1、一、中國養(yǎng)生文化的產(chǎn)生及發(fā)展歷程養(yǎng)生文化的意義。堯問于舜曰:天下孰最貴 ,舜曰:生最貴.十問(馬王堆醫(yī)學(xué)史料記載)這充分反映出我國古代延續(xù)到今的貴生思想,即對(duì)生命的崇敬。在漫長的人類發(fā)展歷史中,健康長壽一直是人們追求的美好愿望.因?yàn)閷?duì)生命的崇敬和對(duì)死亡的恐懼使得人類社會(huì)對(duì)健康長壽的追求成為一種本能性的一致追求。 養(yǎng)生文化的目的。增進(jìn)健康,延年益壽。對(duì)每個(gè)人而言,健康是人存在發(fā)展的基礎(chǔ). 沒有了健康,一切都等于零。對(duì)于社會(huì)而言,健康是一個(gè)社會(huì)問題,直接關(guān)系到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綜合國力的增長.國民的健康,直接關(guān)系著一個(gè)國家的存亡和民族生命力的旺盛。 養(yǎng)生文化的特征。養(yǎng)生一詞，原出管子，乃保養(yǎng)生命以達(dá)

2、長壽之意。在漫長的人類發(fā)展歷史中，健康與長壽一直是人們向往和追求的美好愿望，因而養(yǎng)生文化不斷豐富和發(fā)展，遍布世界。相對(duì)于世界其他地區(qū)的養(yǎng)生文化而言，中國的養(yǎng)生理論與實(shí)踐由于有著古代哲學(xué)和中醫(yī)基本理論為底蘊(yùn)，所以顯得尤為博大精深。它匯集了我國歷代勞動(dòng)人民防病健身的眾多方法，揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，堪稱一棵充滿勃勃生機(jī)和濃厚東方神秘色彩的智慧樹。探索中國養(yǎng)生文化這棵古老而神秘的東方智慧之樹，不但有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而且符合當(dāng)今世界科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)。 2、中國養(yǎng)生文化的形成和起源問究世界四大文明古國，為何唯獨(dú)華夏文明延續(xù)至今？為何中華文化未因外來勢(shì)力入侵而泯滅消亡？為何異族文化進(jìn)入中原大地

3、，最終總是被深厚的華夏民族傳統(tǒng)倫理文化所融合所同化？其中重要原因在于，“以人為本，修身養(yǎng)性，延年益壽，健康向上”中國博大精深、豐富多彩的文化內(nèi)涵，是真正吻合人類本性的文化。中國傳統(tǒng)文化中的健康理念、健康實(shí)踐得天獨(dú)厚，健康傳統(tǒng)、健康生活，積累豐碩。就有文字記載的歷史確切性而言，中國養(yǎng)生文化的萌芽大概只能上溯到殷商時(shí)代。從已經(jīng)出土的甲骨文的考證中可以發(fā)現(xiàn)，殷商時(shí)的人們?cè)谏　⒎置鋾r(shí)都祈禱祖宗神靈佑助；對(duì)日常生活中的吉兇禍福與健康狀況也不時(shí)卜問，進(jìn)而舉行各種形式的祭祀活動(dòng)以清除不祥。此外，甲骨文中還出現(xiàn)了有關(guān)個(gè)人衛(wèi)生（如沐、?。┖图w衛(wèi)生（如大掃除稱“寇帚”）之類的記載。逮至西周，養(yǎng)生思想進(jìn)一步發(fā)展

