1、從十六世紀(jì)至十九世紀(jì)四十年代，即從明中葉至清鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，中國出現(xiàn)了一股反省既往，面向現(xiàn)實(shí)的新的社會(huì)思潮。 1明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段此新思潮或稱為早期啟蒙思潮，或稱為自我批判思潮，或稱為經(jīng)世致用思潮，或稱為個(gè)性解放和人文主義思潮。2明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段以“實(shí)學(xué)”概念，來涵蓋此時(shí)的社會(huì)思潮，更恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)當(dāng)時(shí)社會(huì)由虛返實(shí)的轉(zhuǎn)向，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的豐富內(nèi)容和基本特征。3明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段崇實(shí)黜虛明清實(shí)學(xué)思潮的基本特征是崇實(shí)黜虛。所謂崇實(shí)黜虛.就是鄙棄理學(xué)末流的空談心性，而提倡崇實(shí)，如實(shí)體、實(shí)踐、實(shí)行、實(shí)功、實(shí)心、實(shí)念、實(shí)言、實(shí)才、實(shí)政、實(shí)效、實(shí)事、實(shí)風(fēng)等。 4明清實(shí)學(xué)思

2、潮基本特征和發(fā)展階段明清時(shí)代崇實(shí)黜虛精神具體地表現(xiàn)為：一、批判精神二、經(jīng)世思想（三）科學(xué)精神（四）啟蒙意識(shí) 5明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段一、批判精神崇實(shí)黜虛的時(shí)代精神，首先表現(xiàn)在針貶時(shí)弊上。其批判矛頭皆指向腐敗的封建制度及其僵化的傳統(tǒng)文化，構(gòu)成一股強(qiáng)大的社會(huì)批判思潮。社會(huì)批判思潮，體現(xiàn)在兩方面:6明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段（一）在思想領(lǐng)域：全面地對(duì)程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的末流和佛、道思想體系進(jìn)行批判，觸及哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、倫理、文學(xué)、藝術(shù)以及自然科學(xué)等各方面。從不同角度沖擊封建主義的傳統(tǒng)思想。7明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段（二）在社會(huì)領(lǐng)域：揭露當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽黑暗和統(tǒng)治階級(jí)的昏庸無道的

3、積弊，批判封建專制主義和各種禁錮人性的陳規(guī)與說教。 8明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段二、經(jīng)世思想“崇實(shí)黜虛 ”的精神，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)，即表現(xiàn)為社會(huì)改革的經(jīng)世主義。為挽救明代的社會(huì)危機(jī)，當(dāng)時(shí)的思想家羅欽順、王廷相、崔銑、黃綰、陳建、高拱、張居正、呂坤、唐鶴征、 陳第等人，在田制、水利、漕運(yùn)、荒政、賦稅、兵制、邊務(wù)、吏制科舉諸方面，揭露當(dāng)時(shí)的各種弊端，并提出了各種改革的方案，甚至發(fā)動(dòng)社會(huì)政治改革活動(dòng)如張居正。9明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段明清之際，以顧憲成、高攀龍為代表的東林黨人，面對(duì)“天崩地陷”的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，反對(duì)王學(xué)末流的談虛說玄，提倡士大夫“居廟堂之上則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的治學(xué)宗旨。風(fēng)聲

4、、雨聲、讀書聲，聲聲入耳，家事、國事、天下事，事事關(guān)心這是東林黨人救世濟(jì)民的崇高理想。10明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段以陳子龍為代表的復(fù)社君子，編印皇明經(jīng)世文編、顧炎武的日知錄和天下郡國利病書，王源的平書、黃宗羲的明夷待訪錄 ，皆為一代明道救世之作。11明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段清代道、咸年間，龔自珍、魏源等進(jìn)步思想家，針對(duì)當(dāng)時(shí)激化了的社會(huì)矛盾，也提出了各種社會(huì)改革方案，為后人留下了重要遺產(chǎn)。明清時(shí)期的經(jīng)世思想，雖立足于補(bǔ)偏救弊，但與理學(xué)末流只會(huì)說教，不顧現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，截然不同。在歷史上曾起過一定的進(jìn)步作用。12明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段三、科學(xué)精神崇實(shí)黯虛精神的一個(gè)明顯表現(xiàn)，就是科學(xué)

