻，鴛鴦則干脆利索地予以回應(yīng)，不同的言行體現(xiàn)出 人物的鮮明個性。C.鳳姐“敁敠人位，按席擺下”，大家吃飯各自分桌而坐，這都體現(xiàn)了 賈府的規(guī)矩和禮節(jié)。D.“去了金的，又是銀的，到底不及俺們那個伏手”，既說明劉姥姥對 器具的不適，也凸顯賈府的奢華。123456789“表現(xiàn)了她們的尖酸刻薄，仗勢欺人”錯。鴛鴦和鳳姐取笑劉姥姥是為哄