1、國學(xué)系列講座講演稿北京大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)研究中心No.1996008出版日期：一九九六年十二月內(nèi)容提要1、傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展閑話燕園與北京城講演人：侯仁之2、東 方 文 化講演人：季羨林3、中國哲學(xué)中的人文精神講演人：張岱年北京大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)研究中心國學(xué)講座系列(之一)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展閑話燕園與北京城侯仁之今天，我將結(jié)合北大的校園建設(shè)及北京城的規(guī)劃設(shè)計來談?wù)勛鎳膫鹘y(tǒng)文化如何繼承、如何發(fā)展。當(dāng)前，我國正進(jìn)行改革開放，進(jìn)一步建立社會主義經(jīng)濟(jì)體制。在這個新的形勢之下，如何對待祖國的傳統(tǒng)文化，我認(rèn)為是個很值得考慮的問題，結(jié)合實踐，結(jié)合發(fā)展，哪些應(yīng)該摒棄，哪些應(yīng)該繼承。首先，談?wù)劚贝?。我們的學(xué)校以首都命

2、名，在中國的高等教育上起了很重要的作用，特別是在風(fēng)云疊起的時代，五四運(yùn)動的前后期，新文化運(yùn)動時期，蔡元培任校長時，推行了“兼容并蓄”的治學(xué)方針。這個重要的革命傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，由北大開始，一直影響全國的高等教育。今天，我們?nèi)绾卫^承和發(fā)揚(yáng)這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)是我們每個師生所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。明年香港回歸，后年，北京大學(xué)建校百周年，這個時候我們共同探討一下我們學(xué)校尤其在校園建設(shè)上如何繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，并加以發(fā)揚(yáng)光大很有意義。（一）我是64年前，1932年，即“九一八”事變的第二年作為一名新生來到北大的，當(dāng)時的感覺記憶猶新。我聽說過校園所在的這塊地方有著悠久的歷史，可是詳細(xì)的情況一無所知，那時位于海淀鎮(zhèn)的校園和現(xiàn)在

3、大不一樣。我記得當(dāng)時坐人力車從前門車站來到西北角，穿過海淀鎮(zhèn)，出了海淀西大街就是我們學(xué)校的西南角。一望無垠的稻田，擴(kuò)展到萬壽山、玉泉山腳下。第一個感覺是這個地方叫海淀是不是與這片江南景色有關(guān)吶？那時的校門是現(xiàn)在的西校門，一進(jìn)校門就見一個小湖上架著座石橋，便想起一首古詩“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許，唯有源頭活水來?！边^了這半畝方塘，一帶草坪豁然開朗，是當(dāng)時的教育中心。那時學(xué)校規(guī)模只有現(xiàn)在的十分之一，北側(cè)是文學(xué)院、法學(xué)院，南側(cè)是理學(xué)院，對面是辦公大樓，草坪上有兩個華表。向前進(jìn)，過了辦公樓是一帶丘陵，樹木、道理曲折迦旋，起了個傳統(tǒng)的“影壁”的作用。中國校園建筑與外國的相比有很大的

4、特色，外國的校園或公園一進(jìn)大門一望無際，一眼看穿，平坦浩大?？芍袊囊?guī)劃設(shè)計是曲折有致，不讓你一眼望穿，在有限的范圍內(nèi)創(chuàng)造無限的時間，徘徊其中。北大這個地方本來屬于皇家內(nèi)務(wù)府的園林，以后決定改造為大學(xué)校園的時候，并沒有將原有風(fēng)格一筆抹殺。利用舊的傳統(tǒng)適應(yīng)今天生活的需要，就是繼承與發(fā)展。穿過這一帶丘陵，向正東方前進(jìn)，一到東坡，豁然開朗，未名湖展現(xiàn)在眼前。景點(diǎn)的終極是一體和水塔?！昂馑啊笔切@的有名的稱號。一帶丘陵和未名湖的北側(cè)，是男生宿舍紅一樓到紅六樓。丘陵樹木的南側(cè)，通過一帶茂密樹林是女生宿舍：一、二、三、四院，后增五、六院。當(dāng)時男生不能進(jìn)入女生宿舍，只能按按門鈴，找到人后到北閣樓下坐談。