5、的提倡。明代，由于理學(xué)末流空談性命，不務(wù)實(shí)學(xué)，遂使自然科學(xué)陷于冷落、沉寂。爾后，由于西學(xué)東漸，自然科學(xué)開始由沉寂轉(zhuǎn)向復(fù)興。 13明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段此時(shí)，不但中國古典科學(xué)技術(shù)進(jìn)入總結(jié)階段，而且也從西方輸入了近代科學(xué)常識(shí)。出現(xiàn)了一批著名的科學(xué)家及其著作。14明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段如李時(shí)珍本草綱目、朱載堉樂律全書、徐光啟農(nóng)政全書、徐弘祖徐霞客游記、宋應(yīng)星天工開物、王錫闡曉庵新法、梅文鼎天算之學(xué) 、 劉獻(xiàn)廷輿地之學(xué)等等。 這是宋明理學(xué)衰頹和明清實(shí)學(xué)思潮興起的產(chǎn)物。15明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段在實(shí)學(xué)思潮的影響下，思想敏銳和注重實(shí)際的學(xué)者，把注意力放到了自然科學(xué)的探索上，不但提出

6、了許多有價(jià)值的科學(xué)思想，也開創(chuàng)了重實(shí)踐、重考察、重驗(yàn)證、重實(shí)測(cè)的時(shí)代新風(fēng)。16明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段四、啟蒙意識(shí) 由于資本主義萌芽和市民的覺醒，在思想文化領(lǐng)域，出現(xiàn)市民階層的啟蒙意識(shí)，表現(xiàn)于許多方面： 17明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段在土地制度上：他們已突破封建士大夫的均田、限田說，公開反對(duì)封建土地所有制。王源提出的惟農(nóng)為有田的主張，開啟了近代耕者有其田的思想先河。 18明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段在經(jīng)濟(jì)思想上：黃宗羲、唐甄、王源等人反對(duì)崇本抑末的傳統(tǒng)思想，主張工商皆本。反映經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民地位的提高。19明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段在政治上：他們以民本主義為武器，猛烈地抨擊封建

7、君權(quán)，多方地限制封建君權(quán)，甚至提出君臣共治天下的主張。黃宗羲在明夷待訪錄中提出了：“天下為主、君為客”為天下之大害者，君而已矣。 20明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段企圖通過“置相”（即設(shè)立宰相，接近于近代責(zé)任內(nèi)閣總理）、學(xué)校（接近于近代議會(huì)）來實(shí)現(xiàn)它的有治法而后有治人的政治理想。 21明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段顧炎武主張“寓封建于郡縣之中”，提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。唐甄，指出天子之尊，非天地大神也，人也，認(rèn)為自秦以來，凡為帝王者，皆賊也。 22明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段在哲學(xué)上：以王艮、何心隱、李贄等人為代表的啟蒙派，竭力闡發(fā)人的主體意識(shí)和人的社會(huì)價(jià)值，提倡個(gè)性解放和人文主義，更針

8、對(duì)理學(xué)的存理滅欲的說教，力主理欲統(tǒng)一說，揭露以理殺人的本質(zhì)，使封建主義的天理人性論變成自然人性論。 23明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段他們蔑視封建偶像崇拜，公開否定以孔子之是非為是非。24明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段在倫理道德上：他們抨擊封建主義的三綱五常，特別是君為臣綱。何心隱構(gòu)想的理想社會(huì)，是一個(gè)相友而師的社會(huì)。 25明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段黃宗羲強(qiáng)調(diào)“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”。唐甄更表明五倫中“我獨(dú)闕其一君臣也”。李塨提出“思五倫皆有朋友之意乃佳。“以朋友倫來衡量在君臣、父子、兄弟、夫婦四倫，含有民主、平等的啟蒙思想。26明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段在文學(xué)藝術(shù)上：

