1、三楚文化視角探究漢代文學(xué)的形成楚辭研究肇源于賈誼與劉安，奠基于司馬遷。劉勰文心雕龍 ?辨騷說屈原“衣被詞人,非一代也”。 楚辭對(duì)后世文學(xué)的影響是楚辭研究的重要內(nèi)容之一。 戰(zhàn)國(guó)后期 ,楚國(guó)疆域遼闊 ,司馬遷將楚國(guó)分為南楚、東楚、西楚。東楚、西楚在推翻暴秦的戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了極為重要的作用 ,東楚、 西楚文化在漢初文化建設(shè)中扮演了重要角色。 然而 ,在楚漢文化與文學(xué)研究中 ,國(guó)內(nèi)外學(xué)者大多將關(guān)注的重點(diǎn)集中在南楚 ,卻忽略了東楚、西楚的存在。一、從南楚文化圈腹地看老莊思想的中原文化屬性司馬遷史記?貨殖列傳：“越、楚則有三俗。夫自淮北沛、陳、汝南、南郡，此西楚也彭城以東，東海、吳、廣陵，此東楚也衡山、九江、

2、江南、豫卓、長(zhǎng)沙,是南楚也?！蹦峡ぜ唇裉斓那G州 ,也就是歷史上赫赫有名的楚都郢。 彭城為今天的徐州,原是宋國(guó)領(lǐng)土,戰(zhàn)國(guó)中期宋一度遷都彭城。公元前 286 年 ,齊、魏、楚三國(guó)“滅宋而三分其地”, “魏得其梁、陳留,齊得其濟(jì)陰、東平,楚得其沛。故今之楚彭城,本宋也?！迸沓桥c南郡,距離遙遠(yuǎn),一個(gè)在西楚的最東部 ,一個(gè)在西楚的最西部。 就文化上來講,兩者的區(qū)別不言而喻。 正因如此 ,南郡和彭城到底該分屬三楚中的哪部分,歷史上學(xué)者們的看法并不相同。漢魏之際的文穎沿用司馬遷的說法，在漢書?高帝紀(jì)“羽自立為西楚霸王”注中說：“史記?貨殖傳曰淮以北沛、陳、汝南、南郡為西楚，彭城以東東海、吳、廣陵為東楚,衡山

3、、九江、江南、豫章、長(zhǎng)沙為南楚。羽欲都彭城,故自稱西楚?！倍瑫亷煿抛⒁峡禎h書音義則以江陵（即南郡）為南楚,吳為東楚,彭城為西楚。司馬遷史記?貨殖列傳說南楚“其俗大類西楚”，按此處的西楚不是“自淮北沛、陳、汝南、南郡”這個(gè)意義上的西楚,而是專指南郡而言。楚人祖先熊繹篳路藍(lán)縷以處的荊山已是中原邊緣,楚文王定都于郢更與中原腹地拉開了距離。就文化上來講,南郡屬于南楚文化 ,這也正是孟康漢書音義以江陵（即南郡）為南楚的原因。從屈原的九歌創(chuàng)作情況也能看出南郡屬于南楚文化。 關(guān)于屈原創(chuàng)作 九歌,王逸 九歌敘 這樣說： “ 九歌者 ,屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑 ,沅、湘之間 ,其俗信鬼而好祠 ,其祠必

4、作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐,竄伏其域 ,懷憂苦毒 ,愁思沸郁 ,出見俗人祭祀之禮 ,歌舞之樂 ,其詞鄙陋 , 因?yàn)樽骶鸥柚??！边@里將南郢之邑與沅、湘相提并論,綜合論述了此間歌舞的特點(diǎn)。由此可見 ,南郢之邑與沅、湘在文化上是一體的。中原自上古至唐宋一直是中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。中原文化在某種程度上代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化。作為地域概念,中原初取“天下之中”的含義,后引申為中原華夏諸侯國(guó)。公元前 632 年 ,圍繞宋國(guó)、曹國(guó)和衛(wèi)國(guó),晉楚為爭(zhēng)霸爆發(fā)了城濮 TOC o 1-5 h z 之戰(zhàn),齊、秦、陳、蔡被卷入其中。曹國(guó)、衛(wèi)國(guó)、晉國(guó)、蔡國(guó),均為姬姓。秦,嬴姓,居周人故地,彼時(shí)已隔河與晉相鄰。周武王死