5、所以稱女生宿舍為“紫禁城”。那時到處都可以開放，包括水塔，可以扶級盤旋而上，到了塔頂鳥瞰校園全景，向西一直可望到西門，景色非凡。（二）北大校園是舊日的皇家園林，乾隆時屬于宰相和坤。他的園子叫“淑春園”，它的南門正門就在今天一教和電教中心當(dāng)中。一進(jìn)園子，東側(cè)是湖泊，西側(cè)是丘陵，當(dāng)時它的建筑規(guī)模相當(dāng)大，在今天臨湖軒所在地，但殘余的唯一的建筑“臨風(fēng)待月樓”，后來也被破壞了。比之更早的是勺園。勺園是非常有名的私人園林，建于明朝晚期。那時，北京城有個書法家叫米萬鐘，開辟了我們校園的西南角，位置即今天的勺園。園僅百畝，以水取勝，因為建時從海邊湖里取一勺水而命名為勺園。勺園當(dāng)中建了一個很大的建筑叫勺海棠，面

6、向正南，前面一個平臺，坦坦蕩蕩。有個曲橋與周圍聯(lián)系起來。平臺的西南角立著一塊大的石頭，是勺園的重要標(biāo)志。米萬鐘很喜歡石頭，因而號為“米友石”。燕園中現(xiàn)在還到處可見離散的太湖石，都是米萬鐘收集的。圖書館善本室藏有米萬鐘親筆繪制的當(dāng)時勺園圖，長九尺，這是我們的校寶，到明年這副畫正好有380年的歷史。世界上有名的大學(xué)建校年代長于北大的不知有多少，可有哪一個大學(xué)能保存380年前它的校園一角的優(yōu)美圖畫到今天？實在是難能可貴。（三）在北京大學(xué)西校門左門角原訂著婁斗橋一號的門牌。婁斗橋的稱謂來源于明朝。今天的昆明湖是乾隆年間為解決圓明園一帶的給水問題，由一個小的甕山泊擴(kuò)大而成的昆明湖。沒擴(kuò)大之前，有一條小河

7、從今天萬壽山的背后向東南蜿蜒流至西校門外，婁斗橋就架在那條河之上。后來，乾隆開辟秦怡園（頤和園），修了一帶宮墻，河水不能再外流，一概納入昆明湖。婁斗橋水另外一個來源是萬泉莊豐富的地下水。30年前，河流改道，萬泉河就從今天的芙蓉里向北一直流到了我們的西墻外面。婁斗橋取消了。但旁邊還有一個石碑，立于長春園東北界上。長春園東北還有不少石頭，可惜被破壞了。我對這種破壞古跡的行為感到痛心，這是無知的表現(xiàn)。愛國就要愛你的土地，愛你的家鄉(xiāng)，愛你的學(xué)校。所以北大學(xué)生了解我們校園的來歷是很有教育意義的。（四）新中國成立之后，校園往北去的鏡春園、鳴鶴園、朗潤園才被納入校園。令人可喜的是，原來進(jìn)西校門西邊第一座樓（

