1、喜福會(huì)透視女性存在的社會(huì)價(jià)值摘 要：倫理本位是中國(guó)社會(huì)的基石，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“本質(zhì)核心”。本文從解析喜福會(huì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)入手，分析喜福會(huì)如何對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理進(jìn)行解構(gòu)，又如何在“破”的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)現(xiàn)代家庭倫理進(jìn)行重建。關(guān)鍵詞：家庭倫理文化符號(hào)解構(gòu) 重建 美籍華裔作家譚恩美(Amy Tan)是繼湯亭亭之后又一位具有影響力的作家。她于1989年推出處女作喜福會(huì)(The Joy Luck Club)即大獲成功。一直以 來(lái)研究譚恩美及其作品的成果很多，褒貶不一。華裔美籍作家趙健秀認(rèn)為她和湯亭亭等人已經(jīng)被白人同化，數(shù)典忘祖，根本與中國(guó)傳統(tǒng)文化脫了節(jié)，反過(guò)來(lái)故意歪曲、貶低中國(guó)文化；國(guó)內(nèi)也有學(xué)者認(rèn)為

2、譚和湯逃脫不了“自我東方主義”。本文擬從解讀喜福會(huì)中中國(guó)文化符號(hào)入手，分析譚恩美喜福會(huì)如何解構(gòu)和重建中國(guó)文化最傳統(tǒng)的組成部分家庭倫理。喜福會(huì)表現(xiàn)了四個(gè)中國(guó)移民家庭母女間的矛盾、沖突及融合。作者以四位在美國(guó)的中國(guó)女性組成了一個(gè)打麻將的群體“喜福會(huì)”來(lái)命名這本小說(shuō)可謂匠心獨(dú)用。小說(shuō)文本結(jié)構(gòu)由十六個(gè)小故事組成，敘事順序按照打麻將時(shí)分坐東、南、西、北的吳、許、龔、圣克萊爾家分別道來(lái)。她們的故事雖不相同，但打得都是一副牌，說(shuō)的都是本質(zhì)上一個(gè)主題；每個(gè)人的運(yùn)氣各有分別，但每個(gè)人都受同一規(guī)則支配著。深處異國(guó)他鄉(xiāng)，但這副牌和打牌的規(guī)則以及打牌時(shí)的行為話(huà)語(yǔ)都深深打上了“中國(guó)文化”的烙印?！奥閷ⅰ痹⒁庵松鸁o(wú)常，

3、人生不可預(yù)知，幾位母親命運(yùn)坎坷。每個(gè)人都在故國(guó)有過(guò)充滿(mǎn)血淚的婚姻或家庭的經(jīng)歷，吳素云更是有兩個(gè)女兒在戰(zhàn)火中丟失。四位遠(yuǎn)離故土的女人，家庭的破碎和文化的隔絕使她們?cè)诿绹?guó)根本找不到完整的家庭倫理支撐?！跋哺?huì)”正如大海中的孤島，為孤獨(dú)、無(wú)助的她們提供一個(gè)找尋自我、找尋家庭倫理支撐的地方。所以她們?cè)诖蚺茣r(shí)談?wù)摰脑?huà)題幾乎全是關(guān)于美國(guó)的女兒或在中國(guó)的親戚聊以慰藉：她們又開(kāi)始剝吃煮得酥爛的花生，講述著她們自己的故事那個(gè)令姐姐無(wú)謂地花了 九千美金做了次衣錦還鄉(xiāng)秀的寧波兄弟那個(gè)一時(shí)失足盜賣(mài)音響、電視機(jī)的 兒子那個(gè)新遷入新居的女兒另外四位打麻將的母親將贏下的錢(qián)積起來(lái) 交給吳精美，為的就是讓她回國(guó)完成母親尋找失散

4、女兒的未竟心愿。麻將，作為中國(guó)文化符號(hào)，有其豐富的哲學(xué)含義。而最能體現(xiàn)中國(guó)麻將哲學(xué)的一句話(huà)出自吳素云之口：猶太麻將只需盯住自己的牌，只要用眼睛就可以打了。中國(guó)麻將要復(fù)雜多了，你必須好好動(dòng)腦子，這里十分講究技巧，你得記住別人出過(guò)的牌。如果不會(huì)這一點(diǎn)，那你就是在打猶太麻將了。這有啥意味？中國(guó)麻將的輸贏不是單一的勝負(fù)，內(nèi)里有著太多的奧妙了。我們從中可以領(lǐng)悟到兩種意思：一是中國(guó)麻將講究全局意識(shí)，任何玩家都不是孤立的，各家出牌是相互關(guān)聯(lián)相互影響的，凡事不可只看表面現(xiàn)象；二是中國(guó)麻將強(qiáng)調(diào)的不是單一的爭(zhēng)強(qiáng)斗狠，輸贏的標(biāo)準(zhǔn)需要根據(jù)打麻將的目的而定，正如人和人之間的是非不能用簡(jiǎn)單的誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)來(lái)分辨。而以上道理遠(yuǎn)不

