1、文學(xué)欣賞與創(chuàng)作教案一、課題：第一章文學(xué)欣賞概述第一節(jié)文學(xué)活動第二節(jié)文學(xué)欣賞的定位、性質(zhì)、過程第三節(jié)文學(xué)體裁第四節(jié)文學(xué)語言第五節(jié)文學(xué)的價值、藝術(shù)手法及功用二、授課班級：全校公選課的班級三、教學(xué)目的、要求：通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生熟悉古今中外文學(xué)精華，提高文學(xué)鑒賞力和綜合人文素質(zhì)?；钴S校園文化氣氛，提高寫作水平。四、本章教學(xué)重點、難點：第一節(jié)文學(xué)活動；第二節(jié)文學(xué)欣賞的定位、性質(zhì)、過程；五、本章學(xué)時分配：共1.5/2學(xué)時。六、教學(xué)方法、教學(xué)手段：（一）采用多媒體教學(xué)，以教材以基礎(chǔ)，輔以音像材料，全方位調(diào)動視、聽、感受、想象、思考的積極性，并且采取字、詞、句、段解說、字正腔圓，抑揚頓挫地誦讀、理論聯(lián)系

2、實際評析鑒賞等教學(xué)方法，以便更好地讓學(xué)生領(lǐng)會和享受文學(xué)作品的審美內(nèi)容與方式、方法。（二）結(jié)合堂上討論、寫作文學(xué)批評作業(yè)等師生互動形式，取其精華，去其糟粕，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣和積極性，提咼其文學(xué)鑒賞力，進(jìn)而有感而發(fā)，“我手寫我心”，“我寫故我在”，嘗試開展文學(xué)創(chuàng)作活動,最終在社會發(fā)表文學(xué)作品。七、參考書文學(xué)欣賞、文學(xué)理論教程（童慶炳，高等教育出版社）、大學(xué)語文等。八、課堂練習(xí)讓學(xué)生對教學(xué)重（難）點文學(xué)活動；第二節(jié)文學(xué)欣賞的定位、性質(zhì)、過程進(jìn)行討論，分析。九、課外作業(yè)學(xué)習(xí)完畢理論聯(lián)系實際寫一篇作品（任選）的文學(xué)評論。十、課堂小結(jié)在學(xué)生中受到廣泛好評和熱烈歡迎，其學(xué)習(xí)熱情空前高漲，06年度第一學(xué)期的全校

3、公修課要增加班次才能滿足其學(xué)習(xí)需求。學(xué)生們非常熱愛文學(xué)與欣賞課程，本學(xué)期這門公修課僅在海珠校區(qū)就有300多人選修，我系緊急增加班次以滿足學(xué)生強烈的求知欲。他們在課堂上與老師一起抑揚頓錯高聲誦讀文學(xué)作品，探討文學(xué)真諦，還寫了很多熱情洋溢的學(xué)習(xí)體會、心得的文章，普遍認(rèn)為文學(xué)欣賞與創(chuàng)作的教學(xué)非常必要和實用。因為文學(xué)蘊藏著恒久的治世做人之道與管理智慧，掌握、傳習(xí)、運用文學(xué)的綜合思維，從中國傳統(tǒng)文學(xué)中挖掘古代思想家的智慧，汲取生活智慧，并且與當(dāng)代的思維相結(jié)合來指導(dǎo)工作，使之從中國傳統(tǒng)文化中挖掘出什么是最適合中國人的傳統(tǒng)東西，從而成為現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)等實現(xiàn)跨學(xué)科結(jié)合的復(fù)合型人才，實現(xiàn)東方傳統(tǒng)與

4、西方現(xiàn)代文明的對話，解開管理人的困惑，正是現(xiàn)今信息時代極為渴求和企盼的。所以很高興能夠在大學(xué)階段繼續(xù)語文學(xué)習(xí)，圓自己熱愛文學(xué)的夢，也十分感謝老師們從中灌輸?shù)臑槿颂幨乐篮臀膶W(xué)審美方式方法，培養(yǎng)他們一個良好的心態(tài)，學(xué)會洞明世事的知識和如何做人、做學(xué)問、寫作，懂得社會上各式各樣人物的復(fù)雜心理，為今后能在社會上安身立命做好充分的思想準(zhǔn)備?！拔沂謱懳倚摹薄拔覍懝饰以凇保懈卸l(fā)，同時還成立了云帆社等社團(tuán)，積極投稿嘗試文學(xué)創(chuàng)作，相當(dāng)部分的同學(xué)已經(jīng)在活色校園和校報等的文學(xué)專版上發(fā)表作品。第一章文學(xué)欣賞與創(chuàng)作概述第一節(jié)文學(xué)活動、文學(xué)活動從動態(tài)角度分析，文學(xué)是一種藝術(shù)創(chuàng)造活動。1傳統(tǒng)觀點（舊三角關(guān)系）2文學(xué)接