5、后 ,武庚叛亂 ,被周公殺死,封紂之庶兄微子啟于商丘,國(guó)號(hào)宋。陳國(guó) ,舜后。 齊國(guó)則是周朝開國(guó)功臣姜子牙的封國(guó)。 城濮之戰(zhàn)前 ,晉公子重耳曾流亡到楚國(guó) ,受到楚成王厚待。 當(dāng)被問及如何報(bào)答楚國(guó)時(shí),重耳回答“:若以君之靈,得反晉國(guó) ,晉楚治兵,遇于中原,其辟君三舍。若不獲命，其左執(zhí)鞭弭，右屬橐犍，以與君周旋?！敝囟^的中原與偏處一隅的荊楚相對(duì)而言 ,指華夏諸侯國(guó)。 陳與宋處于淮河以北,黃河以南。 西漢武帝時(shí),趙人徐樂上書談?wù)搰?guó)事 ,其中有云 :“七國(guó)謀為大逆,號(hào)皆稱萬乘之君,帶甲數(shù)十萬,威足以嚴(yán)其境內(nèi),財(cái)足以勸其士民,然不能西攘尺寸之地,而身為禽于中原者,此其故何也?”七國(guó)之亂主要在黃河以南、

6、淮河以北的陳、宋故地展開,漢代人稱之為中原。先秦時(shí)期道家代表人物有三： 老子、 莊子和列子。 據(jù)司馬遷 史記 ?老子韓非列傳 : “老子者 ,楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。”裴骃為史記作集解 :“地理志曰：苦縣屬陳國(guó)?！彼抉R貞作索隱：“苦縣本屬陳,春秋時(shí)楚滅陳,苦又屬楚 ,故云楚苦縣。”公元前 478 年楚滅陳 ,其時(shí)老子雖可能還在世,但已年老。司馬遷謂老子為楚人,是以戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)疆域稱之。即使這樣,老子也應(yīng)該視作陳國(guó)遺民。另外,老子曾為“周守藏室之史” ,長(zhǎng)期在洛陽供職。老子思想不是荊楚文化的產(chǎn)物，而是中原傳統(tǒng)文化的一部分。莊子，宋之蒙人，曾釣于濮上。漢書志：“衛(wèi)地有桑間濮上之阻?！苯窈幽嫌绣ш柺?在

7、黃河下游北岸,冀魯豫交會(huì)處。列子是鄭國(guó)人 ,鄭為姬姓諸侯國(guó) ,亦在黃河沿岸。陳、鄭、宋三國(guó)相距不遠(yuǎn),生產(chǎn)條件和文化極為相似,所以才在三國(guó)產(chǎn)生了老、莊、列三位道家代表人物。老子 一書,杳冥而深遠(yuǎn)。莊、 列之徒 ,荒唐而譎怪。 王逸評(píng) 離騷 之文,指出其有“詭異之辭”“譎怪之談”的特點(diǎn)。許多學(xué)者往往據(jù)此將屈原作品與老子莊子一并視作楚文學(xué)的代表。劉師培南北文學(xué)不同論：“韓、魏、陳、宋,地界南北之間 ,故蘇、張之橫放,（蘇秦為東周人,張儀為魏人。）韓非之宕跌,（非為韓人） 起于其間。 惟荊楚之地僻處南方,故老子之書,其說杳冥而深遠(yuǎn)。 （老子為楚國(guó)苦縣人） ,及莊、列之徒承之,（莊為宋人,列為鄭人,皆地

8、近荊、楚者。）其旨遠(yuǎn),其義隱,其為文也,縱而后反,寓實(shí)于虛 ,肆以荒唐譎怪之詞,淵乎其有思,茫乎其不可測(cè)矣。 屈平之文 ,音涉哀思 ,矢耿介 ,慕靈修 ,芳草美人 ,托詞喻物 ,志潔行芳 ,符于二南之比興,（觀離騷經(jīng)九章諸篇皆以虛詞喻實(shí)義 ,與二雅殊。）而敘事紀(jì)游,遺塵超物 ,荒唐譎怪 ,復(fù)與莊、列相同。（故史記之論楚詞 也,謂蟬蛻穢濁之中 ,浮游塵埃之外 ,皭然涅而不污 ,推此志也 ,雖與日月爭(zhēng)光可也。 ）南方之文,此其選矣。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,魏都大梁（今河南開封） ,韓都新鄭（今河南新鄭）。劉師培既然承認(rèn)陳、宋與韓、魏均地界南北之間,就當(dāng)將老子、莊子、列子與蘇秦、張儀、韓非諸人同列 ,而不應(yīng)該歸

