1、社會分群1人類學(xué)研究中出現(xiàn)的真正重要的問題之一，是基本的合作對人類的持續(xù)生存的作用。 就如合作是人的本質(zhì)的基本要素那樣，群體的組織是合作的基本要素。人類社會的基本組成部分是家戶。家戶的核心通常是由某種形式的家庭構(gòu)成的。 以社會等級社會階級為基礎(chǔ)的群體是過去和現(xiàn)在世界文明的特征。依靠群體而生存是人類的一個基本特點。2人們?yōu)榱私鉀Q婚姻、家庭和家戶、繼嗣群體或親類不便于解決的問題，便依照性別、年齡、共同利益以及在一個等級系統(tǒng)中所占的地位而把人們分成不同的群體。 3根據(jù)親屬關(guān)系來組織社會的一種普遍方式是通過創(chuàng)造人類學(xué)家所謂的繼嗣群體來實現(xiàn)的。 繼嗣群體是一種親屬群體，其成員資格的標準在于必須是某一特定

2、的真實或神話祖先的直系后代。繼嗣可能只計男性，也可能只計女性，還可能根據(jù)個人的決定計二者的任一方。在某些情況下，兩種不同的計算繼嗣的方法同時使用，以便為不同的目的把個體歸入不同的群體中去。 4所有的社會都有某種形式的家庭或家戶的組織，它們是一種便捷方法，用來解決所有人類群體所面對的問題。但很多社會面臨的問題超出了家庭和家戶組織的應(yīng)對能力，因此，當(dāng)完成某些任務(wù)需要比單個家戶所能提供的勞動力更多的參與者時，人們需要用某種方法來促成勞動力之間的合作。 5 繼嗣群體（descent group），指要求其成員必須是從某一特定的真實或傳說的祖先繁衍下來的直系后代，并得到公眾承認的社會實體。 繼嗣群體看起

3、來似乎源于親子紐帶，后者是結(jié)構(gòu)化社會群體得以建立的基礎(chǔ)。這是一種很容易維持的關(guān)系，而另外一些不太沉重的義務(wù)和禁忌則像黏合劑一樣幫助群體凝聚在一起。 為了最有效率的發(fā)揮作用，繼嗣群體的成員資格應(yīng)得到清楚的界定。否則，成員資格之間就會相互交叉，而且成員往往不明白自己基本忠誠的歸屬。限制成員資格的方式：基于人們住在哪里；通過選擇，每一個個體都可以在幾種可能性中進行選擇（可能引起各群體為了爭奪成員而發(fā)生競爭和沖突，這是各種問題的潛在根源）；最一般方法是使性別具有法的意義。 61.單系繼嗣（unilineal descent，有時也叫單邊繼嗣），指或者經(jīng)由母系，或者經(jīng)由父系來確立群體成員資格的繼嗣。 a

4、.母系繼嗣（matrilineal descent），指只經(jīng)由女子一系追溯以確立群體成員資格的繼嗣。 B.父系繼嗣（patrilineal descent，有時叫作男性繼嗣），指只經(jīng)由男子一系追溯以確立群體成員資格的繼嗣。 繼嗣系統(tǒng)與社會的經(jīng)濟有密切關(guān)系。但在所有的社會中，父母雙方的親屬都是社會結(jié)構(gòu)的重要組成成分。 72.雙重繼嗣（double descent，或叫雙重單邊繼嗣），指為了某些目的從母系追溯繼嗣，為了另一些目的也從父系追溯繼嗣的繼嗣體系。 3.兩可繼嗣（ambilineal descent），指一種個體既可以歸屬于母親的，又可以歸屬父親的繼嗣群體的繼嗣體系。 紐約市猶太人中的兩可

5、繼嗣 8又稱“族外婚”。是指同一氏族內(nèi)男女禁止通婚，只能在外氏族男女間選擇配偶的婚姻制度。始于原始社會的母系氏族社會向父系氏族社會過渡階段，正式形成于父系社會。之后被“對偶婚”所代替。外婚制的出現(xiàn)，符合自然選擇的法則，有利于人類的優(yōu)生和蕃衍，加強了各通婚氏族間的聯(lián)系。我國封建宗法制度下的“同姓不婚”，是氏族外婚制的體現(xiàn)。9產(chǎn)生于舊石器時代中、晚期，從血緣集團內(nèi)的群婚發(fā)展而來。不論在母系制或父系制氏族社會，都實行這一通婚原則。外婚制與內(nèi)婚制互相關(guān)聯(lián)，一個部落包括若干氏族，從氏族來說是實行外婚制。而從部落來說就是內(nèi)婚制。10外婚制有利于人類的體質(zhì)和種的蕃衍，加強各通婚集團間的社會經(jīng)濟聯(lián)系。 關(guān)于族