5、是打猶太麻將的女兒們能夠理解的。吳素云關(guān)于中國(guó)麻將的論斷讓我們想起著名人類(lèi)學(xué)家費(fèi)孝通提出的“差序格局”概念。他認(rèn)為：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?幾根稻草束成一把,幾把束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都是屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會(huì)亂的。在西洋社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體我們不妨稱(chēng)之為團(tuán)體格局。而我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。而梁漱溟老先生也認(rèn)為：團(tuán)體與個(gè)人，在西洋儼然兩個(gè)實(shí)體，而家庭幾若為虛位。中國(guó)

6、人卻從中國(guó)家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，而以倫理組織社會(huì)，消融了個(gè)人和團(tuán)體這兩端。梁老先生還形象地畫(huà)了個(gè)示意圖: 一、以字體大小表示其位置之輕重二、以箭形式一往一復(fù)表示其直接互相之關(guān)系三、虛線(xiàn)則表示其關(guān)系不甚明確西洋 中 國(guó)團(tuán) 體家 庭個(gè) 人團(tuán) 體家 庭個(gè) 人由此可見(jiàn)中國(guó)人對(duì)于家庭的重視，至而上升至對(duì)家庭倫理的推崇。儒家主張上定名分來(lái)教化天下，以維護(hù)社會(huì)的倫理綱常、政治制度。我們所熟知的“三綱”和“五?！笔侵袊?guó)漢朝思想家董仲舒建立起來(lái)的封建倫理政治學(xué)說(shuō)。后宋代朱熹始聯(lián)用“三綱”“五?！保岢觥按嫣炖?，滅人欲”“，三綱”“五常”成為維護(hù)封建專(zhuān)制主義的封建“道統(tǒng)”，最后導(dǎo)致“禮教殺人”?！叭V”之中同時(shí)又滲透

7、著嚴(yán)重的“男權(quán)”思想。對(duì)于喜福會(huì)中的四位母親，壓在她們頭上的主要是支撐封建家庭倫理三根支柱：男權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)。映映生于富貴人家，四歲時(shí)中秋節(jié)那天，阿媽給她穿上一套質(zhì)料硬扎的黃底黑條的綢衣，帶著她去參加拜祭月亮娘娘（嫦娥）的儀式。阿媽反復(fù)告誡她許的愿絕不能說(shuō)出來(lái)。中秋宴是在湖中的小船上舉行的。映映因?yàn)樨澘磸N子殺魚(yú)，身上的新衣裳濺上了斑斑血跡，便索性用烏龜血把衣服染成了紅色。阿媽看見(jiàn)了很生氣，就把只穿內(nèi)衣和拖鞋的映映獨(dú)自留在船艙，自行參加船宴去了。爆竹的響聲把映映嚇得掉進(jìn)了湖里，被漁民救起后萬(wàn)分恐懼，到處尋找自己的家人，映映看見(jiàn)戲臺(tái)上的月亮娘娘便許下了自己的心愿：希望自己被找到。在這段描述中我們發(fā)

8、現(xiàn)了以中秋節(jié)、嫦娥等圍繞“月亮”為主題的中國(guó)文化符號(hào)。映映在那個(gè)中秋節(jié)之前是一個(gè)天真爛漫、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮甚至是有點(diǎn)淘氣的“瘋丫頭”，何以后來(lái)成了將自己完全封閉的“失語(yǔ)者”呢？一切全因?yàn)樗呀?jīng)是個(gè)“大姑娘”了，“大姑娘”就應(yīng)該意識(shí)到自己的性別特征，就應(yīng)該“安靜聽(tīng)話(huà)”，就應(yīng)該“文靜”，否則就會(huì)受到懲罰。映映未按照大人所說(shuō)的“大姑娘應(yīng)該文靜”的話(huà)去做，所以才有落水后的無(wú)助、惶恐和孤獨(dú)。在中國(guó)文化符號(hào)中，中秋節(jié)寓意著合家團(tuán)圓；月亮意味著溫順、虛靜、守弱、無(wú)為；所謂“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，嫦娥在廣寒宮的凄冷孤寂只因一時(shí)的疏忽或錯(cuò)誤。這些中國(guó)文化符號(hào)的寓意和阿媽等大人們的警告，以及映映淘氣落水無(wú)疑是

9、吻合的?！霸铝聊锬铩钡膽蛟~很好地解讀了中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)女性的定位：女人是陰，她注定只能冷卻自己的熱情，就像陰影一樣，沒(méi)有光彩。男人是陽(yáng)，奪目耀眼，女人只有借著男人，才有光彩。這正是中國(guó)“男權(quán)社會(huì)”的真實(shí)寫(xiě)照。所以映映才有什么愿望從來(lái)不說(shuō)，任由丈夫擺布，完全失去了自我，甚至連姓和屬相都沒(méi)了。當(dāng)然映映最后還是 覺(jué)醒了，決心不再只有軀殼而沒(méi)有靈魂，決定把自己的故事告訴女兒，用痛苦 的尖角去戳痛女兒，讓她從貌合神離的蠟姻中解脫出來(lái)。她希望女兒醒悟過(guò)來(lái): 她會(huì)與我斗起來(lái)的，因?yàn)槲覀z都屬虎，斗本是老虎的本性，但我會(huì)斗勝她的， 因?yàn)槲覑?ài)她。她把女兒的蠟姻比作房中頭重腳輕的茶幾上一只只能夠插一朵花 的、蜘蛛腳一樣細(xì)