4、。周代還設(shè)有食醫(yī)專門掌管周王與貴族階層的飲食，指導(dǎo)“六飲、六膳、百饈、百醬”等多方面的飲食調(diào)理工作，提出飲食調(diào)理要與四季氣候相適應(yīng)；并有了專職主管環(huán)境衛(wèi)生的職官，如“庶氏掌除毒蠱”；“翦氏掌除蠹物以莽草薰之”；“壺涿氏掌除水蟲”，使水清潔。中國養(yǎng)生文化史上第一個(gè)黃金時(shí)代的到來首推春秋戰(zhàn)國。當(dāng)時(shí)的史書對(duì)養(yǎng)生的記載已經(jīng)十分具體，例如左傳就記載了秦國醫(yī)和為晉侯治病，指出晉侯之疾是“近女室。疾如蠱”的結(jié)果，已經(jīng)注意到了房室起居與健康的關(guān)系。在先秦諸子學(xué)說中，影響最大的莫過于儒、法、道、墨四家，而在養(yǎng)生問題上貢獻(xiàn)最大的又屬其中的儒、道兩家。儒家養(yǎng)生思想。儒家學(xué)說的奠基人是孔子。孔子不但博學(xué)多才，精通六藝

5、，而且也長于養(yǎng)生之道。從論語鄉(xiāng)黨中可以看出，孔子在飲食起居方面的清規(guī)戒律很多，如“食不厭精，膾不厭細(xì)。食饣壹而饣曷。魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。”除了講究飲食衛(wèi)生之外，孔子還提出：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！币虼恕爸邩?，仁者壽。”（顏淵）。論語李氏這就表明孔子已經(jīng)注意到從少、壯、老三階段不同身心狀況出發(fā)，提出相應(yīng)的養(yǎng)生之道，堪稱開創(chuàng)階段養(yǎng)生理論之先河。至于被后世儒家稱為“亞圣”的孟子，他在養(yǎng)生方面也有自己獨(dú)到的見解。孟子公孫丑上說

6、：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也?！睆亩H富創(chuàng)見地提出，一個(gè)人要想做到身心健康，那就只有“善養(yǎng)吾浩然之氣”。至于如何才能養(yǎng)“氣”，孟子也提出了兩點(diǎn)帶有鮮明儒家色彩的獨(dú)到方法：其一是“配義與道，無是，餒也”，也就是說一切都要從儒家的所謂道義出發(fā)，理直氣壯，從而使個(gè)體保持一種旺盛的精神狀況；其二是“行有不慊于心，則餒矣！”意思是說養(yǎng)“氣”必須培養(yǎng)良好的心理狀態(tài)，心地要光明坦蕩，不能邪念存心。總之，孟子的養(yǎng)生思想具有一種強(qiáng)烈的道德色彩，堪稱后世強(qiáng)調(diào)通過陶冶道德情操以養(yǎng)生流派的鼻祖。道家的養(yǎng)生思想。在先秦諸子的學(xué)說中，養(yǎng)生思想最豐富深邃，對(duì)后世影響最大的當(dāng)首推以老子和莊子為代表的道家學(xué)派。老子，姓李，

7、名聃，春秋末期著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人，同時(shí)也是一個(gè)著名的養(yǎng)生理論家和實(shí)踐者。史記老子韓非列傳稱：“蓋老子百有六十余歲以其修道而養(yǎng)壽也。”老子之所以能夠活到160余歲，這首先得力于他本人主觀上十分重視“長生久視之道”，甚至把養(yǎng)生治身置于治國平天下之上。老子一方面是“修道而養(yǎng)壽”的身體力行者，另一方面又在長期的養(yǎng)生實(shí)踐中摸索出了一整套帶有道教色彩的養(yǎng)生理論和養(yǎng)生方法。他所提出的“見素抱樸，少私寡欲”（老子十九章）的思想，既反映了道家的處世哲學(xué)，也體現(xiàn)了“清靜無為”、“致虛極”、“守靜篤”的養(yǎng)生觀。特別是老子提出的“營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？”（老子十章）更

8、是涉及到了氣功養(yǎng)生的具體方法和具體步驟。老子所倡導(dǎo)的上述鍛煉原則，在先秦以降的兩千多年氣功養(yǎng)生史上，曾經(jīng)產(chǎn)生過極其重大的影響。莊子，姓莊名周，戰(zhàn)國中期道家學(xué)說的集大成者。與老子相比，莊子的養(yǎng)生思想和養(yǎng)生方法更為具體、深邃。他不但直接繼承了老子“歸真返樸”、“清靜無為”的養(yǎng)生理論，而且編制了一整套導(dǎo)引、吐納的養(yǎng)生方法。莊子刻意說：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣，此道（導(dǎo)）引之土，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！边@在先秦諸子中堪稱是最早對(duì)氣功導(dǎo)引方法的一種具體而形象的描繪。在莊子開創(chuàng)的諸多養(yǎng)生理論中，最有特色的大概莫過于“心齋”和“坐忘”二法，可以說它們已經(jīng)涉及到了我國靜功養(yǎng)生學(xué)的核心