8、現(xiàn)外文樓），后面應(yīng)還有一座與其形式一樣的樓，可當(dāng)時沒資金興建。近幾年美國有人援助建了塞格勒考古藝術(shù)博物館，當(dāng)中的庭院里有一塊巨石，那是380年前立在勺海前的大石頭，最后保存在塞格勒，保存在北大。這塊校園頗有歷史淵源，因而名盛一時，成為我們燕園中風(fēng)景最為優(yōu)美的地方。海淀區(qū)政府開辟的文化風(fēng)景游園路線就把北京大學(xué)包括在其中。聽說中國經(jīng)濟(jì)研究中心在朗潤園開始建立，為此我特地去看了一趟。朗潤園當(dāng)中是小島，周圍是湖泊。雖然小鳥處于殘破凋零之中，可讓人高興的是中心房子正在那兒新建，而且按照原來的格式，感到新的生命又在那里延續(xù)。燕園校門是西校門，現(xiàn)在幾乎成后門了。南門原是為學(xué)生到海淀區(qū)方便而開辟的一個旁門，現(xiàn)

9、在反倒成為前門。新圖書館建成后，真正的校門應(yīng)放在哪兒？我建議，把校門放在逸夫一樓和逸夫二樓之間，中關(guān)村向北一點(diǎn)，面向正東方，一條垂直的軸線下去。按城市規(guī)劃，外面那條路從中關(guān)村往北將來還要打通，一直通到圓明園，外面北有物理樓，南有化學(xué)樓，再往東去，北有北大出版社等建筑，南面還有住宅區(qū)，這可以作為北大象征性大門，進(jìn)來后正對圖書館前面。我覺得二體北草坪很好，坦坦蕩蕩，比一片果樹好得多，而且把80幾個共產(chǎn)黨的烈士紀(jì)念碑聳立起來了，象波浪一樣站在那片綠色的海洋上。有一次我從老圖書館西門出來散步，那邊都是小土山，在小土山的西邊豁然發(fā)現(xiàn)“318”烈士燕京大學(xué)女同學(xué)魏的紀(jì)念碑。旁邊還有一個碑也是北大的校友31

10、8烈士的紀(jì)念碑，是后來從城里遷來的。碑上刻著名字，用小篆書成。我們學(xué)校有著深厚的愛國主義傳統(tǒng)，每個同學(xué)都應(yīng)散步過去看看。其次，再談?wù)劚本┏?。（一）去年?5年）是北京建成3040周年，史書載周武王十一年伐紂之后，立即在北方分封了兩個諸侯，一個是燕，一個是薊。薊在北邊，就是北京城的前身，當(dāng)時稱為薊丘。旁邊有一湖泊，就是現(xiàn)在的蓮花池。這個小湖是北京建城的重要標(biāo)志。北京西站建在蓮花池的東北角，有三個有利條件：一、站前的空地不易被占據(jù)；二、自然風(fēng)光秀麗；三、擁有豐沛的水源，對車站小氣候大有裨益。西站的建立具有重大歷史意義。明年（97年）香港回歸，西站將開出第一列由首都直達(dá)九龍的火車，而西站的所在地正是

11、北京城的起源。后來由于水源不夠，北京城市中心被迫轉(zhuǎn)移。（二）從元大都建于北京，到明朝的北京城改造，再到清朝的繼承，北京城的變遷在中國歷代都城建設(shè)史上都是很值得重視的問題，既有繼承，又有重大發(fā)展。整個北京城在新中國建立之初還有內(nèi)城和外城，最突出的是其長八公里的中軸線，將建筑物分列兩旁。城墻并不單為軍事防御，也是平面設(shè)計的有機(jī)組成部分。當(dāng)時，北京城核心地帶位于今故宮，規(guī)劃布局尤其符合儒家傳統(tǒng)的“核心地帶，左祖右社，面朝后市，祭天于南部”的思想。左邊（東邊）是祭祖的太廟，右邊（西邊）是社稷壇，也就是今天的中山公園。前面（南邊）趨向朝廷，后面（北邊）則是全城的市場中心。原來的祭壇叫山川壇，現(xiàn)為先農(nóng)壇，