10、的花瓶。最后花瓶打碎了，女兒的蠟姻也結(jié)束了。老虎好斗 的本性徹底顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)文化中女人應(yīng)該陰柔的思維定勢(shì)，也打破了 “男權(quán)” 思想的桎梏。龔琳達(dá)兩歲時(shí)就被許配給洪家做媳婦，母親打小就把她當(dāng)成即將 潑出去的水。十二歲時(shí)被送到了洪家，被教導(dǎo)如何做一個(gè)賢妻良母。十六歲時(shí) 和丈夫天余正式成親。結(jié)蠟當(dāng)天晚上，媒人按習(xí)俗為新焙夫婦準(zhǔn)備一支紅蠟燭, 兩端分別寫(xiě)上龔琳達(dá)和天余的名字，如果蠟燭兩端燃到天明就意味著蠟姻美滿(mǎn), 白頭偕老。然而心有不甘的龔琳達(dá)趁看守蠟燭女傭跑出去時(shí)吹滅了寫(xiě)有天余名 字那一端的蠟燭，而女傭害怕責(zé)罵又重新點(diǎn)燃蠟燭。因?yàn)楹樘O心切一一 一可天余沒(méi)有能力同房，卻將責(zé)任推到她的身上洪太太

11、便咒罵和折磨龔琳達(dá)，并讓她整天仰面躺著，這樣天余播下的“種子”就不會(huì)掉了。她想著如 何能逃出蠟姻的牢籠又不辱沒(méi)娘家的名聲。在清明紀(jì)念祖先那一天，她假說(shuō)做 了個(gè)夢(mèng)，祖先認(rèn)為自己和洪家的蠟姻將會(huì)導(dǎo)致天余的死亡，例證就是結(jié)焙當(dāng)天 代表天余的紅蠟燭滅了，并提出了三個(gè)應(yīng)驗(yàn)，最后一個(gè)就是天余命定的妻子是 一位女傭。而這位女傭當(dāng)時(shí)懷著孕，孩子的父親是一位英俊的男傭人。龔琳達(dá) 就用這樣一個(gè)編造的謊言安排了幾個(gè)人的命運(yùn)：洪太太如愿抱上了孫子；女傭 人做了洪家媳婦，覺(jué)得幸運(yùn)又知足；龔琳達(dá)得到了她想要的休書(shū)和到美國(guó)的路 費(fèi)。龔琳達(dá)的父母包辦了她的蠟姻，洪家又把這場(chǎng)沒(méi)有感情的蠟禮僅當(dāng)是傳宗 接代的儀式。而蠟禮上的“紅

12、燭”這個(gè)具有典型意義的中國(guó)文化符號(hào)使我們想 起的往往是“喜慶” “、甜蜜愛(ài)情”，這和龔琳達(dá)的蠟姻形成極大反差，極具 諷刺意味。龔琳達(dá)即時(shí)覺(jué)醒了，她不愿淪為無(wú)能丈夫的附屬品，更不愿意一輩 子陷入蠟姻的牢籠，便機(jī)智地吹滅了紅燭，吹滅了 “父權(quán)”為她設(shè)定的蠟姻， 同時(shí)也打破了禁錮她的“夫權(quán)”枷鎖。許安梅的母親被吳青強(qiáng)奸，迫于流言嫁 給強(qiáng)奸她的人做了姨太太。外婆和舅舅舅母便覺(jué)得她“大逆不道”，使家人沒(méi) 了面子，視許安梅的媽媽為“賤女人”。外婆病重時(shí)，這個(gè)“賤女人”割下自 己胳膊上的一塊肉放進(jìn)藥湯里期冀挽救視她為仇人的母親的命。當(dāng)了四姨太的 許安梅的母親得不到家庭倫理范圍中任何人的理解和愛(ài)，包括自己母親

13、、哥哥、 丈夫，甚至自己的親生女兒。絕望的她最終選擇在小年夜吞鴉片煙自殺了。迷 怕鬼的吳青害怕她討還宿債，隆重地安葬了她，并許諾善待許安梅和弟弟，而 心懷鬼胎的二姨太從此內(nèi)心不安，頭發(fā)開(kāi)始變白。在這部分，譚恩美使用了較 多的中國(guó)文化符號(hào)，比如鴉片煙、姨太太、鬼神崇拜等，這會(huì)使很多國(guó)人感覺(jué) 不舒服，認(rèn)為譚在配合“東方主義”取悅白人、貶低東方文化。其實(shí)，鴉片煙、 姨太太和鬼神崇拜等確實(shí)是中國(guó)過(guò)去的陳規(guī)陋習(xí)，這一點(diǎn)我們無(wú)法否認(rèn)。為了 避免讀者誤會(huì)，譚在小說(shuō)中借許安梅之口說(shuō)了下面一段話(huà)：那就是從前的中國(guó)。 她們沒(méi)有選擇，不能反抗，也無(wú)處逃避，一切都認(rèn)為是命定的，不過(guò)現(xiàn)在她們 不一樣了，這是最近的中國(guó)雜

