1、在假性需要下人們的主體性困惑一、假性需要槪念的提出馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為:任何事物都是質(zhì)與量的矛盾統(tǒng)一體，如果超過一上的度，必然會(huì)造成事物根本性質(zhì)的變化。據(jù)此，筆者認(rèn)為當(dāng)代人們對物質(zhì)或精神的追求也有質(zhì)與量這兩個(gè)維度。一方面，主體在度的范用內(nèi)不斷追求物質(zhì)和精神需要的滿足，這具有消除異化、促進(jìn)人的自由全而發(fā)展的意義和價(jià)值;但列一方而，由于資本逐利的本質(zhì)和工商業(yè)資本等的操縱、控制、誘導(dǎo)，使人的需要成為一種非正常、非理性，具有破壞性的需要，導(dǎo)致了主體對于奢侈性、時(shí)尚性、炫罐性的物質(zhì)或精神享受的過度追求，使主體呈現(xiàn)出明顯的平而化、感官化、欲望化的精神特點(diǎn)，并失落、陷入一種主體性的困惑，即新的異化陷阱之中。觀

2、看舌尖2,上天入地，地球各種角落都被吃颯了，片頭主人公冒著生命危險(xiǎn)爬三小時(shí)十幾層樓髙的樹掏蜂蜜；只要1/8秒，跳跳魚就被攔腰捉起，由此，西藏的野生蜂蜜賣脫銷，無數(shù)跳跳魚被殺，生態(tài)災(zāi)難卻置若罔聞。再回顧2013年的雙十一，中國網(wǎng)民創(chuàng)造單日銷售額達(dá)到350億元的銷售奇談，這一數(shù)宇背后反映的是消費(fèi)者對商品的巨大需求，同時(shí)也使我們反思，我們一度對物質(zhì)的追求是否是我們真正、合理的需要，抑或是過度消費(fèi)？綜上，可總結(jié)岀：當(dāng)今人們越來越醉心于內(nèi)心無限擴(kuò)大的更多更髙的需求，索取的目的不再僅僅是滿足自身基本需要，而是欲望的滿足和社會(huì)時(shí)尚的追逐，由此提岀了假性需要的概念。所謂假性需要是指人們并非真正的需要，而是把別

3、人擁有的或自己沒有的東四認(rèn)為是自己未滿足的或要滿足的需要并加以追求，這反映岀人們未能真正理解自身的需要以及未能如實(shí)把握自己的真實(shí)需要。事實(shí)上，早在美國法蘭克福學(xué)派代表人物馬爾庫塞單向度的人中就提出了類似于假性需要的左義即虛假的需要。他說為了特立的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是虛假的需要。滿足這種需要或許會(huì)使個(gè)人感到十分高興，但如果這樣的幸福會(huì)妨礙自己和他人認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)的病態(tài)并把握醫(yī)治弊病的時(shí)機(jī)這一才能的發(fā)展的話，它就不是必須維護(hù)和保障的。這樣的需要具有社會(huì)的內(nèi)容和功能，它們?nèi)Q于個(gè)人所無法控制的外力，這些需要的發(fā)展和滿足是受外界支配的。從馬

4、爾庫塞對虛假的需要的闡述中不難看岀：虛假的需要造成的現(xiàn)代生產(chǎn)方式使商品遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般生活需要，使人的欲望需求出現(xiàn)極端豐富性，是人類永恒的陷于人與他人、人與自然斗一爭的深淵中無法自拔的根源。這使我們陷于巨大的困惑之中：為什么人們要樂此不疲地去滿足從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要呢？二、假性需要產(chǎn)生的原因這也許可以從阿爾都賽意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的著作中找到答案。阿爾都賽認(rèn)為個(gè)人在意識(shí)形態(tài)的教冇下成長,并成為一個(gè)有見解并能行動(dòng)的主體，然而真正的主體卻是意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)滲透到日常生活的各個(gè)方面，它預(yù)先構(gòu)成了一種人的認(rèn)知實(shí)踐模式，使人的思想和行為只能在這種模式構(gòu)架的范圍內(nèi)活動(dòng)，使人失去批判能力，從而把人培養(yǎng)成