9、問題。莊子人世間稱：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”?！白钡母拍钜娪谇f子大宗師：“墮肢體黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！睉?zhàn)國末年，諸子各家學(xué)說出現(xiàn)了相互交融的局面。產(chǎn)生于這一時(shí)期而被后世稱為“雜家”的呂氏春秋一書，在養(yǎng)生學(xué)方面顯得更加成熟，養(yǎng)生理論也更加專門化。概而言之，呂氏春秋的養(yǎng)生觀大致包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：節(jié)欲。呂氏春秋的作者認(rèn)為感官欲求乃是人的自然天性，但決不可聽任欲望無限膨脹，而必須有所節(jié)制。在作者看來，耳目鼻口等感覺器官都是服務(wù)于生命整體的，所以“不得擅行，必有所制。”（貴生）人們

10、的生活固然離不開一定的物質(zhì)條件，但“物也者，所以養(yǎng)性也”（本性），決不可放縱物欲，以損害身體健康作為享樂的代價(jià)。驕奢淫佚的生活不僅是道德的墮落，同時(shí)也是健康的大敵。為此，作者在本生篇中提出了一條含義深刻的養(yǎng)生格言：“出則以車，入則以輦，務(wù)以自佚，命之曰招蹷之機(jī)；肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)，命之曰爛腸之食；靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之曰伐性之斧?！边m度。提出在精神、飲食和居住環(huán)境等方面均應(yīng)調(diào)節(jié)得當(dāng)、輕重適度。人們要想健康長壽，首先在精神上必須保持平靜、安詳，避免過度刺激，不受“大喜、大怒、大憂、大哀”（盡數(shù)）等不良情緒的騷擾；其次，在飲食方面應(yīng)該做到定時(shí)定量，正所謂“食能以時(shí)，身必?zé)o災(zāi)；凡食之道，

11、無饑無飽，是之謂五臟之葆?！保ㄍ希?duì)于那些“大甘、大酸、大苦、大辛、大咸”的食物，切忌貿(mào)然入口；復(fù)次，居住環(huán)境也要力求做到冷暖、干濕適宜，防止“大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)、大霖、大霧”的侵襲。運(yùn)動(dòng)。呂氏春秋中首次提出了“流水不腐，戶樞不螻”的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生觀。盡數(shù)篇中就明確提到：“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也。形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁，郁處頭則為腫為風(fēng)，處耳則為拘為聾，處目則為目蔑為盲，處鼻則為鼽為窒，處腹則為張為疛，處足則為痿為蹷。因此要想去病健身，就必須堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)，以便達(dá)到開塞通竅，使精氣血脈暢流不息的養(yǎng)生目的?？傊惹貢r(shí)期屬中國養(yǎng)生文化的濫觴，特別是諸子百家在養(yǎng)生領(lǐng)域中所作的各種

12、大膽探索，更是為中國養(yǎng)生文化的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。秦漢至隋唐的千余年間，堪稱中國養(yǎng)生文化繁榮的鼎盛期。西漢初年開始，由于當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者大多熱衷于追求長生不老之術(shù)，從而在客觀上促進(jìn)了養(yǎng)生文化的興盛。在西漢產(chǎn)生的眾多養(yǎng)生諸作中，最令世人矚目的要算黃帝內(nèi)經(jīng)。該書匯集了先秦時(shí)期的各種養(yǎng)生觀點(diǎn)、并且首次專門從醫(yī)學(xué)角度探討了養(yǎng)生問題。黃帝內(nèi)經(jīng)涉及的養(yǎng)生原則主要有兩條：一是調(diào)攝精神與形體，努力提高機(jī)體防病抗衰能力；二是適應(yīng)外界環(huán)境，避免外邪侵襲。對(duì)此，上古天真論作了較為全面的總結(jié)，即“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！贝送?，黃帝內(nèi)經(jīng)還記載了許多具