14、志上說(shuō)的，她們翻身了?！澳袡?quán)”、“父權(quán)”和“夫權(quán)”思想統(tǒng)治中國(guó)家庭倫理兩千多年，強(qiáng)大得令一代代中國(guó)人窒息卻又無(wú) 可奈何，但小說(shuō)卻讓它們顯得荒唐可笑而不堪一擊。小說(shuō)中的母親們或歷經(jīng)滄 桑自我醒悟，或僅僅利用了國(guó)人的“迷信”心態(tài)（中國(guó)“神權(quán)”的一部分）就 讓這些思想轟然倒塌。缺少了 “男權(quán)” “、父權(quán)”和“夫權(quán)”的支撐，似乎中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理被完全解構(gòu)了。那么是否西方家庭倫理就有效呢？似乎也不是。 從她們的美國(guó)蠟姻我們看到了西方倫理的失效。映映的美國(guó)丈夫根本不關(guān)心她 的想法，更不愿意耐心地和她交流，卻自以為是地經(jīng)常代她說(shuō)話(huà)；麗娜的美國(guó) 丈夫錨銖必較，卻不知道麗娜不喜歡吃冰激凌；許露絲的美國(guó)丈夫從來(lái)就

15、沒(méi)有 將妻子放在眼中，離焙時(shí)還在欺騙她；薇弗萊的第一任丈夫極有魅力，卻逃避 該盡的家庭責(zé)任。在民族文化中，有一個(gè)本質(zhì)核心是那些外人無(wú)法進(jìn)入的區(qū)域， 這是一個(gè)無(wú)法剝奪無(wú)法消解的“本質(zhì)核心”，這個(gè)“本質(zhì)核心”是呈現(xiàn)在可見(jiàn) 的事物及不可見(jiàn)的思維活動(dòng)中，是任何文化賴(lài)此保存并發(fā)展自己的傳統(tǒng)。我們 說(shuō)中國(guó)的家庭倫理本位就是屬于這樣的本質(zhì)核心。作為華裔美國(guó)人，尤其是第 一代華裔，想完全脫離開(kāi)這種核心是不可能的?！案钊饩饶浮钡墓适禄騻髡f(shuō)在 中國(guó)流傳甚廣，版本甚多，國(guó)人耳熟能詳。民間古時(shí)有“良吉割肉救母”，近 代有大教育家蔡元培“割肉救母”；京韻大鼓有傳統(tǒng)曲目郭丁香割肉孝母； 甚至連觀音菩薩的前身天竺國(guó)妙莊王的

16、三公主妙善也有此經(jīng)歷。對(duì)于“割肉救 母”這種中國(guó)文化符號(hào)孝道，譚作為一個(gè)更多領(lǐng)受美國(guó)文化的美國(guó)人，竟未有半點(diǎn)指責(zé)之詞：一個(gè)女兒，就是這樣孝順著她的母親因?yàn)橛袝r(shí)，這 是唯一途徑，能讓你意識(shí)到“身體發(fā)膚受之父母”的全部含義。你有義務(wù)為父 母剖膛切腹，而你的母親也應(yīng)該為她的母親如此這般，她的母親將為更上一代 的母親如此這般，如此代代推及，直到萬(wàn)無(wú)之初?！靶ⅰ?一直以來(lái)都被認(rèn)為是 中華民族的傳統(tǒng)美德，中華民族一直以來(lái)十分重視“孝”，所謂“百行孝為 先”。儒家言“孝悌也者，其為仁之本與欠”（論語(yǔ)學(xué)而），將孝作為“仁”的根本；道家也言：以敬孝易，以愛(ài)孝難；以愛(ài)孝易，以忘親難；忘親 易，使親忘我難；使親忘我

17、易，兼忘天下難；兼忘天下易，是天下兼忘我難（莊子天運(yùn)）。甚至連佛家都云：匪惟在家及出家者，皆以孝行而為其 先（菩薩本生 論）。佛教、道教和儒家的思想無(wú)疑支配中國(guó)人思想和行為, 所以才有國(guó)人對(duì)“孝”的推崇備至。由此可見(jiàn)，譚從根本上并未完全拋棄中國(guó) 傳統(tǒng)家庭倫理思想，甚至在某些方面還在大力弘揚(yáng)這種思想，只不過(guò)她要找尋 維系家庭倫理的紐帶不是冷冰冰人為制定的所謂“綱?！?。那到底是什么呢？ 在一次為慶祝中國(guó)陰歷新年而舉行的蟹宴上，吳素云送給女兒一個(gè)護(hù)身符玉佩。 女兒吳精美一開(kāi)始覺(jué)得它塊頭太大，顏色也太綠，而且太矯飾，就順手把它放 進(jìn)一個(gè)漆器盒中，逐漸淡忘了。吳素云過(guò)世后，吳精美卻開(kāi)始天天佩戴，盡管 她

