1、站立的文字獨(dú)創(chuàng)的精神展覽名稱(chēng)：劉永剛雕塑繪畫(huà)作品展展覽時(shí)間：2007年2月14日至3月4日和許多出國(guó)多年的藝術(shù)家一樣，劉永剛，在畫(huà)界是一個(gè)熟悉 了又陌生了的名字。他1986年從中央美院畢業(yè)后不 久，即連續(xù)在全國(guó)性大展中獲獎(jiǎng)，成為大家所熟知的 畫(huà)壇新秀。但在出國(guó)深造又旅居德國(guó)的十多年中，大 家又漸漸把他淡忘了。去年以來(lái)，他又回到國(guó)內(nèi)實(shí)現(xiàn) 他在藝術(shù)上的一個(gè)宏大構(gòu)想一一以“愛(ài)擁”為主題、以中 國(guó)文字為符號(hào)語(yǔ)言、以石頭為材料的大型組雕。這個(gè) 由一百件雕塑構(gòu)成的組雕，雖然有一部分還在制作的 過(guò)程之中，但它們已成為他回國(guó)舉辦的第一個(gè)展覽的 重要組成部分?！皠⒂绖偟袼芾L畫(huà)作品展”刑月14日 在中國(guó)美術(shù)館登場(chǎng)

2、亮相，展覽主題“站立的文字”正是由此而來(lái)。劉永剛在德國(guó)的十多年中，主要從事架上繪畫(huà)。在出國(guó)的最初幾年中，他的創(chuàng)作還是延續(xù)著國(guó)內(nèi)的草 原生活題材，但在表現(xiàn)手法上明顯受到德國(guó)文藝復(fù)興 時(shí)期的大師丟勒的影響，因?yàn)樗詈蛯W(xué)習(xí)的紐倫堡 正是丟勒的故鄉(xiāng)。他在紐倫堡美術(shù)學(xué)院攻讀碩士學(xué)位 期間，更多的精力轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)語(yǔ)言的訓(xùn)練和藝術(shù)本體 的研究，而在此后的抽象畫(huà)創(chuàng)作中，我們又不難看到 德國(guó)表現(xiàn)主義和新表現(xiàn)主義對(duì)他產(chǎn)生的影響。作為一 個(gè)海外學(xué)子，這樣一個(gè)吸收和借鑒的過(guò)程是自然的也 是必然的。劉永剛在藝術(shù)上的真正轉(zhuǎn)折，始于他對(duì)中 國(guó)本土文化的反觀。當(dāng)他在西方經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí)和磨 練之后，他發(fā)現(xiàn)，無(wú)論他接受誰(shuí)的影響，

3、自身的文化 背景都在發(fā)揮著作用。這使他又自覺(jué)地把視點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)?自身文化的重新審視站在西方反觀東方，使他有了一個(gè)更加清晰的視角和明確的意識(shí)，如他所發(fā)現(xiàn)的：“祖先發(fā)明的文字具 有非凡的生命力，尤其是甲骨文，幾乎每一個(gè)字就是 一幅畫(huà)，幾乎每一個(gè)字的發(fā)明就是一次藝術(shù)上的創(chuàng)造， 于是我開(kāi)始研究每個(gè)歷史時(shí)期的中國(guó)文字，研究文字的演變，研究文字的組合，包括傳統(tǒng)的龍鳳字的組合, 包括中文和蒙文的組合，也研究了文字形式的變化。比如反寫(xiě)，在一系列探索之后我發(fā)現(xiàn)，脫離對(duì)內(nèi)容的 訴求，形式本身就構(gòu)成了文字一種獨(dú)立的美。我把這 種美攫取出來(lái)，進(jìn)行了藝術(shù)的再創(chuàng)作，使其升華，應(yīng) 該講，再造的美既有對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，又是在原有

