1、民族學(xué)（人類學(xué)）概論An introduction to ethnology (anthropology)主講人 周建新課程教學(xué)目的民族學(xué)概論是民族學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)必修基礎(chǔ)課，本課程的教學(xué)目的主要是使學(xué)生了解民族學(xué)學(xué)科產(chǎn)生、發(fā)展的歷史；使學(xué)生對整個民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科的概況有較全面的認(rèn)識和了解，熟悉并掌握基本概念、專業(yè)術(shù)語、重要代表人物、基本理論和方法，進而能夠理論聯(lián)系實際觀察問題、提出問題、解決問題。教材：無教材，請廣泛閱讀相關(guān)教材課時數(shù)：60課時教學(xué)形式：課堂講授、討論、觀影和實踐作業(yè)：主要以課堂筆記和隨堂作業(yè)為主考試：閉卷考試（內(nèi)容以課堂講授內(nèi)容為主）聯(lián)系方式：，3262518 請同學(xué)提供公

2、共郵箱，以便投寄課件成績：考試成績占70%，平時考勤和筆記、隨堂作業(yè)占 30%我們要學(xué)習(xí)什么？民族學(xué)（人類學(xué)）概論是民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科最基礎(chǔ)的理論課程，主要學(xué)習(xí)以下內(nèi)容：什么是民族學(xué)（人類學(xué)）？民族學(xué)（人類學(xué)）研究的對象；民族學(xué)（人類學(xué)）與各學(xué)科的關(guān)系；民族學(xué)（人類學(xué)）學(xué)科的形成和發(fā)展；民族學(xué)各種理論學(xué)派與研究方法介紹；起源問題（人類起源與進化）；民族、國家的形成與發(fā)展等等；人與環(huán)境、社會、自我的關(guān)系等等；“民族”、“種族”、“族群”概念；“個人”、“社會”與“國家”等等；人類社會的婚姻家庭、社會組織、文化傳統(tǒng)等等；文化概念的核心地位，文化與人格等等；語言、文字、宗教等等；民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科前沿介

3、紹；人類學(xué)與和平、發(fā)展、環(huán)境三大主題；田野調(diào)查：經(jīng)驗與實踐等等。我要給大家講授什么？是知識嗎是歷史嗎是方法嗎思想的力量是無窮的“思想比子彈更加具有穿透力，因為子彈穿透的只是我們的肉體，而思想穿透的卻是我們的靈魂。”學(xué)會思想是我們形成獨立人格的重要環(huán)節(jié)。 第一講 基本概念和基礎(chǔ)知識一、民族學(xué)與人類學(xué)（Ethnology&Anthropology） 民族和人類的概念?概念對于科學(xué)研究的重要性民族概念的疑問：是那些長著同樣膚色的人群嗎？是那些操著同樣語言的人群嗎？是那些穿著同樣衣著的人群嗎？是那些有著同樣情感的人群嗎？是一個虛構(gòu)的想象的人群嗎？人類概念的疑問：是那種直立行走，有思想、會說話、能創(chuàng)造的

4、動物嗎？有一點是清楚的：人類涵蓋了地球上所有的人民族只是人類大家庭中一些有生物遺傳和地域文化特色的部分個人是構(gòu)成民族和人類的基本單位。人的定義是什么？為什么人的外表體質(zhì)特征千差萬別？為什么有人務(wù)農(nóng)、有人游牧、有人經(jīng)商，而有些人卻要靠掠奪維生？為什么有些人偏執(zhí)，有些人隨和？人類是一群極其多樣化的動物，我們生來就有各種不同的膚色、身高體型，說著不同的語言，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格，而且擁有各種不同的想法。我們似乎不屬于同一物種，事實上我們因為擁有相同的生物遺傳特征而屬于同一物種，此外，我們彼此之間確實還擁有很多共同之處。什么是民族學(xué)?民族學(xué)是一門研究民族共同體的學(xué)問。什么是人類學(xué)？ Social anth