5、受理論（新三角關(guān)系）3.艾布拉姆斯的觀點（四個要素）第二節(jié)文學(xué)欣賞的性質(zhì)一、文學(xué)欣賞的涵義文學(xué)欣賞是閱讀文學(xué)作品時的一種審美認(rèn)識活動。讀者通過語言的媒介，獲得對文學(xué)作品塑造的藝術(shù)形象的具體感受和體驗，引起思想感情上的強烈反應(yīng)，得到審美的享受，從而領(lǐng)會文學(xué)作品所包含的思想內(nèi)容。文學(xué)欣賞是文學(xué)發(fā)揮和實現(xiàn)其社會作用的重要環(huán)節(jié)。上述，包括文學(xué)欣賞性質(zhì)、過程、作用三個層次。只有獲得審美享受的閱讀活動，才是文學(xué)欣賞。二、文學(xué)欣賞的性質(zhì)1文學(xué)欣賞是一種認(rèn)識活動文學(xué)欣賞的認(rèn)識屬性不同于閱讀科學(xué)論著的認(rèn)識屬性。文學(xué)欣賞的形象思維過程又不同于作家創(chuàng)作的形象思維過程。文學(xué)欣賞是一種以感性認(rèn)識為主的認(rèn)識活動，但并不排

6、除理性認(rèn)識的積極參與。2文學(xué)欣賞是一種審美活動劉勰：夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情；沿波討源，雖幽必顯。文心雕龍知音情感反應(yīng)是文學(xué)欣賞的核心；別林斯基：沒有心靈的參與，而這，幾乎比用腳去理解藝術(shù)更壞。別林斯基論文集情感反應(yīng)是作者與讀者的紐帶；高爾基：科學(xué)工作者研究公羊時，用不著想象自己也是一頭公羊，但文學(xué)家則不然。論文學(xué)情感反應(yīng)主要有共鳴、凈化、延留等。3、文學(xué)欣賞是一種再創(chuàng)造活動一度創(chuàng)造：作家創(chuàng)作，塑造文學(xué)形象。（原生文學(xué)）二度創(chuàng)造：讀者閱讀，生成新的文學(xué)形象。（次生文學(xué)）基礎(chǔ)一一提高文學(xué)鑒賞力狄德羅：藝術(shù)鑒賞力究竟是什么呢？這就是通過掌握真和善（以及使真或善成為美的情景）的反復(fù)實踐取

7、得的，能立即為美的事物所深深感動的那種氣質(zhì)。狄德羅美學(xué)論文選提高自身修養(yǎng)一一堅持正確的途徑一一數(shù)量上，劉勰：操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務(wù)先博觀。文心雕龍知音質(zhì)量上，歌德：鑒賞力不是靠觀賞中等作品，而是靠觀賞最好的作品才能培養(yǎng)成的。歌德談?wù)撲浄椒ㄒ灰幌胂蠛吐?lián)想注意點一一文學(xué)欣賞是一種“有限創(chuàng)造”，是一種“同質(zhì)異形”的創(chuàng)造。文學(xué)欣賞一一以文藝作品為基本對象；以審美享受為根本標(biāo)志；以提高審美情趣、培養(yǎng)審美能力為主要目標(biāo)。第三節(jié)文學(xué)欣賞的過程一、文學(xué)欣賞過程的涵義文學(xué)欣賞的過程，實質(zhì)上是由興趣、期待、感知、情感等一系列心理因素共同參與的復(fù)雜的心理活動過程。歌德曾將文藝欣賞分成三種類型