18、弄不明白它意味著什么。根據(jù)維基百科的定義，護(hù)身符就是一種能夠驅(qū)邪免 災(zāi)的象征符號(hào)。玉其實(shí)在中國(guó)文化中，人文含義頗為豐富。除了代表財(cái)富、權(quán) 力和降災(zāi)祛邪功能以外，玉還是倫理道德的標(biāo)識(shí)。儒家就從關(guān)于人品修養(yǎng)的十 一個(gè)方面來(lái)解釋玉的品性，從玉的自然屬性引申出眾多的倫理道德的寓意：認(rèn) 為玉本身具備了仁、知、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道等特性（禮 記聘義）。從這個(gè)簡(jiǎn)單的護(hù)身符，我們感受到了吳素云對(duì)女兒的期許和愛(ài)。 我們?cè)倏磶讉€(gè)例子。吳素云過(guò)世后，吳精美打開(kāi)了包含著母親夢(mèng)想的琴蓋，再 次彈起曾讓她丟丑的鋼琴曲，盡然頓悟了音樂(lè)的真諦和母愛(ài)的偉大。許露絲在 大聲對(duì)特德說(shuō)“不”后，當(dāng)晚做了一個(gè)夢(mèng)：那晚，我夢(mèng)見(jiàn)

19、自己在花園游蕩 著朦朧中看見(jiàn)媽在小心地俯身照料著一棵棵花卉。那樣的細(xì)心，猶如在照 看著一個(gè)個(gè)嬰兒?？匆?jiàn)我，她對(duì)我揮揮手：“看，我早上剛剛把它們種下，為 了我，也為了你！我們?cè)倏纯磪蔷篮蛢蓚€(gè)姐姐見(jiàn)面時(shí)的情景：現(xiàn)在我又看 見(jiàn)媽媽了，兩個(gè)媽媽?zhuān)蛭覔]著手，手里高舉著我的照片，那是我臨行時(shí)寄給 她們的。我一走進(jìn)大門(mén)，我們就不由自主地抱成一團(tuán)，一切疑惑和期待都消失了，留下的只是僅僅的擁抱。對(duì)孔孟之道的誤解和誤用對(duì)中國(guó)的家庭倫理破壞 力是巨大的，使一代代的中國(guó)人，尤其是中國(guó)女性淪為封建禮教的犧牲品。嚴(yán) 酷的“綱常”使一方壓制另一方，扼殺人性，親情往往蕩然無(wú)存；西方式個(gè)人 主義的自私同樣破壞家庭倫理的紐帶

20、。喜福會(huì)中母女、夫妻、兄妹們之間 經(jīng)過(guò)隔斷之后感情的回歸無(wú)形中重構(gòu)了現(xiàn)代中國(guó)的家庭倫理：“情”是家庭倫 理的基礎(chǔ)，而“情”是人類(lèi)本能，無(wú)需什么“綱?！被驐l條杠杠維護(hù)；尊重、 關(guān)心和自己相關(guān)的人的責(zé)任卻不能忘。摘 要：倫理本位是中國(guó)社會(huì)的基石，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“本質(zhì)核心”。本文從解析喜福會(huì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)入手，分析喜福會(huì)如何對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理進(jìn)行解構(gòu)，又如何在“破”的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)現(xiàn)代家庭倫理進(jìn)行重建。關(guān)鍵詞：家庭倫理文化符號(hào)解構(gòu) 重建 美籍華裔作家譚恩美(Amy Tan)是繼湯亭亭之后又一位具有影響力的作家。她于1989年推出處女作喜福會(huì)(The Joy Luck Club)即大獲成功。一直

21、以 來(lái)研究譚恩美及其作品的成果很多，褒貶不一。華裔美籍作家趙健秀認(rèn)為她和湯亭亭等人已經(jīng)被白人同化，數(shù)典忘祖，根本與中國(guó)傳統(tǒng)文化脫了節(jié)，反過(guò)來(lái)故意歪曲、貶低中國(guó)文化；國(guó)內(nèi)也有學(xué)者認(rèn)為譚和湯逃脫不了“自我東方主義”。本文擬從解讀喜福會(huì)中中國(guó)文化符號(hào)入手，分析譚恩美喜福會(huì)如何解構(gòu)和重建中國(guó)文化最傳統(tǒng)的組成部分家庭倫理。喜福會(huì)表現(xiàn)了四個(gè)中國(guó)移民家庭母女間的矛盾、沖突及融合。作者以四位在美國(guó)的中國(guó)女性組成了一個(gè)打麻將的群體“喜福會(huì)”來(lái)命名這本小說(shuō)可謂匠心獨(dú)用。小說(shuō)文本結(jié)構(gòu)由十六個(gè)小故事組成，敘事順序按照打麻將時(shí)分坐東、南、西、北的吳、許、龔、圣克萊爾家分別道來(lái)。她們的故事雖不相同，但打得都是一副牌，說(shuō)的

22、都是本質(zhì)上一個(gè)主題；每個(gè)人的運(yùn)氣各有分別，但每個(gè)人都受同一規(guī)則支配著。深處異國(guó)他鄉(xiāng)，但這副牌和打牌的規(guī)則以及打牌時(shí)的行為話(huà)語(yǔ)都深深打上了“中國(guó)文化”的烙印?！奥閷ⅰ痹⒁庵松鸁o(wú)常，人生不可預(yù)知，幾位母親命運(yùn)坎坷。每個(gè)人都在故國(guó)有過(guò)充滿(mǎn)血淚的婚姻或家庭的經(jīng)歷，吳素云更是有兩個(gè)女兒在戰(zhàn)火中丟失。四位遠(yuǎn)離故土的女人，家庭的破碎和文化的隔絕使她們?cè)诿绹?guó)根本找不到完整的家庭倫理支撐?！跋哺?huì)”正如大海中的孤島，為孤獨(dú)、無(wú)助的她們提供一個(gè)找尋自我、找尋家庭倫理支撐的地方。所以她們?cè)诖蚺茣r(shí)談?wù)摰脑?huà)題幾乎全是關(guān)于美國(guó)的女兒或在中國(guó)的親戚聊以慰藉：她們又開(kāi)始剝吃煮得酥爛的花生，講述著她們自己的故事那個(gè)令姐姐無(wú)謂