5、ropology, Cultural anthropology, Socio-cultural anthropology，Physical anthropology“人類學(xué)是人的科學(xué)” （the science of man) 。（A.L. Kroeber)克魯伯;（Raymond Firth）弗思全面研究人及其文化的學(xué)科。What is anthropology? Anthropology ,the study of humankind everywhere, throughout time, seeks to produce useful generalizations about peo

6、ple and their behavior and to arrive at the fullest possible understanding of human diversity. 人類學(xué)是以科學(xué)方法研究人類的學(xué)科，試圖通過人類的生物遺傳和文化創(chuàng)造，以及比較研究現(xiàn)存人類社會間的不同，來解釋人類的各種共通點和不同點。人類學(xué)作為社會科學(xué)的一門學(xué)科主要探究社會和文化之間的關(guān)系。它應(yīng)該是在文化形式和社會意義兩方面對人類的常識進行比較研究的一門學(xué)科。The word “anthropology” means “the study of human beings.”As a science, an

7、thropology involves a wide range of studies, from the study of human evolution, to the study of human prehistory and history, and to the detailed study of everyday life among the worlds smallest and most isolated groups of contemporary humans. In fact, nothing about human beings escapes the anthropo

8、logists curiosity.Anthropology embraces a broad range of topics and methods.人類學(xué)是研究人類進化及其文化的學(xué)問。人類學(xué)是全觀的研究人及其文化的一門學(xué)科。人類在不同的環(huán)境中創(chuàng)造出不同的社會、政治、經(jīng)濟制度和宗教體系。人類學(xué)者通過比較研究，找出這些文化制度之間的異同，從而探求人類生存的本質(zhì)。在許多人看來，人類學(xué)是研究遠古風(fēng)俗傳統(tǒng)及奇異部落的學(xué)科，這是一種誤解。今天的人類學(xué)者大多數(shù)從事現(xiàn)代社會及其文化變遷的研究。我們是否可以乘坐地鐵去做田野？人類學(xué)者通過系統(tǒng)的研究方法，以整體的觀點來探討人類文化生活的不同方面。我們使用社會科

9、學(xué)的質(zhì)化與量化方法，尤其重視發(fā)掘當(dāng)?shù)厝说挠^念。我們強調(diào)與當(dāng)?shù)厝说幕?通過參與觀察與訪談,了解當(dāng)?shù)厝嗽谄渖鐣钪械男袨楹拖敕?。對于那些已?jīng)消失了的文化，我們則通過考古學(xué)的方法進行研究。二、民族學(xué)與人類學(xué)的相互關(guān)系 體質(zhì)人類學(xué) 考古學(xué) physical anthropology archaeology人類學(xué) 文化人類學(xué) 民族學(xué)Anthropology cultural anthropology ethnology 語言學(xué) linguistics民族學(xué) ethnology（中國大陸基本與文化人類學(xué)等同）人類學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會第16屆世界大會在昆明召開The 16th Int

10、ernational Congress of Anthropological and Ethnological Sciences 姊妹學(xué)科？同一學(xué)科？不同學(xué)科？不同的觀點參見蔣炳釗文化人類學(xué)不等于民族學(xué)，載中國人類學(xué)會編：人類學(xué)研究，續(xù)集，275-287頁，北京，中國社會科學(xué)出版社，1987。施正一主編：廣義民族學(xué)，14頁，北京。光明日報出版社，1992。The discipline of anthropology:Anthropology is traditionally divided into four fields:physical anthropology , and three b

11、ranches of cultural anthropology, which are archaeology, linguistic anthropology, and ethnology.Physical anthropology is concerned primarily with human as biological organisms, whereas cultural anthropology deals with humans as cultural animals. Both, of course, are closely related, we cannot unders