8、：一是不假思索地享受美，二是只作判斷不享受，三是在享受的同時作判斷，在判斷的同時進(jìn)行享受。而第三種才能再現(xiàn)作品的精髓。實際上，這是欣賞活動由淺入深的三種境界。引自鮑列夫美學(xué)劉勰曾提出“六觀”欣賞方法：“將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭,三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣?！蔽男牡颀堉袅^依次指一一體裁結(jié)構(gòu)、遣詞造句、繼承與創(chuàng)新、文采特點、事理情感和語言的音二、文學(xué)欣賞的準(zhǔn)備階段巴爾扎克：藝術(shù)是思想的結(jié)晶。欣賞者必須首先掌握打開這扇藝術(shù)之門的鑰匙。內(nèi)行人津津有味地體會到的妙處原來是封鎖在殿宇中的，而非任何人都懂得訣竅說：“芝麻，開門吧！”1文化儲備審美趣味審美趣

9、味受社會和個人因素的雙重影響，但個人經(jīng)歷因素是主要的。審美趣味雖不強求一律，但卻有高下之分，好壞之別。魯迅：看人生因作者而不同，看作品又因讀者而不同。魯迅全集第7卷文化積淀孟子“知人論世”：頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。孟子萬章下黑格爾：同樣一句格言，在完全正確理解它的青年人口中，總沒有在閱世很深的成年人的精神中那樣的作用和范圍，要在這種成年人的閱歷中，那句箴言里所包含的內(nèi)容的全部力量才會表達(dá)出來。大邏輯緒論審美能力審美能力包括：直覺能力、想象能力、移情能力、思考能力和創(chuàng)新能力等。審美能力是在社會實踐中逐漸形成和發(fā)展的。2期待視野姚斯指出，一部新作品的讀者能夠在較為狹窄的文學(xué)期

10、待視野中感知它，也能在更為廣闊的生活的期待視野中感知它。接受美學(xué)與接受理論文體期待意象期待意蘊期待三、文學(xué)欣賞的發(fā)生階段1.欣賞注意注意是指心理活動對一定事物的指向和集中。欣賞注意是由文學(xué)作品引起，又是讀者發(fā)揮主觀能動性的表現(xiàn)，可以是突發(fā)式，也可以是漸進(jìn)式的。2.感知形象讀者通過語言，運用想象，感知作品中物化了的藝術(shù)形象，為進(jìn)一步轉(zhuǎn)化成讀者觀念中的藝術(shù)形象奠定基礎(chǔ)。感知形象，會出現(xiàn)“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的現(xiàn)象。四、文學(xué)欣賞的發(fā)展階段1、想象與聯(lián)想文學(xué)作品的“空白點”或“未定點”，或“召喚結(jié)構(gòu)”為想象提供了用武之地。羅曼英加登：每一部文學(xué)作品在原則上都是未完成的，總有待于進(jìn)一步的補充。

11、但從本文的圖式化結(jié)構(gòu)來看，這一補充是永遠(yuǎn)不能全部完成的。文學(xué)的藝術(shù)作品伊塞爾：作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利。本文的召喚結(jié)構(gòu)劉勰：神思，“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里”。文心雕龍神思請欣賞：杜甫新安吏有詩句：“白水暮東流，青山猶哭聲?！泵髂┩跛脢]杜臆的賞析為：此時瘦男哭，肥男亦哭，肥男之母哭，同行同道者哭，哭者眾，宛如聲從山水出，而山哭水亦哭矣。至暮，則哭別者已分手去矣，白水亦東流，獨青山在，而猶帶哭聲，蓋氣青色慘，若有余哀也。止著一哭字，猶屬青山，而包括這許多哭聲，何等筆力，何等蘊藉。（這是一種包含著感受、理解、聯(lián)想與想象的藝

12、術(shù)欣賞）2、情感反應(yīng)托爾斯泰：藝術(shù)是這樣的一項人類活動！一個人用某種外在的標(biāo)志，有意識地把自己體驗過的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情。論藝術(shù)共鳴共鳴是文學(xué)作品自身價值實現(xiàn)的重要途徑。只有引起讀者共鳴，文學(xué)作品才能實現(xiàn)其價值。讀者與作者的共鳴一一不同讀者對同一作品的共鳴一一凈化凈化是文學(xué)作品實現(xiàn)自身價值的另一重要途徑。欣賞過程中的凈化一一欣賞活動后的凈化里普斯：審美的欣賞并非對于一個對象的欣賞，而是對于一個自我的欣賞。論移情作用車爾尼雪夫斯基：詩人，這是指導(dǎo)人們對于生活抱著高貴的觀念，抱著高尚的感覺方式的領(lǐng)袖；在閱讀他們的作品時，我們就養(yǎng)成了厭惡一切虛偽的和惡劣的東西，