9、興起了一股反傳統(tǒng)的浪漫主義的文藝思潮，徐渭的本色論、李費(fèi)的童心：論、湯顯祖的至情論，袁宏道的性靈說等等，都是對(duì)一切封建正統(tǒng)文藝的鄙棄。 27明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段明清實(shí)學(xué)思潮遍及于當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，是一個(gè)具有豐富內(nèi)容的思想范疇。這一思潮有主流，也有支流。 28明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段主流主流是經(jīng)國濟(jì)世，既對(duì)社會(huì)各種弊病的揭露和批判，也提出對(duì)拯救時(shí)弊方案的構(gòu)思。包括學(xué)術(shù)上的通經(jīng)致用和史學(xué)經(jīng)世的內(nèi)容。主要代表人物有高拱、張居正、呂坤、顧憲成、張溥、陳子龍、顧炎武、黃宗羲、呂留良、王源、萬斯同、全祖望、章學(xué)誠、洪亮吉、龔自珍、魏源等人。 29明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段支流其它重要

10、支流:（一）人文意識(shí)的覺醒。集中地反映在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。主要代表人物有王良、何心隱、李贄、黃宗羲、徐渭、湯顯祖、袁宏道等人。 30明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段（二）自然科學(xué)的探索。它既包括對(duì)中國古典科學(xué)的總結(jié)，也包括對(duì)從歐洲輸入的西學(xué)的吸收與改造，既包括天文、歷法、數(shù)學(xué)、音律，又包括醫(yī)學(xué)、地理、農(nóng)業(yè)、水利、生物等多種學(xué)科。主要代表人物有李時(shí)珍、朱載墻、徐光啟、宋應(yīng)星、徐弘祖、傅山、方以智、王錫闡、梅文鼎、劉獻(xiàn)廷等人。 31明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段(三)考據(jù)學(xué)和子學(xué)的興起和發(fā)展。明中葉以后，隨著實(shí)學(xué)思潮的興起和發(fā)展，在經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域，出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)子學(xué)研究和通經(jīng)致用的新局面，雖然后來又被專事訓(xùn)詁

11、名物的漢學(xué)所代替，但其影響則是很深遠(yuǎn)的。主要代表人物有楊慎、焦竑、陳第、方以智、傅山、顧炎武、毛奇齡等等。 32明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段明清實(shí)學(xué)思潮如上所述是由其主流和支流共同構(gòu)成的多層次的社會(huì)思潮。 明清實(shí)學(xué)思潮，隨著社會(huì)的變遷而不斷演化。如同其他客觀事物一樣，經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛和衰頹的歷史過程。 33明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段明清實(shí)學(xué)思潮大體上，可以分為三個(gè)歷史階段:（一）從明朝正德年間至萬歷前期（二）從明萬歷中期至清康熙中期 （三）從清康熙中期至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前期 34明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段興起、發(fā)展時(shí)期從明朝正德年間至萬歷前期，隨著明王朝由盛轉(zhuǎn)衰，社會(huì)矛盾和政治危機(jī)

12、的初步展開，產(chǎn)生出與理學(xué)相對(duì)立的實(shí)學(xué)思潮35明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段鼎盛時(shí)期從明萬歷中期至清康熙中期，中國處于一個(gè)天崩地解的大動(dòng)蕩時(shí)代。封建社會(huì)所固有的階級(jí)矛盾和滿漢之間的民族矛盾，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，而產(chǎn)生的市民階層的反抗封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)；再加上西學(xué)東漸正處于全盛時(shí)期，從而把明清實(shí)學(xué)思潮推向新的高峰。36明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段低落時(shí)期從清康熙中期至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前期，資本主義萌芽受到嚴(yán)重摧殘，西學(xué)東漸也處于沉夜時(shí)期，再加上清初統(tǒng)治者奉行的推崇朱學(xué)和文化專制主義，使明清實(shí)學(xué)思潮由高潮轉(zhuǎn)入低潮，進(jìn)入一個(gè)曲折發(fā)展過程。37明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段貳、明清實(shí)學(xué)思潮產(chǎn)生的歷史條件38明