6、外婚的起源有多種見解。有人認為，它是人類為了避免血親婚配的危害而產(chǎn)生的，自然選擇在排除血親婚配中起重要作用；有人認為，它是為了加強鄰近集團間的社會經(jīng)濟聯(lián)系而產(chǎn)生的;有人認為,為了克服兩性關(guān)系中因嫉妒而產(chǎn)生的沖突，逐漸定出婚姻禁例，最終形成族外婚；還有人認為,陌生的異性彼此不熟悉,故有一種吸引力而導(dǎo)致外婚?？傊?，外婚制的出現(xiàn)是人類婚姻史上的巨大進步。11 世系群的一個共同特征是外婚制。 氏族 裂變（fission），指一個繼嗣群體分裂為兩個或兩個以上的新的繼嗣群體。 這一過程的結(jié)果是產(chǎn)生一種更大型的繼嗣群體：氏族。 氏族（clan），指非法人繼嗣群體，其成員聲稱源自同一個祖先，但無法確切地知道自

7、己與那個祖先的系譜聯(lián)系。 12一個世系群的核心成員經(jīng)常（雖然并不總是）居住在同一個地方的，而氏族一般沒有這種居所上的統(tǒng)一性。與世系群一樣，氏族的繼嗣也可以是父系的、母系的或兩可的。氏族很少像法人那樣擁有有形財產(chǎn)，相反，它們往往更多的是舉行慶典和政治活動的單位。 13氏族常常依靠一些象征符號動物、植物、自然力、顏色和特殊物品來促進其成員的團結(jié)，并為他們提供一種現(xiàn)成的認同方式。這些符號叫作圖騰，它們通常與氏族的神秘起源有關(guān)，并強化氏族成員對自己共同血統(tǒng)的意識。圖騰崇拜（Totemism），指一種信仰，這種信仰認為，由于人們源自共同祖先的精靈，所以與特定動物、植物或其他自然物有聯(lián)系。14圖騰崇拜,是

8、發(fā)生在氏族公社時期的一種宗教信仰的現(xiàn)象。一般表現(xiàn)為對某種動物的崇拜，其也是祖先崇拜的一部分，圖騰主要出現(xiàn)在旗幟，族徽，柱子，衣飾，身體等地方。而目前對于圖騰崇拜的研究也是對于原始社會研究的重要組成部分，故圖騰崇拜現(xiàn)象蘊含著重要的歷史人文意義。15而在某些祭典中允許屠殺圖騰動物，原始民族認為圖騰動物的食用能讓他們得到和圖騰動物相同的神圣性（如同圣餐禮，借由分食代表耶穌基督的面包來仿同他得到認同和圣潔）。在這邊發(fā)現(xiàn)的矛盾情感是：兒子殺害父親，但是潛意識中父親成為不可替代的形象，因此演變成借由祭典分食圖騰動物來增加對父親的認同。16如果將之延伸到基督教神話：借由人類的血債血還觀念，那么耶穌基督要犧牲

9、生命才能獲得天父的寬恕，那其可能犯下謀殺天父的罪名。而兒子進而取代了父親的地位，列為神，因此可以說基督教延伸早期的圖騰觀念，將父親角色刪除以及掩蓋。17圖騰不只是一種宗教信仰，同時也是一種社會結(jié)構(gòu)。在佛式的精神分析中，圖騰是父親的影像替代物，從這邊暴露的小孩對父親的矛盾情感：伊底帕斯情結(jié)。如果說圖騰動物代表著父親，那么圖騰觀的禁忌：禁止殺害圖騰動物以及和相同圖騰的婦女發(fā)生性關(guān)系意味著伊底帕斯的情結(jié)（弒父娶母）。 18人們?yōu)榱私鉀Q婚姻、家庭和家戶、繼嗣群體或親類不便于解決的問題，便依照性別、年齡、共同利益以及在一個等級系統(tǒng)中所占的地位而把人們分成不同的群體。 19年齡等級以年齡為基礎(chǔ)的群體形態(tài)是

10、在許多社會（包括歐洲和北美社會）廣泛使用的、對人們進行組織的方式。在工業(yè)社會或者有相對龐大人口的非工業(yè)社會中，年齡等級可能會分裂為年齡組一群年齡大致相同的人，他們作為群體而經(jīng)歷年齡等級序列的各個階段。 20共同利益社團是為了解決某些具體問題而形成的；當(dāng)個體為了加入這些社團而做出某種行動的時候，這些社團就獲得了自己的成員。這些行動性質(zhì)多樣，既可以是完全志愿性的，也可以是強制性的。共同利益社團自幾千年前第一批從事農(nóng)耕的村莊誕生以來，就一直是人類社會的一大特點，但只是在現(xiàn)代工業(yè)社會，或者正在工業(yè)化的社會中，它們才變得特別重要。21分層是指社會分成兩個或兩個以上階級的人，它們不平等地享有基本資源、影響