13、了解一切善和美的事物的魅惑力，愛好一切高貴東西的習(xí)慣；讀了它們以后，我們自己也變得更好起來、善良起來、高尚起來。論文學(xué)中的典型與美學(xué)理想管子：止怒莫若詩，去憂莫若樂。管子內(nèi)業(yè)白居易：讀君學(xué)仙詩，可諷放佚君；讀君董公詩，可誨貪暴臣；讀君商女詩，可感悍婦仁；讀君勤務(wù)詩，可勸薄婦淳。讀張籍古樂府詩五、文學(xué)欣賞的延留階段陳善：讀書須知出入法。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。捫虱新話回味回味是閱讀文學(xué)作品后的縈繞、回想狀態(tài)。嚴(yán)羽：大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。滄浪詩話詩辯高爾基：讀福樓拜的一顆純樸的心，竟有好幾次，“像野人似的，機械地把書頁對著光亮反復(fù)細(xì)看，仿佛想從

14、字里行間找到猜透魔術(shù)的方法?！比苋肴苋肴苋雽⑸l(fā)一種積極向上的精神，將有益于人生，這是文學(xué)欣賞的最高境界。尤鮑列夫：審美教育不僅僅影響人對勞動的態(tài)度。審美教育培養(yǎng)人對待整個世界的態(tài)度，而這種態(tài)度恰恰就是自由創(chuàng)造者的態(tài)度，即作為建設(shè)者的人的態(tài)度。美學(xué)第四節(jié)文學(xué)的價值、藝術(shù)手法及其功用一、價值取向中國古代文學(xué)堅持以善為美德原則，其核心是尚善。據(jù)論語八佾記載，孔子對韶樂的贊美是“盡美矣，又盡善也”，而對武樂的評價卻是“盡美矣，未盡善也”?？鬃颖M善盡美的藝術(shù)觀影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作，也設(shè)定了文學(xué)評判的最高標(biāo)準(zhǔn)。這種尚善的理想主義在文學(xué)上，往往表現(xiàn)為揭露社會的黑暗，抒發(fā)愛國的情懷和追求高潔的人格。大禹治水

15、三過家門而不入的忘我境界，屈原“恐皇輿之?dāng)】?、雖九死其猶未悔”（離騷）的執(zhí)著追求，就充分體現(xiàn)了這種精神。屈原以降，尚善的理想主義綿延不絕。李白“松柏本孤直，難為桃李顏”（古風(fēng)）的傲岸，陸游“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”（十一月四日風(fēng)雨大作）的激情，直至關(guān)漢卿施耐庵吳承恩曹雪芹等，無一不是揭露封建專制的腐朽謳歌對新生活的憧憬為主題。其中西游記的孫悟空的形象更是尚善理想主義的典型，從而使作品具有震撼心靈的藝術(shù)力量。應(yīng)當(dāng)說中國古代文學(xué)尚善的理想主義直接受“詩言志”（尚書.舜典、“文藝載道”等儒家學(xué)說的影響，尤其是董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”以后，使之更上了一層樓。以詩教委代表的儒家思想一貫強調(diào)

16、人格和詩文的統(tǒng)一性，因此，形成鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章的文化傳統(tǒng)，則是歷史的必然。以古希臘為源頭的西方古典文學(xué)則堅持以真為美德原則，其核心是求真。西方的文學(xué)創(chuàng)作強調(diào)模仿現(xiàn)實世界。亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)之所以為藝術(shù)，就在于它惟妙惟肖地復(fù)制自然。當(dāng)然，這種模仿是有選擇性的，應(yīng)當(dāng)描繪出事物的本質(zhì)。這種模仿自然的文藝本質(zhì)論，自亞氏開始，至賀拉斯，達(dá)芬奇，一直到波瓦洛，代代相遞，在西方古代占據(jù)著顯赫的位置。西方文學(xué)到浪漫主義時期，文學(xué)從模仿外物跳到另一個極端一一純粹地表現(xiàn)主觀，例如華茲華斯認(rèn)為，詩的本質(zhì)是強烈的感情的自然流露，對此，埃布拉姆斯用鏡和燈為比喻，評述了上訴兩種傾向，形象而精到。西方文學(xué)的求真品行