12、然后才加了外城。雖然城市設(shè)計以帝王之居為宇宙中心的思想現(xiàn)已過時了，但它平面布局的特點(diǎn)還是極具參考價值的。后來我們研究，北京城還有個特點(diǎn)，就是把一帶湖泊納入城市建設(shè)中心，這是自古沒有的，很了不起的事情。新中國成立后，我們繼承了這個規(guī)劃設(shè)計達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)的封建帝都?？紤]到它的規(guī)劃發(fā)展問題，50年春成立了都市計劃委員會，四年后改成現(xiàn)在的北京城市規(guī)劃設(shè)計研究所。回首四十多年走過的道路，成就是需首先肯定的。但我們也走了一些彎路。很多外國朋友經(jīng)常提到這樣一個問題：為什么要把北京城墻拆掉？這個問題很難回答。北京內(nèi)城外城共62平方公里，能住的人口有限。再加上戰(zhàn)爭時期需要迅速疏散人口，保留城墻的弊端顯而易見。當(dāng)時

13、的北京城每個城門有兩個城樓，城門里有甕城，每個甕城里有小甕城，甕城前還有箭樓，互不相同，各具特色。城墻很寬，可以用來散步而不受交通的影響。當(dāng)時都市計劃委員會副主任委員梁思誠認(rèn)為北京的城墻應(yīng)該保留。為交通便利考慮，可以多開城門多架橋，在護(hù)城河外開辟新市區(qū)。79年，匹茲堡大學(xué)代表團(tuán)到北大來，請求北大贈送一塊北京城磚。北京大學(xué)請示了國家文物管理局，獲得批準(zhǔn)后費(fèi)盡千辛萬苦找到了兩塊有字的城磚。一塊上寫著“大新樣城磚”，另一塊上寫著“明嘉靖三十六年封窯戶王保造”。80年，北大將這兩塊磚海運(yùn)到匹茲堡大學(xué)。匹茲堡大學(xué)收到城磚后首先在董事會上展出，然后專門將兩塊磚放在一個展館內(nèi)，外覆玻璃罩供人觀賞，因為實在太

14、珍貴了。現(xiàn)在北京城西南角還留下一段城墻，已經(jīng)維修過了，只可惜上面用的是現(xiàn)代的磚。對于這段城墻是否應(yīng)該保留，意見不統(tǒng)一。東城火車站附近也發(fā)現(xiàn)了一段未拆的城墻。我認(rèn)為，重要的不在于城墻的存廢問題，而在于如何繼承和發(fā)展古代傳統(tǒng)建筑的問題。（三）老北京城改造最成功的一例是天安門廣場。天安門前原稱為天街，東西長安門是封閉的，西邊是前不廊，不允許老百姓進(jìn)入，后來天街開放了。五四運(yùn)動就爆發(fā)在原來嚴(yán)禁人民進(jìn)入的天安門廣場。建國十周年，經(jīng)過長期規(guī)劃，決定打開原來的前不廊，西邊擴(kuò)大。西邊蓋人民大會堂，東邊蓋歷史博物館，中間是人民英雄紀(jì)念碑。盡管人民大會堂的建筑面積超過紫禁城全部建筑面積的總和，但不高于天安門，歷史

15、博物館也是如此，從而顯得天地和諧。更重要的是，在原來只有一條中軸線基礎(chǔ)上又形成了東西長安街這樣一條橫軸。人民廣場的開辟是傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，在舊有的地址上展現(xiàn)了新的面貌，同時展開左右兩翼，是很大的成功，具有新的意義。建國三十周年（1979）日本一個新聞記者代表團(tuán)參觀過北京后回去寫了本書，叫三十年的中國。書中說來到天安門廣場，感覺開闊，浩蕩，東西對稱排列，象一本書，合起來可以完全和諧?？此茊握{(diào)，實則豐富。（四）四環(huán)路的開辟是很有意義的一件事。北京申辦第十一屆亞運(yùn)會成功后，考慮的第一個問題就是如何安置各國運(yùn)動員，將亞運(yùn)村和奧林匹克體育中心放在何處。經(jīng)過反復(fù)斟酌，決定放在地域開闊的北方。從全城的中