11、力或者聲望。這種階級結(jié)構(gòu)是世界上一切有大量異質(zhì)性人口，并有中央集權(quán)政治控制的各個社會的特點。這些社會中包括南亞和東亞的古代文明、中美洲文明、安第斯山脈中部文明，以及包括美國在內(nèi)的現(xiàn)代工業(yè)社會。 22按性別進行分工是所有人類社會的特征。 性別分工是等級制的；婦女地位的社會根源在于按性別進行的勞動分工?！凹议L制所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)主要在于男人對婦女勞動力的控制?！?海迪哈特曼23 人們好像是任何差別都能利用來做分工的基礎(chǔ)：年齡、性別、皮膚的顏色、鼻子的高度，甚至各種病態(tài)，都可以被利用。性別可以說是用得最普遍的差別了。到現(xiàn)在為止，人類還沒有造出一個社會結(jié)構(gòu)不是把男女的性別作為社會分工的基礎(chǔ)。 （費孝通生

12、育制度）24在所有社會中性別分工的一般規(guī)則都是非常明顯的，有一系列任務(wù)是分配給婦女的，而另一系列任務(wù)則是分配給男子的，此外，還有一些任務(wù)是兩性都有份的。 按性別的勞動分工具有強制性：當(dāng)規(guī)定一種性別的人應(yīng)該干某種工作時，也就是說，不準另一種性別的人做這種工作。（列維.施特勞斯）因此，蓋爾.魯賓把性別分工視為：“建構(gòu)一種反對男女同樣的禁忌。 25和性別有時被稱為決定一個人社會地位的唯一普遍的因素。 在年齡制度化的過程中，文化而非生物的因素在決定社會地位方面具有至關(guān)重要的地位。所有人類社會都識別出若干生命階段，但這些階段具體如何定義卻因文化而異。根據(jù)這種識別，人們確立了活動模式、態(tài)度、禁忌和義務(wù)。在

13、某些情況中，這些東西是設(shè)計出來有助于個體從一個年齡過渡到另一個年齡，有助于傳授必要的技能或是給予經(jīng)濟援助。它們往往被當(dāng)作有組織的群體形成的基礎(chǔ)。 26年齡等級（age grade），指以年齡為基礎(chǔ)有組織的人們類屬；每個個體在他的一生當(dāng)中都要經(jīng)歷一系列這種類屬。 進入和轉(zhuǎn)出年齡等級，可由個人來完成，或者由于生物學(xué)的區(qū)別，比如說青春期，或者由于得到社會認可的地位，比如說結(jié)婚或生孩子。從年紀較小的等級進入年紀較大的等級的具體時間，往往是由儀式來確立的。 年齡組（age sets），指在同一時間加入一個年齡等級，并一同經(jīng)歷一系列類屬的人群。 27共同利益社團（common-interest assoc

14、iations），指不根據(jù)年齡、親屬關(guān)系、婚姻或者地區(qū)，而是因加入行為而產(chǎn)生的社團。常被稱作自愿社團，但加入行為往往可能是自愿的，但并非一定是自愿的。 共同利益社團的種類 共同利益社團并不局限于現(xiàn)代工業(yè)社會。在非工業(yè)社會中，這樣的組織通常都是排他性的，但它們有一個主要特點，那就是它們關(guān)心整個村子或各個村落的總體福利。 男子社團和婦女社團 后工業(yè)世界中的社團 網(wǎng)絡(luò)世界經(jīng)歷了實質(zhì)上“虛擬的”共同利益社團的大爆炸，表明共同利益社團可能正在轉(zhuǎn)型。28在世界上的某些社會中，社會分層是普遍而強有力的現(xiàn)象，特別是那些擁有數(shù)量龐大的異質(zhì)人口的文明必然是分層的。 分層社會（stratified society）

15、，指社會分成兩個或兩個以上類別的人群，他們并不平等地享有用來支撐生活、影響力和聲望的基本資源。 社會分層等于制度化的不平等。沒有等第之別高與低分層就不存在，社會差別沒有這一點也不構(gòu)成分層。 平等社會（egalitarian societies），指有多少重要職位，就有多少有能力擔(dān)任這些職位之人的社會系統(tǒng)。 29社會階級（social class），指根據(jù)評價體系，享有平等或幾乎平等聲望的一類人。 等級（caste），指一種特殊形式的社會階級，其成員地位由血統(tǒng)決定，并且終身不變。 社會階級結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是角色分化。但角色分化本身并不足以造成分層。還有兩個必要條件：對角色的正式評價以及對有較高評價角色的獲得機會的限制。顯然，一個社會的角色越是多樣，評價和限制就可能變得越是復(fù)雜。所以社會分層是真正文明社會的規(guī)定特征之一，也就不足為奇了30言辭評價聯(lián)系模式符號標志言辭評價（verbal evaluation），指在一個分層社會中，人們評價他人的方式。 符號標志（symbolic indicator