17、與其思維形態(tài)緊密相關(guān)。西方的思維偏重外在客觀事物的仔細(xì)觀察，注重于事物內(nèi)部的關(guān)系分析，即醉心于邏輯。因而，在文學(xué)欣賞中，人們喜歡把文學(xué)藝術(shù)類比于自然科學(xué)，強調(diào)理性分析。求真，既指追求社會科學(xué)的真理，也指對事物描寫的真實和思想反映的真實，從亞氏的詩學(xué)乃至當(dāng)代的結(jié)構(gòu)主義，符號學(xué)等文學(xué)理論，無不閃爍著求真這一特色。二、藝術(shù)手法文學(xué)欣賞可以從兩個方面進(jìn)行：一是解讀文學(xué)作品蘊含的深刻思想，從中獲得人生的啟迪；二是領(lǐng)略文學(xué)作品的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法，從而體驗審美的情趣。在藝術(shù)形式中，最具欣賞價值的是意境。意境是一種特定的審美意象，意境具有整體性，而一般所稱的意象則是單個的，若干意象才組合成意境整體。意境是中

18、國文學(xué)藝術(shù)的獨特貢獻(xiàn)，且一直遵循著虛實相生的原則，李白望廬山瀑布就營造了一個雄偉壯麗且令人心曠神怡的美學(xué)意境，閱讀古典詩文，可以使讀者體味到或雄奇或委婉或悲壯或優(yōu)雅的審美情趣。西方文學(xué)基于求真的模仿，因此強調(diào)意象，既注重“意”的表現(xiàn)，又重“象”的刻畫。華茲華斯的我孤獨地漫游，像一朵云是意象詩的代表作。中國文學(xué)中，意境的特征是中和性，“樂而不淫，哀而不傷”源于“天人合一”的古代文化，西方文學(xué)的意象則是基于“主客兩分，物我兩分”的核心觀念。而印度文學(xué)雖然強調(diào)意象并重，但更突出意象的神靈性，印度文學(xué)曾提出過味，韻等欣賞概念主要是指文學(xué)作品中超功利的審美情趣。在表現(xiàn)手法上，中國古代文學(xué)的基本表現(xiàn)手法是

19、含蓄寫意。含蓄，即以隱喻，寄托，借代等語言形式來啟發(fā)讀者的想象，引導(dǎo)讀者去體會作品的弦外之音，韻外之致。柳宗元的江雪體現(xiàn)了孤傲獨立的人格，李白“桃花潭水深千尺”（贈汪倫透露了真摯的友情，杜甫“漫卷詩書喜欲狂”（聞官軍收河南河北）表達(dá)了愛國的情懷，孔雀東南飛中松柏梧桐交枝接葉，象征著忠貞的愛情，儒林外史則更是婉而多諷等，中國文學(xué)含蓄寫意的美學(xué)風(fēng)格既取決于溫柔敦厚的中庸之道更受壓于專制社會的淫威西方文學(xué)則不然，率意直言頗少禁忌。佩特拉克指出，我是凡人，我只要凡人的幸福，這是一種享樂關(guān)的反映，文藝復(fù)興的狂飆刮起了“人欲”的旋風(fēng)，尼采在悲劇的誕生中，更提出了酒神精神，為了酒神，人們在迷亂中狂歡醉舞，忘

20、卻了一切。他進(jìn)而認(rèn)為，現(xiàn)代藝術(shù)的唯一出路是恢復(fù)這種酒神精神，這與中國文學(xué)用平和，簡約的手法來表現(xiàn)雋永深沉，大相徑庭。三、文學(xué)功用對文學(xué)的社會功能，通常的認(rèn)識是，文學(xué)具有認(rèn)知功能，教化功能，和美育功能，中外文學(xué)欣賞都首肯文學(xué)對社會歷史的認(rèn)知功能，在這一前提下，中國古代文學(xué)更注重文學(xué)的教化功能。古往今來中國文學(xué)形成了一種重言志重德性的特色，進(jìn)而提倡文學(xué)應(yīng)當(dāng)“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、移風(fēng)俗”，從而使詩文與道德教化甚至治國安邦為統(tǒng)治階級服務(wù)聯(lián)系起來。從離騷“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的吟唱開始，延續(xù)至明清的“三言”、“二拍”，一直到“五四”新文化運動，道德教誨和警策之義從未間斷。這種注重人文道德的文化傳統(tǒng)對平民百姓起到了教化陶冶的作用，也對國家安定起到了一定的歷史作用，但從文學(xué)上考察，其消極作用是，往往因道德約束而扼殺了文學(xué)的靈性，從而降低了文學(xué)的藝術(shù)價值。相比之下，西方文學(xué)雖不乏寓教于樂的主張，