16、軸線一直北上至現(xiàn)在的北四環(huán)。亞運(yùn)村、國際會議中心和奧林匹克體育中心就座落于此。同時靠近機(jī)場，可以使各國青年人一下飛機(jī)，只需二十分鐘車程，即可到達(dá)亞運(yùn)村。這是第一次面向世界，為了青年人相互接觸，學(xué)習(xí)，為了促進(jìn)世界和平、競爭、友誼的國際盛會的召開而進(jìn)行的城市規(guī)劃，很有意義。在這之后考慮了一個問題，新的北京城市規(guī)劃該如何設(shè)計？我估計這個規(guī)劃到2010年應(yīng)該完成。（五）從中軸線的變化來看，北京城的建設(shè)發(fā)展經(jīng)歷了三個里程碑。第一個是紫禁城。以它為核心建立的封建帝城以其建筑輝煌，收藏豐富，成為中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的最高代表，也是中國人民的最大財富。今天，它被世界教科文組織作為全世界文物保護(hù)單位。因此它不僅是中

17、國人的歷史文化遺產(chǎn)，也是全人類的歷史遺產(chǎn)，我為此感到驕傲。第二個里程碑是舊的天街?jǐn)U大建為人民廣場。這個人民廣場在城市核心，也在中軸線上。在最近的城市規(guī)劃中準(zhǔn)備在中軸線北部進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)，將展現(xiàn)北京城走向21世紀(jì)的新風(fēng)貌。這將成為北京城發(fā)展的第三個里程碑。今天，我們有機(jī)會在此討論在經(jīng)濟(jì)發(fā)展新時代傳統(tǒng)文化的繼承問題，看看我們的學(xué)校，我們的城市，我覺得大家的責(zé)任太重了。希望你們勇于承擔(dān)責(zé)任，鍛煉強(qiáng)健的體魄，把祖國推向未來。（整理:白艷 范敏）北京大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)研究中心國學(xué)講座系列(之二)東 方 文 化季羨林我是研究語言的，但對文化也有些想法，可謂“野虎探禪”，真正的專家講東方文化與我講的完全不一樣，因為

18、他是專家。但野虎有野虎的好處，腦子里沒有框框，辯證地說，兩者各有利弊。這里，我想討論三個問題，一、文化與文明；二、東方文化與西方文化；三、東方文化。一、文化與文明文化與文明兩詞，在報紙上隨處可見，但它們究竟是什么關(guān)系呢?如果你查英文詞典，會得不到答案，因為“culture”和“civiliazation”均既指文明又指文化。盡管如此，它們之間還是有差別的，雖然，這兩個范疇有相交的地方。具體而言，首先從字源上說，culture有“培養(yǎng)”的意思，指“栽種”，而civilization是從civil來的，字源不一樣，有差別。其次，從對立面講，文化的對立面是愚昧；文明的對立面是野蠻。愚昧主要指智慧的低

19、下，而野蠻則主要指言行粗俗，因而區(qū)分是顯而易見的。社會科學(xué)不同于自然科學(xué)，定義非常難下，現(xiàn)存的對文明與文化的定義不下五、六百個，誰也不能說服誰。因而我們求其理解，不求定義，明白文化與文明有統(tǒng)一也有區(qū)別。國外對他們的理解也有區(qū)別，英國的歷史研究中把七千年來人類創(chuàng)造的文化歸為二十三種文明，而在中國，應(yīng)該是用文化而非文明。咱們現(xiàn)在天天講宏揚(yáng)中國文化，我覺得有很多人混淆了這兩個概念。二、東方文化與西方文化東方文化與西方文化，也可稱為東方文明與西方文明。文化(明)是如何產(chǎn)生的?有一元論和多元論之分。一元論是指由一個地方，一個民族創(chuàng)造，而多元論則認(rèn)為文化是由多個地方，多個民族創(chuàng)造。我沒有研究這個問題，但我