13、清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段明清實(shí)學(xué)思潮產(chǎn)生于十六世紀(jì)至十九世紀(jì)中葉，并不是偶然的，而是有其深厚的社會(huì)根源和文化思想淵掘的。從社會(huì)根源看，明清實(shí)學(xué)思潮是由當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子的自我批判和新興市民階層的啟蒙意識(shí)匯合而成的。是在一種特定的歷史條件下才能夠產(chǎn)生。 39明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段從十六世紀(jì)起，明朝中期開始，中國封建社會(huì)在階級(jí)矛盾和民族矛盾日益尖銳的基礎(chǔ)上，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的各派政治勢(shì)力的傾軋和斗爭(zhēng)也愈演愈烈，整個(gè)封建社會(huì)機(jī)制實(shí)際上處于癱瘓狀態(tài)中。在此情況之下，有識(shí)之士開始紛紛探討形成這種局面的癥結(jié)所在。 40明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段由于歷史與階級(jí)的局限，他們不可能從歷史發(fā)展規(guī)律上找原因

14、，而只能歸罪于理學(xué)與心學(xué)末流的空疏迂闊學(xué)風(fēng)，由此得到的結(jié)論是要拯救社會(huì)危機(jī)，必須首先批判程朱、陸王之學(xué)。封建社會(huì)的腐敗，其原因歸根到底在于這種制度本身，清醒的士大夫能夠認(rèn)識(shí)到轉(zhuǎn)變學(xué)風(fēng)的重要。 41明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段王廷相說：近世好高迂腐之儒，不知國家養(yǎng)賢育才將以輔治，乃倡為講求良知、體認(rèn)天理之說，健后生小子澄C;白坐，聚首虛談，終歲囂囂于心性之玄幽，求之興道致治之術(shù)、達(dá)權(quán)應(yīng)變之機(jī)，則固然而不知。以是學(xué)也，用是人也，以之當(dāng)天下國家之任，卒遇非常變故之來，氣元素養(yǎng)，事元素練，心動(dòng)色變，舉措倉皇，其不誤人家國之事者幾希矣 ?。ㄑ胚@丁篇） 42明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段王廷相把明王朝所

15、以日衰，完全歸咎于程朱理學(xué)和陸王心學(xué)末流，雖然沒有觸及問題的實(shí)質(zhì)，但是他指出理學(xué)末流束縛人的思想，不能造就有用的人才， 卻是擊中要害的。 43明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段明亡以后，明朝何以亡?這一重大社會(huì)問題，吸引著一整代先進(jìn)學(xué)人的思考。與他們的前人一樣，他們不可能找到所以然的本質(zhì)原因，但經(jīng)過反思，他們深切地認(rèn)識(shí)到理學(xué)末流特別是王學(xué)末流的空談心性，是明王朝覆滅的重要原因之一。 44明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段擊空談，要求由虛返實(shí)，這方面的言論是相當(dāng)激烈的。顧炎武批評(píng)說：昔之清談?wù)劺稀⑶f，今之清談?wù)効?、孟。未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百玉之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫

16、子論學(xué)論政之大端一切不問，而日一貫，日無言，以明心見性之空言代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱情而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神洲蕩覆，宗社丘墟。 日知錄卷七 45明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段李塨抨擊說：宋明虛文日多，實(shí)學(xué)日衰，以誦讀為高級(jí)，以政事為粗豪 ，至于明末萬卷經(jīng)史，滿腹文詞，不能友發(fā)一策，彎一弓，甘心敗北，肝腦涂地，而宗社墟、生民？矣，禍尚忍言哉 ！平訂書卷二 46明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段總之，在明亡前和明亡后，思想家反思的中心問題是明朝何以衰、何以亡的問題。從沉痛的歷史反思中認(rèn)識(shí)到“實(shí)學(xué)可以經(jīng)世”的道理。崇實(shí)黯虛，標(biāo)志著一代學(xué)風(fēng)的根本轉(zhuǎn)變。47明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段明清實(shí)學(xué)思潮的興