12、tand what people do unless we know what people are.and we want to know how biology does and does not influence culture, as well as how culture affects biology.三、研究的對象、范圍和方法 人類和民族都是歷史概念，屬于歷史的范疇。 之所以將民族學(xué)人類學(xué)歸類為社會科學(xué)中一門相對獨立的學(xué)科，是因為它具有相對獨立的研究對象、研究范圍以及理論和方法。1、研究對象和范圍民族學(xué)是以民族為研究對象的學(xué)科（Clan, Tribe, nationality,

13、 Nation, ethnic group, people）。它把民族這一族體作為整體進行全面的考察，研究世界所有民族的起源、發(fā)展以及消亡的過程，研究各民族的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑。（經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治制度、社會生活、婚姻家庭、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、道德規(guī)范、思想意識等等） （時間緯度：從古到今，并展望未來；空間維度：地上地下，橫向比較）Anthropology is the study of humankind in all its aspects. At Our university, our emphasis is on the comparative study of

14、 human societies and cultures, especially on the ethnic groups in the south China and southeast Asia. 在中國傳統(tǒng)的民族學(xué)人類學(xué)研究中，兩者之間存在著認(rèn)識上的差異：民族學(xué)和人類學(xué)研究對象比較： 語言、社會民族學(xué) 民族共同體 文化、意識等 地域、經(jīng)濟等人類學(xué) 全面研究人 及其文化人類及其文化、行為 、心理、技能、環(huán)境等等。在現(xiàn)實研究中，越來越多地融為一體。 相關(guān)問題討論：人類學(xué)是“研究常識(common sense)的學(xué)問”嗎?(科學(xué)常識,基本生活常識,行為習(xí)慣等等,試圖解釋)人類學(xué)是研究“野蠻人

15、”和邊緣族群的學(xué)問嗎?哈佛大學(xué)人類學(xué)教授邁克爾.赫茨菲爾德認(rèn)為,人類學(xué)是付諸實踐的理論.它對許多領(lǐng)域提出的唯科學(xué)成就提出挑戰(zhàn)。（科學(xué)的骯臟）人類學(xué)對把現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性把理性和迷信割裂開來的做法提出挑戰(zhàn)。人類學(xué)觀點：人類學(xué)具有很強的批判性取向，是驚擾權(quán)利和知識結(jié)構(gòu)的學(xué)問。人類學(xué)對三種關(guān)系的研究人與自然的關(guān)系，人與社會的關(guān)系，人與自我的關(guān)系。人與自然互為依存的關(guān)系得到普遍認(rèn)同；人與社會的關(guān)系，也就是人與人、人與群體的關(guān)系；人與自我的關(guān)系，也就是本我與自我、超我的關(guān)系。對這三種關(guān)系的研究，涵蓋了文化人類學(xué)研究的所有方面。 origin clan band tribe nation nationalit

16、y, ethnic group coming generations future (family tree of humankind)民族學(xué)研究對象民族及其文化人類學(xué)研究對象人類及其文化語言 民族文字 語言特點 通用語文 語言劃分 文化教育 宗教信仰文化 禮儀禁忌 節(jié)日喪葬 婚姻家庭 物質(zhì)生活 社會性質(zhì)經(jīng)濟 生產(chǎn)種類 生產(chǎn)方式 社會組織 民族關(guān)系 政治制度 分布 地理環(huán)境 分布區(qū)域歷史 族源2、研究方法民族學(xué)研究的最主要方法，簡單地說，就是實地調(diào)查或田野工作方法。(participant observation: in ethnography, the technique of learni

17、ng a peoples culture through direct participation in their everyday life over an extended period of time.)跨文化比較研究、主位與客位研究、類型學(xué)、文獻法、問卷法等，文化整體觀、綜合研究等。Observation and participant observationConversation, interviewing, and interview schedulesThe genealogical methodKey cultural consultantsLife historiesLo