13、體的養(yǎng)生術(shù)，如異法方宜論中介紹的導(dǎo)引、按足喬等等，都具有實(shí)用養(yǎng)生價(jià)值。以上種種理論和實(shí)踐均在中國養(yǎng)生文化史上產(chǎn)生過極大影響。后世的各種養(yǎng)生著作，多數(shù)是在黃帝內(nèi)經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展、完善起來的。東漢以后，在黃帝內(nèi)經(jīng)的引導(dǎo)和帶動(dòng)下，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)日趨繁榮。這一時(shí)期很多著名的醫(yī)學(xué)家都長于養(yǎng)生，其中又以張仲景和華佗為影響之最。張仲景在金匱臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一中提出了若干具體養(yǎng)生原則，即“不令邪氣干忤經(jīng)絡(luò)”、“導(dǎo)引、吐納”、“房室勿令竭之，服食節(jié)其冷熱苦酸辛甘，不遺形體有衰”，以及“飲食禁忌”等等。華佗認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是卻病延年的重要途徑，為此極力主張通過勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)來養(yǎng)生。華佗還根據(jù)古代導(dǎo)引法，創(chuàng)立“五禽戲”；“一曰虎，

14、二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。”尤為可貴的是，華佗還身體力行，長年堅(jiān)持“五禽戲”鍛煉，以至“年且百歲而猶有壯容”。魏晉南北朝的三百余年間，中國社會(huì)進(jìn)入一個(gè)戰(zhàn)爭頻繁、政權(quán)更迭的動(dòng)亂時(shí)期。戰(zhàn)亂和災(zāi)禍接踵而至的現(xiàn)實(shí)生活極大地?fù)p害了人們的身心健康，使得當(dāng)時(shí)人體的壽命十分短暫。為了擺脫這種困境，當(dāng)時(shí)的士大夫階層出于一種生命本能的需要，往往沉醉于養(yǎng)生之道。在道德修養(yǎng)方面，這些人迷戀于老、莊之學(xué)，主張清靜無為，順應(yīng)自然；在具體的養(yǎng)生實(shí)踐上，則由重視導(dǎo)引吐納轉(zhuǎn)向煉丹服食，進(jìn)而形成了一系列頗具道教色彩的養(yǎng)生方法。 中國養(yǎng)生文化歷史代表人物魏晉南北朝時(shí)期，道教養(yǎng)生文化學(xué)的主要代表人

15、物有葛洪和陶弘景。葛洪，字雅川，自號(hào)抱樸子，他的養(yǎng)生文化思想集中體現(xiàn)在抱樸子內(nèi)篇中，主要包括以下幾方面：主張?zhí)裼涞?，滌除各種嗜欲；提倡寶精行氣，創(chuàng)立胎息功法；強(qiáng)調(diào)房事養(yǎng)生，“得其節(jié)宣之和”。提出“養(yǎng)生以不傷為本”，主張人的言行舉止，存思計(jì)慮都不應(yīng)超出正常的生理限度。 陶弘景，字通明，南京人，齊梁時(shí)期著名的道教理論家兼養(yǎng)生家。陶弘景一生著述宏富，僅養(yǎng)生方面的專著就有若干種，如養(yǎng)性延命錄、導(dǎo)引養(yǎng)生圖、養(yǎng)生經(jīng)等等?，F(xiàn)存的養(yǎng)生著作主要有養(yǎng)性處命錄，書中涉及到多方面的養(yǎng)生內(nèi)容，它們是：認(rèn)為形神相依，主張清心寡欲以養(yǎng)神，導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)以養(yǎng)形；認(rèn)為人的壽命長短固然與先天因素有關(guān)，但后天的調(diào)養(yǎng)更為重要；提倡過用病