9、之于僻處南方的荊楚。二、三楚視閾下老莊思想、屈騷作品與楚文化的關(guān)系司馬遷所謂的三楚,是就戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)的疆域而言。東楚原是吳越故地,西楚除南郡外絕大部分領(lǐng)土為楚兼并過來的中原華夏諸侯國(guó)的土地。楚人的發(fā)祥地荊山、睢山雖然屬于西楚中的南郡,但最具地域特色的荊楚文化卻主要在南楚,屈原作品表現(xiàn)出來的地域特色也在南楚。然而漢代人將戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)兼并來的土地一律稱作楚地,將在這塊土地上生活的人稱作楚人。這樣一來,不僅老子,連莊子也都成了楚人。按照漢代人的觀念,楚文化絕不僅僅是荊楚文化 ,吳越文化、梁宋文化、陳楚文化也是楚文化的一部分。說老子、莊子為楚人沒有關(guān)系 ,說道家思想是楚文化的一部分也還說得過去,但絕不

10、能將楚文化等同于荊楚文化 ,更不能將單一的荊楚文化視作孕育道家思想的土壤。就道家思想產(chǎn)生的地域來講,春秋時(shí)的陳、鄭雖鄰近楚國(guó)北部,老、莊卻生活在淮河以北靠近黃河的中原地區(qū)。楚人的發(fā)祥地荊山和睢山在楚國(guó)北部 ,與陳鄭相距也不算太遠(yuǎn)。但荊山、睢山地區(qū)文化代表不了荊楚文化,具有鮮明地域特色的荊楚文化在長(zhǎng)江流域 ,甚至遠(yuǎn)在南方的沅水、湘水兩岸。以此而論,道家產(chǎn)生的地域與荊楚文化圈腹地間距離還是非常遙遠(yuǎn)的。楚自建國(guó)開始 ,便與中原諸侯國(guó)接觸和聯(lián)系。通過頻繁的經(jīng)濟(jì)往來和戰(zhàn)爭(zhēng),春秋中期以后 ,楚文化在保持荊楚文化特色的同時(shí),也不斷地吸收外來文化 ,尤其是深受中原文化的影響。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 ,楚國(guó)兼并了淮北許多諸

11、侯國(guó) ,楚文化與中原文化儼然融為一體。 近代學(xué)者往往以為楚辭是荊楚文化的產(chǎn)物 ,并極力從楚歌、 楚聲中尋找淵源。 如王國(guó)維在 人間詞話 中即云 :“ 滄浪鳳兮二歌,已開楚辭體格?！比还湃藙t以為,屈原乃“依詩人之義而作離騷,上以諷諫 ,下以自慰” ,稱“屈原之作離騷也,蓋自怨生也。 國(guó)風(fēng)好色而不淫,小雅怨誹而不亂,若離騷者,可謂兼之矣”。自西漢劉安離騷傳、司馬遷史記? 屈原列傳依詩論騷后 ,清代以前的學(xué)者大多堅(jiān)持由詩到騷的思路,認(rèn)為以屈原離騷為代表的楚辭是在學(xué)習(xí)北方詩經(jīng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。影響總是雙向的,楚文化既受中原文化影響,同時(shí)也影響中原文化。值得注意的是,兼并戰(zhàn)爭(zhēng)盡管促進(jìn)了各地文化的融合,但文

12、化的地域性并不以行政區(qū)劃的改變而完全改變。以陳楚文化為例 , 陳并入楚國(guó)版圖后 ,陳地文化并未就此滅亡， 只不過吸收了荊楚文化后陳地文化更加豐富多彩而已。說苑?修文篇：“昔舜造南風(fēng)之聲 ,其興也勃焉,至今王公述無不釋;紂為北鄙之聲 ,其廢也忽焉 ,至今王公以為笑?！弊髠?成公九年記楚人鐘儀被俘虜至?xí)x國(guó)，南冠而縶 ,琴操南音。南音、南風(fēng),既可理解為特指,也可理解為泛指。特指分別為荊楚、陳地音樂,泛指則是與“北鄙之音”相對(duì)的南方音樂 ,不但包括荊楚、陳地,也包括吳越音樂。就地理位置而言 ,相對(duì)于北方的殷墟 ,陳、 楚自然均為南方。 然而陳人看殷墟為北方,視楚人為南方。陳處中原邊緣 ,楚人視陳則為中