18、ngitudinal researchTeam research四、民族學(xué)人類學(xué)的認(rèn)識論與方法論普同論、整體論、適應(yīng)論以及文化相對主義，是民族學(xué)人類學(xué)研究的基本觀點。傳統(tǒng)意義上的民族學(xué)，主要以研究異文化為主，一般通過民族志的方法獲取資料。在最初的民族學(xué)研究中，并沒有產(chǎn)生現(xiàn)在的一些基本觀點，而且是恰恰相反?，F(xiàn)在這些基本觀點的形成，是在長期的實踐過程以及社會進步條件下逐漸形成的。普同論（普同性）universalism：現(xiàn)代人類學(xué)的基本原則就是人類的普同性，即所有人均完全平等。不論我們屬于哪一個民族，我們都屬于同一個物種，即世界上現(xiàn)存所有的人類都是同一種屬，任一人群都不比其他人群更為進化。因為人類

19、平等，人類學(xué)家不僅對中非矮小黑人及澳洲土著感興趣，也對北美及西歐工業(yè)化國家的人民生活感興趣。所有的人，不論活著的或死去的，都是人類學(xué)家研究的對象。任何一群人都有助于我們了解一些重要的人類狀況，了解人類如何靠文化，即社會傳承，而存活且仍是動物界的一員。人類在生物的、心理的、社會的和文化上的共同性特征，就是人類學(xué)特別關(guān)注的普同性內(nèi)涵。根據(jù)普同性認(rèn)識論原則，人類學(xué)在強調(diào)社會人類文化多樣性的同時，考察全人類所具有的某些共同的基本行為特征和一些普遍意義的生活方式。例如，文化被認(rèn)為是滿足人們各種需求的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。由于人的需求的相似性，因此產(chǎn)生的文化因素與特征也有相當(dāng)一部分具有共同性。整體論（holism

20、）：把人類及其所賴以生存的社會當(dāng)做一個動態(tài)發(fā)展的整體來研究。人類學(xué)家試圖去了解的是，人類生活狀況的所有層面。社會經(jīng)濟、政治組織、宗教禮儀、語言文化和科技藝術(shù)，甚至婚育及生活環(huán)境等等都是人類學(xué)家的研究范疇。此外，他們對于人類社會的過去與現(xiàn)在都同樣重視。在這個整體性的觀念中，人類的存在被視為一個多面性的整體，可以就生物面來看，也可以就文化面來看。把人類社會的過去、現(xiàn)在和將來視為一個動態(tài)的整體，關(guān)注對其共時性和歷時性的雙重觀察，做生物性與文化上的綜合分析，以不斷認(rèn)識各種形態(tài)的人類社會的總體。對涉及人類活動的多種文化要素進行整體考察，獲得對人類行為的全面認(rèn)識。生物文化整體論（bio-cultural

21、holism）整體論是一個辨證的理論，也就是說，整體是必要的，同時又是相對的。很多人類學(xué)研究把焦點集中在一些較孤立的小社會上，因為這些小社會的整合性較明顯。這些小規(guī)模社會（small-scale society）的特征主要就是局限于某一區(qū)域中的社會互動與資源開發(fā)。在這種小規(guī)模社會中，社會生活的各種關(guān)系都比較緊密，且直接受環(huán)境影響。但現(xiàn)實的人類學(xué)研究，同樣關(guān)注大規(guī)模社會（large-scale society），甚至世界體系（world system）。適應(yīng)論：人類和其他動物一樣受周圍環(huán)境的影響和制約。適應(yīng)包括體質(zhì)和文化的適應(yīng)兩個方面。人類與其它動物相同，是與環(huán)境息息相關(guān)的。環(huán)境包括自然環(huán)境氣候