5、意識(shí)形態(tài)的順民。因此不難理解舌尖上的各種吃貨，不用驚訝雙十一網(wǎng)民創(chuàng)造的單日銷售奇跡。表而上看需要者是處于主體地位，決左著自己的需要，決立著自己索取行為的產(chǎn)生。正如在消費(fèi)這一滿足需要的活動(dòng)中，商人尊重消費(fèi)者的購買意愿，考慮消費(fèi)者的購買水平。實(shí)則不然，髙度發(fā)達(dá)的信息手段、大眾化的銷售技巧、無孔不入的廣告使得消費(fèi)者的主體地位成了商人所規(guī)左了的主體，商人在消費(fèi)者實(shí)施購買行為之前就構(gòu)建了一種商品意識(shí)形態(tài)滲透到消費(fèi)者的意識(shí)中，引導(dǎo)人們的需要與價(jià)值選擇。諸如商家利用發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)觀察出哪些產(chǎn)品獲得消費(fèi)者的青睞從而在此產(chǎn)品上附加一些更加能夠吸引消費(fèi)者購買的噱頭或者直接向消費(fèi)者打出消費(fèi)，別留著，東西越新越好、

6、若讓別人嫉妒就該擁有嫉妒、只要存在，奧迪就將找到他等諸如此類的廣號(hào)，這些都潛在地誘導(dǎo)和改變著消費(fèi)者的消費(fèi)需求、消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式。正如學(xué)者王埃亮認(rèn)為：由于人對物質(zhì)利益追求的無限性與現(xiàn)實(shí)占用有限性之間存在著永恒的矛盾，只有通過為生產(chǎn)者制造需要的辦法來解決這一矛盾，而制造需要所帶來的風(fēng)險(xiǎn)，即產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)問題，又使廣告及媒體將生產(chǎn)經(jīng)營者所制造的需要轉(zhuǎn)化為消費(fèi)者自身自愿的需要,并最終使消費(fèi)者確信這些需要正是自己的需要。四由此不難看岀，人的需要的整個(gè)體系不是建立在主體自身的結(jié)構(gòu)規(guī)定上而是建立在以生產(chǎn)組織以及媒體為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)對人的需要以及消費(fèi)需要的規(guī)左上。黃平先生曾論述過，消費(fèi)主義的需求是被創(chuàng)造岀來的，并

7、在無形中把越來越多的普通人都卷入英中的生活方式和價(jià)值觀念，它使人們總是處在一種欲購情結(jié)之中。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)的需要由市場決立市場在資源配置中起決左性作用，黨的十八屆三中全會(huì)上提出的這一新決左正在給作為市場的主體企業(yè)在決定消費(fèi)者的需要時(shí)提供了更為廣闊的發(fā)展空間，使消費(fèi)者在無知而又自覺的狀態(tài)下接受并追逐企業(yè)為了滿足其利益而制造岀來的假性需要。久而久之，人們把高消費(fèi)高需求的滿足視為個(gè)人成功、幸?；蛏鐣?huì)地位提髙的標(biāo)志，從而使過度需要即假性需要成為正當(dāng)?shù)?、自然的和普遍的社?huì)現(xiàn)象，人們在為了不斷滿足這樣的需要的實(shí)踐活動(dòng)中逐步喪失人的主體性，使人與人之間、人與自然之間的關(guān)系發(fā)生深刻的變化。三、假

8、性需要下人的主體性困惑在市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和商品意識(shí)深入人心的背景下，人們對物質(zhì)生活內(nèi)容的需要表現(xiàn)為對商品、金錢的過度追逐以及在精神生活上表現(xiàn)為欲望窮奢，對知識(shí)、情感以及人倫關(guān)系、人與自然關(guān)系的漠視。在單向度的物質(zhì)需要和精神需要交相主導(dǎo)下，人的主體性實(shí)踐必然不是原初的人的主體性發(fā)揮，這必然使人與自然之間、人與人之間的關(guān)系發(fā)生深刻的變化，使人的主體性走向了黃昏。在人與自然的關(guān)系上，馬克思指出：自然界，就他本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活，這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。從馬克思的所言中可以看出自然之于人的重要性。自然是人類的母親，生產(chǎn)生活資料的獲