17、起和發(fā)展，除了上述的社會(huì)根源之外，尚有深遠(yuǎn)的文化思想淵源。 茲來自如下數(shù)端：48明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段（一）明清實(shí)學(xué)與程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有著繼承與否定的關(guān)系。理學(xué)與心學(xué)皆著力于發(fā)揚(yáng)孟子的“內(nèi)圣”路線，以追求宇宙本體和提升個(gè)人心性修養(yǎng)的完善作為治學(xué)宗旨，都從未拋棄儒家的經(jīng)世傳統(tǒng)。于其學(xué)說中，也含有某些實(shí)學(xué)思想。如： （）49明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段他們?cè)谂u(píng)佛、老的過程中，有時(shí)也講實(shí)體、實(shí)行、實(shí)事、實(shí)功、實(shí)理等。如程頤說：治經(jīng)，實(shí)學(xué)也。如中庸一卷書，自至理便推之于事。如國家有九經(jīng)，及歷代圣人之跡，莫非實(shí)學(xué)也。 河南程氏遺書卷一 50明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段朱熹也從理學(xué)角度講實(shí)

18、學(xué)，指出中庸 ： 其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理，放之則彌六合，卷之則退藏于密，其昧無窮，皆實(shí)學(xué)也。 中庸幸句51明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段陸九淵也曾說過養(yǎng)心全無議論辭說蹊徑，蓋古人皆實(shí)學(xué)。陸九淵集卷也王陽明也有隨時(shí)就事上致其良知，和簿書訟獄之間，無非實(shí)學(xué) 王丈成公全書卷三 52明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段理學(xué)與心學(xué)中的這些實(shí)學(xué)思想，在被明清時(shí)期的實(shí)學(xué)家批評(píng)它的空談心性之余，對(duì)其實(shí)學(xué)思想反而是多所肯定和繼承。 53明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段如崔銑說：宋之四子指周、程、張、邵造詣精矣，皆實(shí)學(xué)矣。注坷卷十章學(xué)誠也極力推崇性命、事功、學(xué)問、文章，合而為一的朱子之學(xué)，認(rèn)為：黃干、蔡元

19、定、真（德秀）、魏（了翁），皆承朱子而務(wù)為實(shí)學(xué)，而非專己守殘、空言性命之流也。文史通義卷三 54明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段理學(xué)與心學(xué)，兩派相繼盛行于明、清兩代。及至其末流只片面玄談心性，拋棄了儒學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng)，完全流于空疏清淡一途，作為一種學(xué)術(shù)不僅不能補(bǔ)偏救弊，反而促進(jìn)了社會(huì)的腐敗，其頹勢(shì)已是無法挽回，也就只有為實(shí)學(xué)所代替。明清實(shí)學(xué)既是對(duì)理學(xué)與心學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng)及其蘊(yùn)涵的實(shí)學(xué)思想的繼承，又是對(duì)其空談心性的否定。 55明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段二明清時(shí)期，中國古典科學(xué)復(fù)興和西學(xué)的傳入，與明清實(shí)學(xué)思潮的興起和發(fā)展有著密切的關(guān)系。明中葉以后，除了中國古典科學(xué)的復(fù)興，葡萄牙開始東來中國，爾后荷蘭、西

20、班牙、意大利、法、德等國的傳教士也相繼來到中國。 56明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)士標(biāo)榜“學(xué)術(shù)傳教”，在傳教的同時(shí)，也帶來了西方的科學(xué)技術(shù)。如在天算上，利瑪竇、徐光啟合譯幾何原本、測(cè)量法儀，利瑪竇、李之藻合譯乾坤體義、同文算指，熊三撥撰簡(jiǎn)平儀說、表度說，陽瑪諾撰天問略，以及徐光啟等人在西人協(xié)助下完成祟損歷書等在醫(yī)藥學(xué)上，羅雅谷著人身圖說，鄧玉函著人身概說等 57明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段在地理學(xué)上，利瑪竇撰萬國圖志、艾儒略撰職方外紀(jì)、利類思著西方紀(jì)要、龐迪我編海外輿圖全說，南懷仁簒坤輿圖說、坤輿外記等；在物理學(xué)上，湯若望撰遠(yuǎn)鏡圖說，鄧玉函、王征合譯遠(yuǎn)西奇器圖說、焦勛