22、、雨林型態(tài)、地形等；生物環(huán)境在特定區(qū)域內(nèi)的所有動植物；社會環(huán)境人與人之間的互動關(guān)系。適應(yīng)可以定義為個人或人群為了維持生存，必須想出一些方法去面對不同的環(huán)境狀況的歷程，也可以用來指這種過程下的最終產(chǎn)物，即某些特定的行為及社會制度或具象的結(jié)構(gòu)。生物與文化因子是同時影響著我們適應(yīng)的過程，所以稱之為生物文化性適應(yīng)(biocultural adaptation），就是以生物與文化方法來對抗環(huán)境壓力的過程。通常所說的適應(yīng)（adaptation）是指地球上的生物種群通過自身變化與周圍環(huán)境達成協(xié)調(diào)并繁衍下去的過程。人類的適應(yīng)則包括生物性適應(yīng)和文化適應(yīng)。人的文化適應(yīng)（cultural adaptation）是通

23、過改變生活方式的策略達成和自然與環(huán)境之和諧。文化相對主義（文化相對論）：除了科學(xué)性的目標(biāo)之外，人類學(xué)也試圖加強對不同文化群體的了解。然而阻撓這項工作的重要因素就是民族自我中心主義(ethnocentrism)指以自己的文化價值觀與傳統(tǒng)來評判他人的行為。文化相對論（cultural relativism）就是以別人的經(jīng)驗與傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，來判斷或解釋他們的信仰及行為。例如：很多西方人認(rèn)為印度教徒不吃牛肉是種愚蠢且浪費的行為，但同時卻對于中國人吃狗肉感到厭惡；另一方面，許多印度教徒把西方人殺牛的行為視為野蠻，中國人也搞不懂為什么西方人不吃狗肉。文化相對論是戰(zhàn)后美國出現(xiàn)的民族學(xué)思想。主要代表人物是美國人

24、類學(xué)家赫斯科維茨。該學(xué)說認(rèn)為，每個民族的文化都具有其獨特性和充分的價值，都是在長期的歷史過程中形成的并與其經(jīng)濟條件相適應(yīng)的。文化價值沒有共同的等價物，不能用歐美的道德觀念作為評價其他民族文化的尺度，人類學(xué)應(yīng)該維護每個民族獨立發(fā)展的權(quán)利。文化相對論的觀點，并不意味著我們要全盤接受或贊成某特定人群的一切行為與想法，事實上，它是指從人們與社會、環(huán)境與歷史的關(guān)聯(lián)中，來評估他們的文化型態(tài)。五、民族學(xué)人類學(xué)研究關(guān)注重點的發(fā)展研究異文化重視本土文化重視全球化現(xiàn)象體質(zhì)特征描述文化事象描述全面的民族志民族心理（意識）描述解釋象征心理歷史現(xiàn)實文化心理自己研究的關(guān)注點：我們學(xué)習(xí)民族學(xué)可以從田野開始，也可以從文獻開始

25、，興趣非常重要。民族學(xué)界一致認(rèn)為，田野是民族學(xué)研究的基石。從人類物質(zhì)精神財富聚焦中心的轉(zhuǎn)移，看人類社會的發(fā)展。獸神英雄人未來人類的走向(瘋狂的資源開采物欲橫流的世界極端行為的泛濫科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)人類對于生命的困惑等等)如何尋找心靈的寧靜未來人類對于自身健康情感興趣的重視知識社會的到來科學(xué)與技術(shù)知識的積累越來越快，一年比一年多。最近10年積累的知識超過以往20個世紀(jì)。數(shù)字化信息的計算、儲存和處理能力驚人，給我們帶來了微電子革命和電信革命。人類的全部知識將擺放在因特網(wǎng)這個巨大的網(wǎng)絡(luò)平臺上。我們進入了建立在知識基礎(chǔ)上的社會。而知識社會的到來，對于未來的人類社會充滿著未知。后現(xiàn)代主義對人類學(xué)研究的影響