13、原諸侯國(guó)。 陳鄭處于中原文化的邊緣,故表現(xiàn)出有異于中原腹地文化的性狀。清廖元度楚風(fēng)補(bǔ) ?凡例謂是編為“補(bǔ)三楚文獻(xiàn)之遺”，其中錄有李耳、莊周、項(xiàng)羽、劉邦、韋孟等人詩作。劉師培南北文學(xué)不同論將老莊與屈原相提并論,共同作為先秦時(shí)期南方文學(xué)的代表。受此影響 ,張正明楚文化史、蔡靖泉楚文學(xué)史也將楚文學(xué)的內(nèi)容擴(kuò)展為當(dāng)時(shí)整個(gè)南方文學(xué) ,但同時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)楚文學(xué)以南楚文化為基礎(chǔ)。這種做法遭到一些學(xué)者質(zhì)疑。方銘的論文從莊子與屈原的審美理想看楚文化不同意將老莊與屈原捆綁在一起,他說： “研究楚文化的人,常常以屈原、 莊子二人為楚文化的代表,通過發(fā)掘二人的共性 ,以建立楚文化作為一種獨(dú)立文化的基石。事實(shí)上 ,莊子與屈原

14、在本質(zhì)特征上是很不相同的 ,而莊子學(xué)說與屈原思想與中原文化也有著千絲萬縷的聯(lián)系?！睂O立老莊故里及文化歸屬考辨也認(rèn)為老莊不是南楚文化的產(chǎn)物 ,他說：“老子的身世歷來是學(xué)界由古到今的一個(gè)疑點(diǎn) ,但對(duì)于老子的籍貫卻意見比較一致,這就是 史記 本傳中提出的楚國(guó)苦縣人,苦縣春秋時(shí)屬陳國(guó) ,戰(zhàn)國(guó)時(shí)歸楚,地望在今河南省鹿邑縣。 莊子為宋國(guó)蒙人,戰(zhàn)國(guó)末宋為齊所滅。 宋國(guó)蒙地今人多認(rèn)為在今河南省商丘市東北。老莊二人,分屬陳宋 ,地域均在長(zhǎng)江、淮河以北 ,自然應(yīng)是北方人?！边@些質(zhì)疑和爭(zhēng)論自然很有道理,因?yàn)楫a(chǎn)生老莊思想的土壤和產(chǎn)生屈騷作品的土壤截然不同。生長(zhǎng)土壤不同 ,所開之花自然不同,這也是學(xué)者無法茍同老莊和屈原

15、共同代表楚文化尤其是荊楚文化的原因。 但從另一個(gè)角度講,老子生活的陳國(guó),莊子生活的宋國(guó) ,歷史上的確一度成為楚國(guó)的一部分,所以稱老莊為楚國(guó)人本也沒錯(cuò),說老莊思想和屈騷作品代表了楚文化的最高成就自有其根據(jù)和道理。其實(shí)這個(gè)問題爭(zhēng)論的焦點(diǎn)不應(yīng)糾纏于老莊和屈原能否共同代表楚文化 ,而應(yīng)該引入漢代人的“三楚”觀念 ,從三楚區(qū)域劃分的角度審視老莊思想、屈騷作品乃至楚文化。楚文化由西楚、東楚、南楚三個(gè)文化區(qū)域組成 ,這三個(gè)文化區(qū)域的過渡地帶互相聯(lián)系、互相影響。但其文化中心區(qū)域卻各自具有特色。就文化的歸屬來講,老莊思想屬于西楚文化 ,屈騷作品卻代表了荊楚文化也就是南楚文化。楚文化是西楚、東楚、南楚三種文化的合

16、體,站在漢代三楚觀念的角度,老莊自應(yīng)屬于楚文化,只不過屬于西楚而非南楚。楚有廣義和狹義之分,狹義上指的是楚人早期生活的南楚,廣義上則是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)疆域。漢代人將楚國(guó)分為南楚、東楚、西楚,采用的是廣義上楚的概念。也就是說,楚文化實(shí)由東楚、西楚、南楚三種相互影響又相對(duì)獨(dú)立的地域文化組成。但由于東楚、西楚、南楚同屬楚文化 ,漢初在推崇楚文化的時(shí)候不便區(qū)分彼此。 尤其是南楚文化的代表人物屈原 ,在政治上反秦代表了當(dāng)時(shí)普遍的反秦意識(shí),因此以屈原為代表的楚辭家及作品在漢代也受到極大推崇,并深刻地影響了漢代乃至后世的文學(xué)。受思維定勢(shì)的影響 ,人們往往習(xí)慣于用屈原、 宋玉等創(chuàng)作的楚辭來評(píng)估楚文學(xué)與漢代文學(xué)的