23、地花了 九千美金做了次衣錦還鄉(xiāng)秀的寧波兄弟那個(gè)一時(shí)失足盜賣(mài)音響、電視機(jī)的 兒子那個(gè)新遷入新居的女兒另外四位打麻將的母親將贏下的錢(qián)積起來(lái) 交給吳精美，為的就是讓她回國(guó)完成母親尋找失散女兒的未竟心愿。麻將，作為中國(guó)文化符號(hào)，有其豐富的哲學(xué)含義。而最能體現(xiàn)中國(guó)麻將哲學(xué)的一句話(huà)出自吳素云之口：猶太麻將只需盯住自己的牌，只要用眼睛就可以打了。中國(guó)麻將要復(fù)雜多了，你必須好好動(dòng)腦子，這里十分講究技巧，你得記住別人出過(guò)的牌。如果不會(huì)這一點(diǎn)，那你就是在打猶太麻將了。這有啥意味？中國(guó)麻將的輸贏不是單一的勝負(fù)，內(nèi)里有著太多的奧妙了。我們從中可以領(lǐng)悟到兩種意思：一是中國(guó)麻將講究全局意識(shí)，任何玩家都不是孤立的，各家出牌

24、是相互關(guān)聯(lián)相互影響的，凡事不可只看表面現(xiàn)象；二是中國(guó)麻將強(qiáng)調(diào)的不是單一的爭(zhēng)強(qiáng)斗狠，輸贏的標(biāo)準(zhǔn)需要根據(jù)打麻將的目的而定，正如人和人之間的是非不能用 簡(jiǎn)單的誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)來(lái)分辨。而以上道理遠(yuǎn)不是打猶太麻將的女兒們能夠理解的。吳素云關(guān)于中國(guó)麻將的論斷讓我們想起著名人類(lèi)學(xué)家費(fèi)孝通提出的“差序格局”概念。他認(rèn)為：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?幾根稻草束成一把,幾把束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都是屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會(huì)亂的。在西洋社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體我們不妨稱(chēng)之為團(tuán)體格局。而我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清

25、楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。而梁漱溟老先生也認(rèn)為：團(tuán)體與個(gè)人，在西洋儼然兩個(gè)實(shí)體，而家庭幾若為虛位。中國(guó)人卻從中國(guó)家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，而以倫理組織社會(huì)，消融了個(gè)人和團(tuán)體這兩端。梁老先生還形象地畫(huà)了個(gè)示意圖: 一、以字體大小表示其位置之輕重二、以箭形式一往一復(fù)表示其直接互相之關(guān)系三、虛線(xiàn)則表示其關(guān)系不甚明確西洋 中 國(guó)團(tuán) 體家 庭個(gè) 人團(tuán) 體家 庭個(gè) 人由此可見(jiàn)中國(guó)人對(duì)于家庭的重視，至而上升至對(duì)家庭倫理的推崇。儒家主張上定名分來(lái)教化天下，以維護(hù)社會(huì)的倫理綱常、政治制度。我們所熟知的“三綱”和“五?！笔侵袊?guó)漢朝思想家董仲舒

26、建立起來(lái)的封建倫理政治學(xué)說(shuō)。后宋代朱熹始聯(lián)用“三綱”“五?！?，提出“存天理，滅人欲”“，三綱”“五?！背蔀榫S護(hù)封建專(zhuān)制主義的封建“道統(tǒng)”，最后導(dǎo)致“禮教殺人”。“三綱”之中同時(shí)又滲透著嚴(yán)重的“男權(quán)”思想。對(duì)于喜福會(huì)中的四位母親，壓在她們頭上的主要是支撐封建家庭倫理三根支柱：男權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)。映映生于富貴人家，四歲時(shí)中秋節(jié)那天，阿媽給她穿上一套質(zhì)料硬扎的黃底黑條的綢衣，帶著她去參加拜祭月亮娘娘（嫦娥）的儀式。阿媽反復(fù)告誡她許的愿絕不能說(shuō)出來(lái)。中秋宴是在湖中的小船上舉行的。映映因?yàn)樨澘磸N子殺魚(yú)，身上的新衣裳濺上了斑斑血跡，便索性用烏龜血把衣服染成了紅色。阿媽看見(jiàn)了很生氣，就把只穿內(nèi)衣和拖鞋的映映獨(dú)