26、什么是后現(xiàn)代主義?后現(xiàn)代主義是針對現(xiàn)代性的一種理論主張。什么是現(xiàn)代性：政治上的自由主義市場經(jīng)濟和工業(yè)化帶來的物質(zhì)豐裕文化上的理性寬容等，都屬于現(xiàn)代性。后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的文化邏輯文化立場。破權(quán)威去中心拆結(jié)構(gòu)，其出發(fā)點是個人的更徹底的自由。西方多元文化主義地方性知識系統(tǒng)甚至人權(quán)高于主權(quán)等都是后現(xiàn)代主義和社會抗議運動推動的結(jié)果。提倡非總體化非中心化非連續(xù)性非合法化離散解體解構(gòu)斷裂等，主張差異性多樣性異質(zhì)性特殊性個體性片段性。六、人類學(xué)民族學(xué)與各學(xué)科的關(guān)系民族學(xué)人類學(xué)與社會學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系A(chǔ)s a discipline, anthrop

27、ology shares much with the other social sciences, namely, sociology, psychology, economics, political science, and history. It also shares with biology, philosophy, and so on.人類學(xué)與文學(xué)20世紀(jì)后期，在無情的市場社會和新興媒體的雙重夾擊下，作為“人學(xué)”的文學(xué)逐漸失去了往昔的神圣性和號召力，遇到了前所未有的生存危機，甚至出現(xiàn)“文學(xué)已死”的呼聲。而作為“人的科學(xué)”的人類學(xué)卻在學(xué)科危機中殺出一條生路，以其特有的核心范疇“文化”

28、為媒介，給包括文學(xué)在內(nèi)的所有人文、社會科學(xué)學(xué)科帶來廣泛影響。在這種影響下，文學(xué)與人類學(xué)的關(guān)聯(lián)性受到空前的關(guān)注。葉舒憲著：文學(xué)與人類學(xué)，社會科學(xué)文獻出版社2003年版。Anthropology:the study of humankind ,in all times and places;Physical anthropology: the systematic study of humans as biological organism;Cultural anthropology: the branch of anthropology that focuses on human behavio

29、r;Archaeology: the study of material remains ,usually from the past, to describe and explain human behavior;Linguistic anthropology: the branch of cultural anthropology that studies human language;Ethnology: the ethnologist concentrates on the study of human behavior as it can be seen.(observation)“

30、自然不能說現(xiàn)在是人類學(xué)獨霸的時代，一切學(xué)問都要讓它；但卻也許可以說人類學(xué)這種學(xué)問正應(yīng)現(xiàn)代的需要，所以現(xiàn)在是它興起的時代了。”（林惠祥語）Age of Anthropological Science人類學(xué)的時代是否真的到來？以人為本可持續(xù)發(fā)展人性化的時代悄悄來臨人類學(xué)的目的1、人類歷史的“還原”（reconstruction)；2、文化原理的發(fā)現(xiàn)；3、種族偏見(racial prejudice)的消滅；4、蠻族的開化；5、文明民族中野蠻遺存物（savage survivals) 的掃除；6、國內(nèi)民族的同化。注釋：以上為林惠祥先生原話。參見文化人類學(xué)，商務(wù)印書館1991年版。提問問題：為什么要學(xué)習(xí)

31、民族學(xué)人類學(xué)？你對未來的設(shè)計是什么？推薦書目：【美】約翰博德利人類學(xué)與當(dāng)今人類問題，北京大學(xué)出版社2010年版。七、專業(yè)學(xué)習(xí)與未來發(fā)展Our work is in a broad range of fields.從研究“野蠻的”民族文化，轉(zhuǎn)向研究“現(xiàn)代時”社會文化；不僅關(guān)注“邊遠的”、“非主流的”、“第三世界的”，也重視本土的、主流的、現(xiàn)代的。人類學(xué)家的作用日顯重要。以“面向窮國”的世界銀行為例，1974年僅有1名人類學(xué)家，近年已經(jīng)增至200多名人類學(xué)家輪流參與工作。專業(yè)學(xué)習(xí)開拓視野、學(xué)習(xí)方法、培養(yǎng)能力、掌握工具、鍛煉思維Anthropology is the study of culture