17、關(guān)系。絕大多數(shù)文學(xué)史教材將南楚文化視作楚文化的全部,將楚漢文學(xué)的繼承性和連續(xù)性簡(jiǎn)單描述為楚辭、 楚歌對(duì)漢代文學(xué)的影響。 趙明、 楊樹增、 曲德來 兩漢大文學(xué)史,孟修祥 楚辭影響史論 ,李立楚漢浪漫主義文學(xué)發(fā)展史等著作在探討楚辭、楚文化對(duì)漢代文學(xué)的影響時(shí) ,也都沒能超越傳統(tǒng)的研究范式。張強(qiáng)的論文漢文學(xué)與楚文學(xué)關(guān)系綜論注意到了單單用屈原、宋玉等創(chuàng)作的楚辭來評(píng)估楚文學(xué)與漢代文學(xué)關(guān)系的局限性 ,重點(diǎn)考察了道家思想對(duì)漢代文學(xué)的影響。但就楚文化的內(nèi)涵和外延來講,該文顯然沿用了廖元度、劉師培等人的看法,對(duì)三楚文化之間的區(qū)別和聯(lián)系缺少明晰的界定和分析。沒有人否定楚文化、楚文學(xué)對(duì)漢代文學(xué)的哺育之功,楚文化對(duì)漢代

18、文學(xué)的影響超過了任何區(qū)域文化,但這種影響只有在三楚視域下才客觀、全面、真實(shí)。三、西楚文化與漢代文學(xué)、文化特點(diǎn)的形成關(guān)于漢文化的形成,鄧以蟄先生在辛巳病余錄中這樣說: “世人多言秦漢,殊不知秦所以結(jié)束三代文化 ,故凡秦之文獻(xiàn),雖至始皇力求變革 ,終屬周之系統(tǒng)也。至漢則煥然一新,迥然與周異趣者 ,孰使之然?吾敢斷言其受楚風(fēng)影響無疑。漢賦源于楚騷,漢畫亦莫不源于楚風(fēng)也。何謂楚風(fēng)?即別于三代之嚴(yán)格圖案式,而為氣韻生動(dòng)之作風(fēng)也?！敝芷酵鯐r(shí) ,為了避開犬戎的騷擾 ,周東遷洛邑 ,將岐山以西之地賜予救周有功的秦襄公。 秦承襲了西周故地的同時(shí),也承襲了西周文化。鄧以蟄先生說秦文化屬于周之系統(tǒng)有一定的道理。秦始

19、皇橫掃六合,中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化并于一統(tǒng),尤其是“書同文”“車同軌”政策極大地推動(dòng)了各地文化的交流和融合。但秦享祚不久 ,延至二世胡亥 ,統(tǒng)一不過短短十五年的暴秦就被推翻了。在風(fēng)起云涌的秦末亂世中 ,崛起于豐沛地區(qū)的劉邦帶領(lǐng)一幫弟兄東沖西殺 ,南征北戰(zhàn) ,最后入主長(zhǎng)安,建立起一個(gè)空前統(tǒng)一的漢朝。漢武帝以前,在許多國(guó)家制度上,基本上沒有突破秦代模式,所以人們常常說漢承秦制。但在統(tǒng)治思想上,漢一改秦之苛政,施行與民休息的寬緩政策。 漢代文化的融合是巨大的 ,各地文化迅速融合,使得漢文化色彩斑斕 ,給人煥然一新的感覺。 鄧以蟄說漢文化氣韻生動(dòng),說的就是這種感覺。漢文化的確與周秦文化不同 ,不同之處在

20、于周秦文化的色調(diào)有些單一,而漢文化卻豐富多樣。 在漢文化 ,我們既可以找到周秦文化的厚重,也能找到楚文化的浪漫靈動(dòng), 當(dāng)然隨著對(duì)外交往增多還增添了不少域外色彩。如果說漢文化中的氣韻生動(dòng)得益于楚騷的影響,那么漢文化的厚重感又從何而來?秦代不文,文學(xué)幾乎沒來得及創(chuàng)作就滅亡了,但秦帝國(guó)為我們留下了氣勢(shì)恢弘的秦始皇陵兵馬俑和萬里長(zhǎng)城。 秦帝國(guó)橫掃六合的氣勢(shì),推崇宏大巨麗之美,在漢文化中成為漢唐氣象的底色被保留下來。漢代文化是以兩周倫理文化為源頭的 ,整合了春秋戰(zhàn)國(guó)以來的百家學(xué)說,開放性地吸收了疆域內(nèi)甚至域外文化的精華。 對(duì)此魯迅先生說得很好:“遙想漢人多少閎放,新來的動(dòng)植物 ,即毫不拘忌,來充裝飾的花