16、生，主張節(jié)用以減少不必要的消耗。隋唐二代，養(yǎng)生文化進(jìn)一步沿著秦漢魏晉以來形成的理論與實(shí)踐并重的方向發(fā)展，產(chǎn)生了孫思邈和司馬承禎等重要養(yǎng)生學(xué)家。 孫思邈的養(yǎng)生思想主要收在千金要方和千金翼方兩書中。孫思邈既主張靜養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)；既強(qiáng)調(diào)食療，又主張藥補(bǔ)；既強(qiáng)調(diào)節(jié)欲，又反對(duì)絕欲。不但涉及到衣、食、住、行與養(yǎng)生的關(guān)系，而且專門探討了老年保健問題。這些都對(duì)后世中國養(yǎng)生文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。 司馬承禎的兩部重要著作天隱子養(yǎng)生書和坐忘論，都大抵本于老、莊，闡述了收視反聽、遺形復(fù)照的內(nèi)修養(yǎng)生理論和方法。在具體的養(yǎng)生方法上，司馬承禎還創(chuàng)立了各種服氣法、導(dǎo)引法，詳見其服氣精義論和導(dǎo)引論二書。較之于其他的道教養(yǎng)生

17、方法，司馬承禎創(chuàng)立的上述方法的最大特色就在于能夠運(yùn)用中醫(yī)理論探討服氣、導(dǎo)引的作用機(jī)制。除了上述重要的養(yǎng)生理論和養(yǎng)生人物之外，漢唐時(shí)期還有一中重要的養(yǎng)生問題必須提到著重闡述，這就是道教氣功的發(fā)展情況。此外，氣功不但開始被道教吸收，而且逐漸形成了能體現(xiàn)道家養(yǎng)生特色的“存思”和“內(nèi)丹”兩大流派。 中國養(yǎng)生文化的歷史派別存思派。存思，又名存想，它是一種專以調(diào)神為基本練功手段的氣功功法。在道教早期的經(jīng)典太平經(jīng)中，存思法就得到了較為詳細(xì)的記載。至?xí)x代，則出現(xiàn)了專以存思法作為修煉內(nèi)容的上清派道教。隋唐以后，道教存思派氣功進(jìn)一步得到發(fā)展，僅宋代張君房所輯云笈七簽收錄的老君存思圖所述存思法的具體方法就達(dá)18種之

18、多，存思的內(nèi)容也較前更為豐富。伴隨著存思派氣功的產(chǎn)生和發(fā)展，一種具有自我心理保健功能的存思療法也開始得到普及與提高。東漢時(shí)期，存思療法已初具規(guī)模，太平經(jīng)中就有不少這方面的記載。魏晉時(shí)期，存思療法的種類增多，而且論述也更加詳細(xì)，如養(yǎng)生要集中就提到：“行氣欲除百病，隨病所有念之，頭痛念頭，足痛念足，使其愈，和氣往攻之，從時(shí)至?xí)r，便自消矣。此養(yǎng)生大要也。”隋唐以后，存思療法的運(yùn)用范圍更加廣泛，諸病源候論就是這方面的代表性著作。 內(nèi)丹派。內(nèi)丹，是道教煉丹術(shù)的一種。該法將人體擬作“鼎爐”，把體內(nèi)的精氣當(dāng)作“藥物”，運(yùn)用“神”去燒煉，從而使精、氣、神凝聚結(jié)成“內(nèi)丹”。內(nèi)丹派氣功奠基于東漢魏伯陽所著的周易參