27、自留在船艙，自行參加船宴去了。爆竹的響聲把映映嚇得掉進(jìn)了湖里，被漁民救起后萬(wàn)分恐懼，到處尋找自己的家人，映映看見(jiàn)戲臺(tái)上的月亮娘娘便許下了自己的心愿：希望自己被找到。在這段描述中我們發(fā)現(xiàn)了以中秋節(jié)、嫦娥等圍繞“月亮”為主題的中國(guó)文化符號(hào)。映映在那個(gè)中秋節(jié)之前是一個(gè)天真爛漫、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮甚至是有點(diǎn)淘氣的“瘋丫頭”，何以后來(lái)成了將自己完全封閉的“失語(yǔ)者”呢？一切全因?yàn)樗呀?jīng)是個(gè)“大姑娘”了，“大姑娘”就應(yīng)該意識(shí)到自己的性別特征，就應(yīng)該“安靜聽(tīng)話(huà)”，就應(yīng)該“文靜”，否則就會(huì)受到懲罰。映映未按照大人所說(shuō)的“大姑娘應(yīng)該文靜”的話(huà)去做，所以才有落水后的無(wú)助、惶恐和孤獨(dú)。在中國(guó)文化符號(hào)中，中秋節(jié)寓意著合家團(tuán)圓；月

28、亮意味著溫順、虛靜、守弱、無(wú)為；所謂“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，嫦娥在廣寒宮的凄冷孤寂只因一時(shí)的疏忽或錯(cuò)誤。這些中國(guó)文化符號(hào)的寓意和阿媽等大人們的警告，以及映映淘氣落水無(wú)疑是吻合的?！霸铝聊锬铩钡膽蛟~很好地解讀了中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)女性的定位：女人是陰，她注定只能冷卻自己的熱情，就像陰影一樣，沒(méi)有光彩。男人是陽(yáng)，奪目耀眼，女人只有借著男人，才有光彩。這正是中國(guó)“男權(quán)社會(huì)”的真實(shí)寫(xiě)照。所以映映才有什么愿望從來(lái)不說(shuō)，任由丈夫擺布，完全失去了自我，甚至連姓和屬相都沒(méi)了。當(dāng)然映映最后還是覺(jué)醒了，決心不再只有軀殼而沒(méi)有靈魂，決定把自己的故事告訴女兒，用痛苦的尖角去戳痛女兒，讓她從貌合神離的婚姻中解脫出來(lái)。

29、她希望女兒醒悟過(guò)來(lái)：她會(huì)與我斗起來(lái)的，因?yàn)槲覀z都屬虎，斗本是老虎的本性，但我會(huì)斗勝她的，因?yàn)槲覑?ài)她。她把女兒的蠟姻比作房中頭重腳輕的茶幾上一只只能夠插一朵花 的、蜘蛛腳一樣細(xì)的花瓶。最后花瓶打碎了，女兒的蠟姻也結(jié)束了。老虎好斗 的本性徹底顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)文化中女人應(yīng)該陰柔的思維定勢(shì)，也打破了 “男權(quán)” 思想的桎梏。龔琳達(dá)兩歲時(shí)就被許配給洪家做媳婦，母親打小就把她當(dāng)成即將 潑出去的水。十二歲時(shí)被送到了洪家，被教導(dǎo)如何做一個(gè)賢妻良母。十六歲時(shí) 和丈夫天余正式成親。結(jié)蠟當(dāng)天晚上，媒人按習(xí)俗為新焙夫婦準(zhǔn)備一支紅蠟燭, 兩端分別寫(xiě)上龔琳達(dá)和天余的名字，如果蠟燭兩端燃到天明就意味著蠟姻美滿(mǎn), 白頭偕老。然而

30、心有不甘的龔琳達(dá)趁看守蠟燭女傭跑出去時(shí)吹滅了寫(xiě)有天余名 字那一端的蠟燭，而女傭害怕責(zé)罵又重新點(diǎn)燃蠟燭。因?yàn)楹樘O心切一一 一可天余沒(méi)有能力同房，卻將責(zé)任推到她的身上洪太太便咒罵和折磨龔琳達(dá)，并讓她整天仰面躺著，這樣天余播下的“種子”就不會(huì)掉了。她想著如 何能逃出蠟姻的牢籠又不辱沒(méi)娘家的名聲。在清明紀(jì)念祖先那一天，她假說(shuō)做 了個(gè)夢(mèng)，祖先認(rèn)為自己和洪家的蠟姻將會(huì)導(dǎo)致天余的死亡，例證就是結(jié)焙當(dāng)天 代表天余的紅蠟燭滅了，并提出了三個(gè)應(yīng)驗(yàn)，最后一個(gè)就是天余命定的妻子是 一位女傭。而這位女傭當(dāng)時(shí)懷著孕，孩子的父親是一位英俊的男傭人。龔琳達(dá) 就用這樣一個(gè)編造的謊言安排了幾個(gè)人的命運(yùn)：洪太太如愿抱上了孫子

31、；女傭 人做了洪家媳婦，覺(jué)得幸運(yùn)又知足；龔琳達(dá)得到了她想要的休書(shū)和到美國(guó)的路 費(fèi)。龔琳達(dá)的父母包辦了她的蠟姻，洪家又把這場(chǎng)沒(méi)有感情的蠟禮僅當(dāng)是傳宗 接代的儀式。而蠟禮上的“紅燭”這個(gè)具有典型意義的中國(guó)文化符號(hào)使我們想 起的往往是“喜慶” “、甜蜜愛(ài)情”，這和龔琳達(dá)的蠟姻形成極大反差，極具 諷刺意味。龔琳達(dá)即時(shí)覺(jué)醒了，她不愿淪為無(wú)能丈夫的附屬品，更不愿意一輩 子陷入蠟姻的牢籠，便機(jī)智地吹滅了紅燭，吹滅了 “父權(quán)”為她設(shè)定的蠟姻， 同時(shí)也打破了禁錮她的“夫權(quán)”枷鎖。許安梅的母親被吳青強(qiáng)奸，迫于流言嫁 給強(qiáng)奸她的人做了姨太太。外婆和舅舅舅母便覺(jué)得她“大逆不道”，使家人沒(méi) 了面子，視許安梅的媽媽為“賤