21、之撰火攻絮要等 58明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段在上述范圍內(nèi)，出現(xiàn)了中西文化匯合的趨勢(shì)。西學(xué)傳入之時(shí)，適值明清多事之秋，以徐光啟、梅文鼎為代表的有識(shí)之士，滿懷救亡圖存的憂患意識(shí)，把西學(xué)看作是國家致盛治、保太平之策(徐光啟辨學(xué)章疏 )，立足中學(xué)，博采西學(xué)。 59明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段中西文化的交融，為明清實(shí)學(xué)思潮的發(fā)展提供了必要條件，成為明清實(shí)學(xué)思潮的重要文化思想來源之一。以上所說，是明清實(shí)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件。 60明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段明清時(shí)期，由中國封建社會(huì)的總危機(jī)而分化出來的地主階級(jí)改革派和由資本主義生產(chǎn)萌芽而產(chǎn)生的市民階層，共同構(gòu)成了明清實(shí)學(xué)所賴以產(chǎn)生的社會(huì)政治條件

22、。宋明理學(xué)的衰頹及其所包涵的實(shí)學(xué)思想，中國古典科學(xué)的復(fù)興和西學(xué)的傳入，共同構(gòu)成了明清實(shí)學(xué)所由以產(chǎn)生的文化思想條件。明清實(shí)學(xué)就是在這些歷史條件下孕青、產(chǎn)生和發(fā)展起來的。 61明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段參、明清實(shí)學(xué)思潮歷史地位和局限62明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段明清實(shí)學(xué)在中國思想史的發(fā)展過程中，從它的理論價(jià)值看：明清實(shí)學(xué)具有兩方面意義：一是它所使用的范疇、概念、命題，雖然與理學(xué)有相同之處，但它卻作出了自己的解釋和說明，例如理氣、心性、知行、理欲、理勢(shì)、義利等一系列范疇、概念，都經(jīng)過總結(jié)性的批判，賦予新義，為中國思想史的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。 63明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段二是它又孕育著近

23、代的某些因素，提出了一些新的范疇、概念和命題，成為近代思想的理論先驅(qū)。明清實(shí)學(xué)的這種雙重性格，是由它得以產(chǎn)生的歷史條件所決定的。 64明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段從它的社會(huì)價(jià)值看：明清實(shí)學(xué)思潮是繼先秦百家爭(zhēng)鳴和魏晉玄學(xué)思潮、宋明理學(xué)思潮之后又一次空前的學(xué)術(shù)高潮。它開始沖破了宋明理學(xué)的一統(tǒng)天下的局面，蕩滌著封建社會(huì)已經(jīng)僵化了的舊禮教、舊傳統(tǒng)、舊觀念、舊習(xí)慣的束縛，導(dǎo)致又一次思想解放，為新的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展開辟道路。 65明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段明代中后期，如果沒有實(shí)學(xué)對(duì)理學(xué)空疏學(xué)風(fēng)的批判，就不會(huì)出現(xiàn)張居正的社會(huì)改革及由它帶來的暫時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮。如果沒有明清實(shí)學(xué)思潮的洗禮，就不會(huì)出現(xiàn)晚清的維新變法和近代孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命。66明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階段從它的歷史地位看：明清實(shí)學(xué)是古老的中國傳統(tǒng)文化通往近代新學(xué)的橋梁，是近代進(jìn)步學(xué)者批判封建制度的理論先驅(qū)。在中國近代，無論是改良派還是革命派，他們?cè)诜磳?duì)封建主義的斗爭(zhēng)中，總是不斷地把明清實(shí)學(xué)作為理論武器拿來使用。 67明清實(shí)學(xué)思潮基本特征和發(fā)展階