19、同契。但“內(nèi)丹”這一名稱卻一直到晉代許遜的靈劍子中才始有記載。魏晉時(shí)期，道教氣功方面出現(xiàn)了一部融合內(nèi)丹、存思兩派基本特點(diǎn)的內(nèi)修專著，這就是黃庭外景經(jīng)。內(nèi)丹氣功興盛于隋唐二代，此時(shí)相繼出現(xiàn)了群仙會(huì)真記和日月玄樞論（已亡佚）之類的內(nèi)丹氣功集大成之作。 5、中國養(yǎng)生文化的發(fā)展歷史兩宋、金元時(shí)期，中醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了流派爭鳴的局面，涌現(xiàn)了金元四大家和陳直、鄒鉉等一大批著名養(yǎng)生家；同時(shí)由于宋代帝王對(duì)養(yǎng)生學(xué)十分關(guān)注，組織力量編寫了太平圣惠方、圣濟(jì)總錄之類的大型官修醫(yī)書，從而大大促進(jìn)了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)沿著黃帝內(nèi)經(jīng)開創(chuàng)的思路繼續(xù)向前發(fā)展，并形成了一些自己的特色：注意從發(fā)病學(xué)的角度探求養(yǎng)生規(guī)律。當(dāng)時(shí)的中醫(yī)養(yǎng)生家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人的

20、形體“因氣而榮，因氣而病”（圣濟(jì)總錄），于是主張養(yǎng)生應(yīng)該努力保養(yǎng)氣血，調(diào)理氣機(jī)。金元四大家之一的李東垣認(rèn)為“脾胃之氣既傷，而元?dú)庖嗖荒艹?，而諸病之所由生也”（脾胃論），從而相應(yīng)地提出了養(yǎng)生要?jiǎng)?wù)在于保養(yǎng)脾胃之氣的理論主張。同為金元四大家的失丹溪?jiǎng)t改弦易轍，強(qiáng)調(diào)陰精對(duì)人體的重要作用，認(rèn)為人的一生“陽常有余，陰常不足”（格致余論），因而在治病和養(yǎng)生方面都以滋陰為主。注重聯(lián)系老年生理特征探求養(yǎng)生長壽之道。鄒鉉壽親養(yǎng)老新書從老年人的生理特點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為老人精神真氣及五臟衰弱耗竭，腸胃虛薄，喜怒性情不定，類似兒童，且孤僻易于傷感，故應(yīng)重視飲食調(diào)養(yǎng)、精神調(diào)攝，怡情悅志，以及順應(yīng)四時(shí)氣候變化以養(yǎng)生。宋丹溪在格致

21、余論茹淡論中則結(jié)合老年人的生理特點(diǎn)，提出了以植物性食物為主的老年養(yǎng)生食譜。 宋代以后，由于真宗、徽宗等皇帝狂熱崇道，使得道教宗派迅速蕃衍，道教理論有所深化。在眾多道教流派和五花八門的道教學(xué)說中，內(nèi)丹派理論影響最大，并相繼出現(xiàn)了陳摶、丘處機(jī)、王珪等著名道教養(yǎng)生家。陳摶所著的指玄篇、陰真君還丹歌注、二十四氣坐功導(dǎo)引治病圖均為闡述道教丹丹派養(yǎng)生理論和方法的重要專著，其中又以后者在民間流傳最廣。丘處機(jī)的養(yǎng)生思想除了強(qiáng)調(diào)“全神煉氣”、養(yǎng)氣內(nèi)守之外，還著有攝生消息論一書。王珪在所著的泰定養(yǎng)生主論中論述了婚后至孕育和嬰幼、童壯、衰老諸階段的生理調(diào)攝，疾病治療等問題，很有特色。尤其是書中關(guān)于藥食養(yǎng)生的觀點(diǎn)，更

22、具創(chuàng)見。有宋一代，儒家一反漢唐專治經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而引釋、道入儒，從而形成了獨(dú)樹一幟的理學(xué)。當(dāng)時(shí)的理學(xué)家認(rèn)定“理”是先天存在的、是永恒而至高無上的。為了窮究此“理”，理學(xué)家們提出了“去人欲、存天理”的總原則，而靜坐則被視為實(shí)現(xiàn)這種原則的最有效的途徑之一。盡管“去人欲、存天理”的理學(xué)原則本身是與人們的養(yǎng)生目的相悖的，但靜坐方式卻包含了積極的養(yǎng)生意義。以北宋著名理學(xué)家邵雍為例，“靜坐”固然被他視為窮理盡性的主要方法，但在“靜坐”窮理的實(shí)踐過程中，邵雍同樣感到了這種方式所具有的養(yǎng)生功效。因此，在他的某些詩作，如何處是仙鄉(xiāng)中，就寫出了一種獨(dú)特的靜坐感受。對(duì)靜坐養(yǎng)生感受最深的，大概莫過于南宋理學(xué)。由于晚年