32、女人”。外婆病重時(shí)，這個(gè)“賤女人”割下自 己胳膊上的一塊肉放進(jìn)藥湯里期冀挽救視她為仇人的母親的命。當(dāng)了四姨太的 許安梅的母親得不到家庭倫理范圍中任何人的理解和愛(ài)，包括自己母親、哥哥、 丈夫，甚至自己的親生女兒。絕望的她最終選擇在小年夜吞鴉片煙自殺了。迷 怕鬼的吳青害怕她討還宿債，隆重地安葬了她，并許諾善待許安梅和弟弟，而 心懷鬼胎的二姨太從此內(nèi)心不安，頭發(fā)開(kāi)始變白。在這部分，譚恩美使用了較 多的中國(guó)文化符號(hào)，比如鴉片煙、姨太太、鬼神崇拜等，這會(huì)使很多國(guó)人感覺(jué) 不舒服，認(rèn)為譚在配合“東方主義”取悅白人、貶低東方文化。其實(shí)，鴉片煙、 姨太太和鬼神崇拜等確實(shí)是中國(guó)過(guò)去的陳規(guī)陋習(xí)，這一點(diǎn)我們無(wú)法否認(rèn)。

33、為了 避免讀者誤會(huì)，譚在小說(shuō)中借許安梅之口說(shuō)了下面一段話(huà)：那就是從前的中國(guó)。 她們沒(méi)有選擇，不能反抗，也無(wú)處逃避，一切都認(rèn)為是命定的，不過(guò)現(xiàn)在她們 不一樣了，這是最近的中國(guó)雜志上說(shuō)的，她們翻身了?！澳袡?quán)”、“父權(quán)”和“夫權(quán)”思想統(tǒng)治中國(guó)家庭倫理兩千多年，強(qiáng)大得令一代代中國(guó)人窒息卻又無(wú) 可奈何，但小說(shuō)卻讓它們顯得荒唐可笑而不堪一擊。小說(shuō)中的母親們或歷經(jīng)滄 桑自我醒悟，或僅僅利用了國(guó)人的“迷信”心態(tài)（中國(guó)“神權(quán)”的一部分）就 讓這些思想轟然倒塌。缺少了 “男權(quán)” “、父權(quán)”和“夫權(quán)”的支撐，似乎中 國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理被完全解構(gòu)了。那么是否西方家庭倫理就有效呢？似乎也不是。 從她們的美國(guó)蠟姻我們看到了西

34、方倫理的失效。映映的美國(guó)丈夫根本不關(guān)心她 的想法，更不愿意耐心地和她交流，卻自以為是地經(jīng)常代她說(shuō)話(huà)；麗娜的美國(guó) 丈夫錨銖必較，卻不知道麗娜不喜歡吃冰激凌；許露絲的美國(guó)丈夫從來(lái)就沒(méi)有將妻子放在眼中，離焙時(shí)還在欺騙她；薇弗萊的第一任丈夫極有魅力，卻逃避 該盡的家庭責(zé)任。在民族文化中，有一個(gè)本質(zhì)核心是那些外人無(wú)法進(jìn)入的區(qū)域， 這是一個(gè)無(wú)法剝奪無(wú)法消解的“本質(zhì)核心”，這個(gè)“本質(zhì)核心”是呈現(xiàn)在可見(jiàn) 的事物及不可見(jiàn)的思維活動(dòng)中，是任何文化賴(lài)此保存并發(fā)展自己的傳統(tǒng)。我們 說(shuō)中國(guó)的家庭倫理本位就是屬于這樣的本質(zhì)核心。作為華裔美國(guó)人，尤其是第 一代華裔，想完全脫離開(kāi)這種核心是不可能的?！案钊饩饶浮钡墓适禄騻髡f(shuō)在 中國(guó)流傳甚廣，版本甚多，國(guó)人耳熟能詳。民間古時(shí)有“良吉割肉救母”，近 代有大教育家蔡元培“割肉救母”；京韻大鼓有傳統(tǒng)曲目郭丁香割肉孝母； 甚至連觀音菩薩的前身天竺國(guó)妙莊王的三公主妙善也有此經(jīng)歷。對(duì)于“割肉救 母”這種中國(guó)文化符號(hào)孝道，譚作為一個(gè)更多領(lǐng)受美國(guó)文化的美國(guó)人，竟未有半點(diǎn)指責(zé)之詞：一個(gè)女兒，就是這樣孝順著她的母親因?yàn)橛袝r(shí)，這 是唯一途徑，能讓你意識(shí)到“身體發(fā)膚受之父母”的全部含義。你有義務(wù)為父 母剖膛切腹，而你的母親也應(yīng)該為她的母親如此這般，她的母親