32、. People around the world create different social, political, economic, and religious systems in different environments. Anthropologists study the similarity and diversity of these cultural systems, to find out the nature of human existence.Many people think of anthropology as the study of “ancient

33、traditions” and “exotic tribes”. This is a misunderstanding. Most anthropologists today study modern societies, such as the USA and Japan, and how their cultures have changed.To understand the different aspects of cultural life, anthropologists use a holistic viewpoint and systematic research method

34、s. We use both qualitative and quantitative methods of social science. But most importantly, we try to understand the views of people themselves. We put emphasis on interaction with people: observing directly what they do in their social world, and talking with them about what they do and why. For c

35、ultures that do not exist today , we use archaeological methods.In this four (three)-year program, you will learn to think critically, and to see the different cultures in a different light. You will also acquire knowledge of societies in China, Asia and other world cultures. This training will prep

36、are you for your future careers, through cross-cultural knowledge and understanding of human relations. It will also provide skills in communication, dynamic thinking, teamwork, and organization.Because anthropology is the study of culture, it offers much broader training than many other disciplines

37、 do. You will become adept at flexible thinking. Our graduates are particularly skilled at adapting to a variety of different occupational and cultural circumstances.未來的社會角色我們有與生俱來的遺傳和家庭文化身份，但我們不知道未來自己要擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣巧Ｒ粋€社會角色的擔(dān)當(dāng)，不完全是靠與生俱來的遺傳和家庭文化身份，更主要的是靠我們后天的努力，尤其是靠青少年時期的性格養(yǎng)成和自我綜合素質(zhì)的提高。專業(yè)與我們的未來將要擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣巧嘘P(guān)系，

38、但沒有必然的聯(lián)系。Careers and AnthropologyMany college students find anthropology interesting and consider majoring in it. However, their parents or friends may discourage them by asking, “What kind of job are you going to get with an anthropology major?” The first step in answering this question is to consi

39、der the more general question“ What do you do with any college major?” A survey of graduates of the literary college of the University showed that few had jobs that were clearly linked to their majors.Anthropology has two dimensions: academic and applied. Applied anthropology uses anthropological pe

40、rspectives, theory, methods, and data to identify, assess, and solve problems.Anthropology and educationUrban anthropologyMedical anthropology什么樣的人是民族學(xué)家、人類學(xué)家？在墨西哥的一個小鎮(zhèn)上，經(jīng)常有一些背包客來訪，當(dāng)?shù)厝苏f，每三個人中就有兩個人說自己是人類學(xué)家。民族學(xué)家人類學(xué)家并不是都長著大胡子的黑臉背包客，他們有文雅的紳士，甚至美麗的女士。搖椅上的人類學(xué)家，荒山野嶺中的人類學(xué)家，企業(yè)、事業(yè)、政府機構(gòu)、國際組織中的人類學(xué)家我的個人觀點：他們是一些有著

41、深刻思想，親近自然和社會，對人及其社會充滿興趣，熱愛自由、寧靜、冒險或者浪漫生活的學(xué)者。What do anthropologists do?Physical anthropologists study humans as biological organisms, tracing the evolutionary development of the human animal and looking at biological variations within the species, past and present. Cultural anthropologists are conce

42、rned with human cultures, or the ways of life in societies, within the field of cultural anthropology are archaeologists, who seek to explain human behavior by studying material objects, usually from past cultures, linguists ,who study language by which cultures are maintained and passed on to succe

43、eding generations; and ethnologists, who study cultures as they have been observed, experienced, and discussed with persons whose culture they seek to understand. In studying a group of living human beings, a cultural anthropologist wants to find out what they do, how they organize themselves, what

44、they think, and how they feel about what they do and think.In practice, cultural anthropologists focus their studies on a few aspects of human life. (marriage patterns)Conclusion:As much as possible, cultural anthropologists attempt to understand the whole system of meanings and actions in a society and to put them together so as to see the soc