23、健康狀況甚差，所以朱熹十分傾心符合其理學(xué)大師身分和經(jīng)歷的靜坐養(yǎng)生法。據(jù)宋元學(xué)案記載，為了提高和加強(qiáng)靜坐的養(yǎng)生效果，朱熹還作有調(diào)息箴一首。繼朱熹之后，南宋著名學(xué)者真德秀，世稱西山先生，更為注重養(yǎng)生，認(rèn)為“運(yùn)氣之術(shù)，甚近養(yǎng)生之道”，于是采集諸家養(yǎng)生之要，編為衛(wèi)生歌一篇。衛(wèi)生歌的出現(xiàn)，一方面表明當(dāng)時(shí)的理學(xué)家已經(jīng)注意對(duì)各種養(yǎng)生功法加以兼收并蓄，另一方面也預(yù)示著中國養(yǎng)生文化開始向通俗與普及的方向發(fā)展，從而使它有可能真正從少數(shù)研究者的“象牙塔”中走向廣闊的社會(huì)各階層，成為一種名符其實(shí)的大眾文化。眾所周知，中國古代的文人墨客大多奉行一種儒、道互補(bǔ)的人生哲學(xué)。當(dāng)他們“通則兼濟(jì)天下”之時(shí)，也許所想到的只是如何去

24、建功立業(yè)；而一旦處在“窮則獨(dú)善其身”的境況之際，他們常常對(duì)道家的學(xué)說表現(xiàn)出一種極大的興趣。這種興趣本身自然就包含了對(duì)養(yǎng)生之道的關(guān)注。 早在唐代著名詩人盧照鄰、王繪、白居易等人的作品中，就有不少內(nèi)容反映了他們的養(yǎng)生活動(dòng)。由唐入宋，詩人墨客養(yǎng)生的熱情有增無減，當(dāng)時(shí)不少文學(xué)家都是鍛煉有素的養(yǎng)生里手，其中又以北宋的蘇軾和南宋的陸游最為突出。蘇軾認(rèn)為“養(yǎng)生之方，以胎息為本”，因此他對(duì)唐孫思邈千金要方養(yǎng)性篇中記載的胎息法曾“反復(fù)尋究”，頗有所得。蘇軾還融閉息、存思及保健功于一體，創(chuàng)立了一種簡易有效的養(yǎng)生方法。南宋愛國詩人陸游也是一位杰出的養(yǎng)生家。他所習(xí)的養(yǎng)生功法兼及道、釋，包括導(dǎo)引、行氣、內(nèi)丹、坐禪諸項(xiàng)內(nèi)

25、容。 6、中國養(yǎng)生文化的自我完善明清兩代，中國的養(yǎng)生文化得到了飛速發(fā)展和廣泛傳播，當(dāng)時(shí)我國人口的平均壽命因此得以顯著提高。僅以中國醫(yī)學(xué)人名志中所列醫(yī)學(xué)家的壽命進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，其中80歲以上高齡的醫(yī)學(xué)家共107人，而明代就占有86人。概而言之，明清時(shí)期的養(yǎng)生文化發(fā)展呈現(xiàn)出以下幾方面的顯著特征。理論水平進(jìn)一步提高。明清兩代在養(yǎng)生學(xué)術(shù)理論方面貢獻(xiàn)最大的是張景岳。張氏在類經(jīng)的“攝生”類中匯集了黃帝內(nèi)經(jīng)的論述，并加以闡發(fā)。他自己的創(chuàng)見則集中體現(xiàn)在治形論中。張景岳在治形論中首先批判了老子“使吾無身，吾有何患”的消極人生觀，辯證地闡述了形與神、形體與生命的內(nèi)在聯(lián)系，提出形是神和生命現(xiàn)象的物質(zhì)基礎(chǔ)，并明確指出：“善