4、 的基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)新。”可以說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，最具代表性的符號(hào) 莫過(guò)于文字。以方塊字為特征的中國(guó)文字，作為中國(guó) 文化的載體，是獨(dú)一無(wú)二的、不可替代的、無(wú)與倫比的。有關(guān)這方面的論說(shuō)不勝枚舉：一個(gè)日本文字學(xué)者 說(shuō)，“每一個(gè)漢字，都是一個(gè)集成電路”；一個(gè)中國(guó)詩(shī) 人說(shuō)：“一個(gè)漢字一眼清亮的井/祖先靠它發(fā)光”；一個(gè) 評(píng)論家說(shuō)：如果一個(gè)旅行者一百年前來(lái)到中國(guó)，他不 會(huì)看到一個(gè)勝利者騎在馬背上的雕像，他到處看到的 是文字。前朝的碑記、牌坊上的匾額、亭榭間的楹聯(lián)、 商號(hào)的招牌和酒旗、風(fēng)景名勝處的題壁刻石，在中國(guó) 式的表達(dá)中，形象遠(yuǎn)不如字跡真實(shí)；一個(gè)藝術(shù)家說(shuō)， 中國(guó)人相信他們的文字是根據(jù)宇宙的結(jié)構(gòu)生成的，當(dāng)

5、 四只眼睛的倉(cāng)頡造字時(shí)，天降粟米如雨，天地驚而鬼 神泣。反過(guò)來(lái)，他們也用文字的結(jié)構(gòu)來(lái)理解宇宙的秩 序，誰(shuí)掌握了文字，誰(shuí)就掌握了一切。并說(shuō)，中國(guó)沒(méi) 有分裂成歐羅巴式的小國(guó)家大拼盤(pán)，而是分久必合， 漢字作為統(tǒng)一的書(shū)面語(yǔ)居功厥偉，史有定評(píng)；還有一 位藝術(shù)家甚至認(rèn)為中國(guó)人是用“字”來(lái)“思維”、以“字”為“信仰”魄I說(shuō)：“中國(guó)人的生命與漢字母體血肉相連。5000年的中華，典經(jīng)歷歷，日月昭昭。漢字是中國(guó)人 省律行止的式道，是中國(guó)人明神祈靈的法符，是中國(guó) 人承命天地的圖騰。中國(guó)人生生死死、世世代代都必 須不斷面對(duì)自己的文字?！?“漢字的世界，包容萬(wàn)象， 它是一個(gè)大于認(rèn)知的世界，是人類(lèi)思維圖式成果無(wú)比 博大的

6、法典，其玄深的智慧、靈動(dòng)的能機(jī)、卓絕的理 念，具有開(kāi)啟人類(lèi)永遠(yuǎn)的意義。漢字不僅是中國(guó)文化 的基石，亦為漢詩(shī)詩(shī)意本源，屬于拓建人類(lèi)未來(lái)所需 之智慧寶庫(kù)?！被谶@樣的認(rèn)識(shí)，臺(tái)灣省立美術(shù)館在 1999年曾 作過(guò)一個(gè)專(zhuān)題展，就取名為“文字的力量”；也是基于 這樣的認(rèn)識(shí)，許多優(yōu)秀的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家都在他們的 作品中不斷發(fā)掘著中國(guó)文字的巨大潛力。也正因?yàn)橹?國(guó)字具有觀照自然的性質(zhì)，所以，與萬(wàn)物對(duì)應(yīng)的“字象” 才顯示出它在思維意義上得天獨(dú)厚的價(jià)值，顯示出由 A、B、C拼音字母構(gòu)成的那些沒(méi)有固定“字象”的文字 無(wú)法比擬的優(yōu)越性。所謂“字象”，即是每一個(gè)象形文 字所具有的個(gè)體特征和各自的結(jié)構(gòu)和造型。而由字母 組合