21、紋?！薄皾h唐雖然也有邊患,但魄力究竟雄大 ,人民具有不至于為異族奴隸的自信心,或者竟毫未想到 ,凡取用外來事物的時(shí)候,就如將彼俘來一樣,自由驅(qū)使,絕不介懷?！比欢婀值氖?在楚漢文化和文學(xué)的研究中 ,不少學(xué)者只關(guān)注漢文化中幾朵楚騷式的碎花,而對(duì)其厚重的底色可以說視而不見。一般認(rèn)為漢大賦由騷體的楚辭演化而來,其實(shí)漢大賦的來源是多方面的。以枚乘的 七發(fā)為例 ,吳客在說明物欲之害時(shí)說:“且夫出輿入輦,命曰蹶痿之機(jī);洞房清宮 ,命曰寒熱之媒;皓齒蛾眉 ,命曰伐性之斧;甘脆肥膿 ,命曰腐腸之藥?！边@段內(nèi)容和排比寫法都與呂氏春秋?本生中的一段極為相似：“出則以車，入則以輦 ,務(wù)以自佚 ,命之曰招蹶之機(jī);肥

22、肉厚酒,務(wù)以自強(qiáng) ,命之曰爛腸之食;靡曼皓齒,鄭衛(wèi)之音 ,務(wù)以自樂 ,命之曰伐性之斧?！痹谟^濤一段描寫中 ,“觀其所駕軼者 ,所濯拔者 ,所揚(yáng)汩者,所溫汾者,所滌汔者”這樣的句子顯然取法于莊子?齊物論中寫風(fēng)那部分。不錯(cuò)，七發(fā)中對(duì)音樂、飲食、宮室之事的大肆鋪寫確實(shí)有沿襲和模仿招魂和大招的痕跡,成為楚辭對(duì)漢賦產(chǎn)生影響的直接證據(jù)。但章學(xué)誠的先秦詩、騷、散文同為賦體之源的觀點(diǎn)更值得重視。 章學(xué)誠在 校讎通義?漢志詩賦第十五 中說： “古者賦家者流，原本詩騷，出入戰(zhàn)國(guó)諸子。假設(shè)問對(duì),莊列語言之屬也;恢廓聲勢(shì) ,蘇、張縱橫之體也 ;排比、諧隱 ,韓非儲(chǔ)說之屬也;征材聚事 ,呂覽類輯之義也?！本蜐h賦所受影響

23、來說 ,假設(shè)問對(duì)不為 離騷 所獨(dú)有 ,恢廓聲勢(shì)是戰(zhàn)國(guó)策士說話的特色,排比諧隱、 征材聚事是諸子散文常用手法。如此說來,所謂楚辭對(duì)漢賦的影響,最直接的證據(jù)也僅有招魂大招中對(duì)音樂、飲食、宮室鋪排描寫一項(xiàng)了。如果說楚辭代表了南方文化 ,詩經(jīng)和戰(zhàn)國(guó)諸子無疑代表了北方文化。從以上分析來看,北方文化對(duì)漢賦的形成是直接的、主要的 ,南方文化只不過為漢賦增添了一絲異樣的光彩。也正因如此,漢賦給人最為強(qiáng)烈的印象不是南方文化的光怪陸離,而是北方文化的厚重巨大。一般而言 ,帝王集團(tuán)成員 ,尤其是核心成員的出身 ,直接影響到該集團(tuán)的文化面貌和組織結(jié)構(gòu)。這中間起重要作用的是文化的認(rèn)同。隨著帝王在爭(zhēng)奪天下的戰(zhàn)斗中勝利,這個(gè)地方性集團(tuán)也入主中央,并將其地域性帶入中央。故此 ,地域性的特征在新王朝建立之時(shí)表現(xiàn)得尤為顯著。秦末劉邦率豐沛子弟起兵 ,建立西漢王朝。豐沛子弟在劉邦?yuàn)Z取天下和西漢前期政治中發(fā)揮了重要作用。西漢建立后，劉邦升豐邑為豐縣，與沛縣并置。據(jù)史記? 高祖功臣侯者年表統(tǒng)計(jì)，高祖共封侯 142 人 ,其中來自豐沛而侯者47 人 ,約占三分之一,豐沛集團(tuán)構(gòu)成了漢