26、養(yǎng)生者，可不先養(yǎng)此形以為神明之宅？”張景岳之前的養(yǎng)生家大多重視養(yǎng)神，從未如此響亮地提出過“養(yǎng)形”，可見他的養(yǎng)生理論確實(shí)很有創(chuàng)見。明代重要的養(yǎng)生理論家除了張景岳之外，尚有李誕和李時(shí)珍。李誕在他的保養(yǎng)說中提出黃帝內(nèi)經(jīng)的“飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞”和“精神內(nèi)守”是養(yǎng)生正宗，并據(jù)此而創(chuàng)立了避風(fēng)寒、節(jié)勞逸、戒色欲、薄滋味、寡言語等一系列切實(shí)可行的養(yǎng)生方法。李時(shí)珍在本草綱目則豐富和發(fā)展了飲食調(diào)養(yǎng)的理論，在養(yǎng)生學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生過極大的影響。表達(dá)方式通俗易懂。明清兩代，隨著中國養(yǎng)生文化的進(jìn)一步發(fā)展與普及，其中唯心成份日益減少，很多養(yǎng)生學(xué)家都開始注重養(yǎng)生理論與實(shí)踐的大眾化。此時(shí)的內(nèi)丹氣功一改以往“奧雅難通”的舊貌

27、，開始變得簡潔明了。針對(duì)修煉內(nèi)丹所涉及的人體部位及五臟功能作了明晰的闡述，尤其提出了修煉內(nèi)丹的重要部位在于三丹田和三關(guān)，并指明其要點(diǎn)，使人一看即懂，十分通俗明了。表達(dá)通俗化，還突出地表現(xiàn)在明清時(shí)期產(chǎn)生了一大批深入淺出，通俗易懂的養(yǎng)生讀物方面。象醫(yī)先、遵生八箋、食色紳言、呻吟語、類修要訣、老老恒言等等，都是這一時(shí)期出現(xiàn)的包含了自古以來豐富多彩養(yǎng)生文化內(nèi)容，而又雅俗共賞的優(yōu)秀養(yǎng)生讀物。其中明代王文祿所撰的醫(yī)先，就用人們十分熟悉的事物作比喻，深入淺出地闡述了許多深?yuàn)W養(yǎng)生理論，如論形神關(guān)系：“形譬燈缸盛油，神譬燈油燃火，搖翻燈缸則燈油瀉，炙干燈油則燈缸裂，必形與神俱，即魂魄足，營衛(wèi)調(diào)?！焙臒ǖ念愋抟?/p>

28、訣則以警句和格言形式，總結(jié)出了許多重要的養(yǎng)生方法，如其中的養(yǎng)心要語談及情志調(diào)攝的養(yǎng)生作用時(shí)寫到：“笑一笑，少一少；惱一惱，老一老；斗一斗，瘦一瘦；讓一讓，胖一胖?！辈粌H語言平易，朗朗上口，而且形式也很活潑，極易為大眾所接受。養(yǎng)生讀物的通俗化，不但促進(jìn)了養(yǎng)生文化的普及。養(yǎng)生對(duì)象偏重老人。中國的養(yǎng)生學(xué)，自唐代孫思邈提出“養(yǎng)老大例”之后，研究的重點(diǎn)便開始逐漸轉(zhuǎn)向老年人。但這種觀點(diǎn)真正達(dá)到普及的程度，則是在明清兩代。尤其是明代嘉靖皇帝晚年追求長生之舉，清代康熙、雍正、乾隆皇帝也曾多次舉行千叟宴和敬老活動(dòng)，最高統(tǒng)治者的上述舉動(dòng)客觀上促進(jìn)了重視老人頤養(yǎng)保健風(fēng)氣的形成。這一時(shí)期出現(xiàn)的養(yǎng)生著作，大多數(shù)都程度不同地聯(lián)系到老人的健康和長壽問題。明清兩代養(yǎng)生對(duì)象重老人，還顯著地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的大批老年醫(yī)學(xué)專著中，如壽世保元、老老余編、老老恒言等書，都把頤養(yǎng)老人列為重要的養(yǎng)生