9、得通過人的本質(zhì)力量能動(dòng)地改造自然來實(shí)現(xiàn)。但是在自然滿足人類生存需要之后，人越來越追求實(shí)現(xiàn)自身的英它需要，擺脫束縛，戰(zhàn)勝自然成了主體性實(shí)踐的主題。滿足需要不再只是一種價(jià)值理念，而成了一種強(qiáng)調(diào)占有的行為實(shí)踐。當(dāng)強(qiáng)調(diào)需要的觀念與滿足占有的行為結(jié)合時(shí)，人不斷地制造工具、發(fā)明技術(shù)同自然進(jìn)行斗爭，似乎人類認(rèn)為人化自然的范囤越廣，就越能征服自然，越能實(shí)現(xiàn)自身的主體性和自由。孰不知這讓我們依靠的自然藹我們越來越遠(yuǎn)，人類，被自己認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的成果所奴役。當(dāng)前人們成為手機(jī)的奴隸;資源被過度采伐;霧霾頻頻光顧各大城市，不時(shí)爆發(fā)罕見疾病，這些難道不是主體性發(fā)揮下過度的占有和消費(fèi)帶來的困惑嗎？人類為了滿足自身的需要，片而

10、突出人的主體性，忽視了自然固有的規(guī)律性和獨(dú)立性，自然也會(huì)發(fā)揮出其一貫以來作為客體的主體性，對違背規(guī)律的人類施以無情的報(bào)復(fù)。人類針對自然的報(bào)復(fù)又發(fā)明新技術(shù)、制造新工具征服自然，這樣又帶來自然對人類更為嚴(yán)重的新的報(bào)復(fù)。自然與人類處于不可調(diào)和的矛盾之中，這樣，人的主體性永遠(yuǎn)都不可能是真正意義上的人的主體勝，永遠(yuǎn)都只能是人陷于自身主體性的片而發(fā)揮而造成的自然之于人的奴役性。正如別爾嘉耶夫指岀：我們現(xiàn)在處于自然客體化的第四個(gè)階段，其顯箸特征是技術(shù)統(tǒng)治，自然界的必然性主要以技術(shù)的形式表現(xiàn)岀來，形成對人的奴役。在技術(shù)統(tǒng)治的世界里人部分地?cái)[脫了自然界自發(fā)力量的奴役，但人很容易被他自己創(chuàng)造的技術(shù)奴役。技術(shù)和機(jī)器

11、仿佛是出現(xiàn)的新的自然界，人就處在這個(gè)新的自然界的統(tǒng)治之下。在人與人的關(guān)系上，技術(shù)進(jìn)步砸爛了物質(zhì)的枷鎖使得物質(zhì)極大豐富，但在需要如此容易滿足的時(shí)代，人們卻感受到了空前的空虛和孤獨(dú)。物的需求占據(jù)空間，露丹的幼稚和注薄表壺?zé)o遺，物對人的挾持使得人的自我價(jià)值、自由意志和個(gè)性喪失殆盡。主體性日趨異化，人在精神上無所依靠，失去家恫，孤獨(dú)成了假性需要下現(xiàn)代生活的本質(zhì)。馬克思說人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。圈人是處于一泄社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，雖然同是有意識(shí)、有思想、有感情的主體，但是在現(xiàn)實(shí)的人的認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`活動(dòng)中，人只耙自身看作是唯一的主體，為了滿足自身的需要而無視漠視他人，人與人的關(guān)系日趨冷漠。如商家只考慮自己在交易行為中能夠獲取的物質(zhì)利益而給消費(fèi)者岀售假冒偽劣產(chǎn)品，90后的獨(dú)身子女只為了滿足自己的物質(zhì)需要而對父母提岀數(shù)不勝數(shù)的要求。這種類似的以自我為中心的單子式主體之所以不考慮消費(fèi)者和父母是同自己一樣是有思想、有感情的主體，其根源在于人只為了滿足自己物質(zhì)需要而把別人看作是滿足自己需要的客體，但是，在把別人看作是滿足自己的需要的客體時(shí)英實(shí)是物質(zhì)需要在決左著自身，自身成為物的奴隸，在利用他者的同時(shí)也在自我奴役，最終都成為了由外部決左的客體而陷入孤獨(dú)和冷漠的主體性異化中。人的主體性不能單從自我來設(shè)泄，它更有賴于自然與社會(huì)。以人為主體固