7、和拼寫(xiě)的文字，就不具有這種個(gè)體性特征和獨(dú)立 構(gòu)成的造型價(jià)值。因此，作為視覺(jué)藝術(shù)家對(duì)這樣的文字必然會(huì)懷有 特殊的敏感，在過(guò)去許多年中，中國(guó)藝術(shù)家從不同視 角出發(fā)，從漢字的字音、字義、字形、字象中延伸、 變異出各自的藝術(shù)圖式，傳達(dá)出自己的藝術(shù)理念，徐 冰、谷文達(dá)、吳山專(zhuān)、石虎，都是其中的佼佼者。但與上述藝術(shù)家不同的是，劉永剛完全是從造型 的角度對(duì)中國(guó)文字做出自己獨(dú)特的闡釋。千百年來(lái)， 中國(guó)人都是在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中演化著自己的文字， 從甲骨、 篆隸，到正楷、行草，再到不同的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，從而構(gòu)成一部文字書(shū)寫(xiě)的歷史，也發(fā)展出一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)一一書(shū)法。書(shū)法即寫(xiě)法，由“寫(xiě)”不僅演化出各種“字體” 和“書(shū)體”而且深

8、刻地影響到繪畫(huà)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中，“寫(xiě)”這一概念的特殊含義，是西方畫(huà)論中不曾有過(guò)的。 所謂“書(shū)畫(huà)同源”正是源于一個(gè)“寫(xiě)”字。劉永剛對(duì)文字 的探索，也是從書(shū)寫(xiě)開(kāi)始。但他沒(méi)有止于平面的書(shū)寫(xiě)， 更沒(méi)有止于文字的書(shū)法層面，而是將更多的精力投注 到對(duì)“字形”、“字象”的體悟中并從中發(fā)現(xiàn)文字本身的 造型所潛在的構(gòu)成因素和視覺(jué)力量。于是，他開(kāi)始嘗 試，將這些獨(dú)立的文字在結(jié)構(gòu)上加以改變，并將它們 引入空間，讓它們從平面上站立起來(lái)，立體地在空間 中傳達(dá)自己的意向，展示自己的魅力。將文字立體化，可以說(shuō)在中國(guó)文字史上是一個(gè)創(chuàng) 舉。但劉永剛的石雕的真正價(jià)值還不是文字學(xué)的價(jià)值， 因?yàn)?，他的努力只是把作為符?hào)的文字還原到可

9、感知 的和具有造型涵義的狀態(tài)，卻并非還原到作為符號(hào)的 文字本身，所以它不具有文字的可讀性，而只具有可 視性。他的目標(biāo)在借助文字的“字形”和“字象”演繹出 一種新的視覺(jué)樣式，而非在文字學(xué)的意義上創(chuàng)造一種 新字體。他的這些站立起來(lái)的“文字”就讀不出“字音”， 也識(shí)不出“字義”。這些“似是而非”的“文字”，并不是要 還原到某一個(gè)具體的字，而只是一種與中國(guó)文字相類(lèi) 似的“字體結(jié)構(gòu)”，或者說(shuō)是一種具有漢字結(jié)構(gòu)特征的 視覺(jué)意象。正是這些“字象”，將我們引向一種有形的 想象之中。所謂“愛(ài)擁”這一主題，就是借助這些站立 著的類(lèi)似人體的姿態(tài)表情和肢體語(yǔ)言傳達(dá)出一種相扶 相攜、相擁相愛(ài)的意象。我由此想到中國(guó)古代遺

10、留下來(lái)的大量石碑、石刻， 它們作為文字和書(shū)法的載體，歷來(lái)只是文字學(xué)家和書(shū) 法家的研究對(duì)象，卻從沒(méi)有被當(dāng)做雕塑來(lái)看待。這些 非造型的文字雕刻，也從未在雕塑領(lǐng)域中占有重要地 位。這是因?yàn)槲淖衷谑兄痪哂屑o(jì)事的意義，而不 具有視覺(jué)意義。如果說(shuō)石碑的意義只在通過(guò)文字紀(jì)事， 因而只具有可讀性，那么，劉永剛的石雕則是通過(guò)文 字造型，通過(guò)造型傳情達(dá)意，因而它是一種具有視覺(jué) 意義的文字再造。因?yàn)樗麑?duì)文字的思考，首先始于視 覺(jué)。他的這種對(duì)漢字富有創(chuàng)意的“再造”，不僅為我們 提供了一個(gè)新視角，而且對(duì)于我們思考中國(guó)文字的獨(dú) 特性，打開(kāi)了一條啟人心智的新思路。還必須提及的是，當(dāng)藝術(shù)家的上百件小稿在他的 柏林畫(huà)室中形成一