20、認(rèn)為一元論是不確切的。希特勒是主張一元論的，他認(rèn)為世界上創(chuàng)造文明的只有日爾曼民族，主要指歐洲北方的白人。他認(rèn)為，瑞典、挪威、丹麥、荷蘭、德國是產(chǎn)生文明的，而其它民族或是受益于或破壞這個文化，因而鬧了很多政治笑話。我認(rèn)為，多元論優(yōu)于一元論。關(guān)于人類起源，至今還爭論不休，但從文化與文明的起源看，應(yīng)該不是由一個民族創(chuàng)造的。世界上民族很多，有大有小，歷史有長有短，但每個民族對文化都有貢獻(xiàn)，只是貢獻(xiàn)不一而已?，F(xiàn)在是歐美文化的天下，西方人就自以為是天之驕子，這其實是自欺欺人。托尼把世界文分成二十三或二十六種文明(化)，就沒有細(xì)分下去。我想，自從人類以來，世界文化可以分成四大體系：中國文化，印度文化，伊期蘭

21、的選擇文化及歐美文化。日本、韓國、北朝鮮、越南文化均屬于中國文化圈，從希伯來直到現(xiàn)在的穆期林文化為伊斯蘭的選擇文化圈，加上印度文化圈，這三者可總稱為東方文化；而從古希臘一直到今天的歐美文化，可稱為西方文化，其間并無其它第三種文化。中國文化對其它文化特別是中國文化圈內(nèi)國家有極其深刻的影響。如日本等國家，雖然有自己的民族文化，但其文化基礎(chǔ)根源于中國文化。日本的文字中，有一千七百五十個漢字。日本發(fā)展到今天，是中、日文化共同作用的結(jié)果，如果沒有中國文化的影響，日本的發(fā)展就恐怕不是這樣。有些國家，堅決反對本國文化受中國文化影響的觀點(diǎn)，認(rèn)為“浪漫主義”、“象征主義”等詞非源于中國，而是語言上的偶合。認(rèn)為去

22、掉外文中的中國字就是愛國主義，其實，研究歷史，首先要實事求是，否認(rèn)事實決不是愛國主義。東方文化與西方文化有何區(qū)別呢?我認(rèn)為最根本的區(qū)別是思維模式、思維方式的不同。西方文化注重分析，一分為二；而東方文化注重綜合，合二為一。前人在這方面就已有所體現(xiàn)：吳文俊在九章算經(jīng)序中寫道：“歐州的數(shù)學(xué)與中國不同，它從公理體系開始，而中國數(shù)學(xué)從實用出發(fā)”。充分表明了分別以分析和綜合作為兩種思維方式。另外，莊子曾言：“一尺之桿，日取其半，萬世不竭”；西方則將物質(zhì)細(xì)分，從原子分到電子再到介子；生動地說明兩種不同的思維模式。東方文化注重綜合，綜合出技術(shù)；西方文化注重分析，分析出理論。絲綢之路的作者，伊朗籍法國人，在書中

23、曾寫道：在穆斯林初期（相當(dāng)于中國明唐初），在阿拉伯和伊朗(波斯)，有個說法：“世界民族很多，希臘人是一只眼，中國人是兩只眼，而其它民族則為瞎子”。意思是說，希臘只出理論，如柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底等大思想家；而中國出技術(shù)，如四大發(fā)明。這是東西方文化差異的結(jié)果。其實發(fā)展地說，中國也有自己的理論，如諸子百家，但希臘沒有技術(shù)卻是事實。綜合和分析是思維方式的主流，雖說沒有第三種，但也沒有純粹的百分之百的綜合和分析。但是現(xiàn)在，領(lǐng)導(dǎo)世界科技的是西方，西方人自以為是天之驕子。誠然，工業(yè)革命后，西方對世界的發(fā)展影響極大，不可否認(rèn)。但他們歧視東方的想法是沒有遠(yuǎn)見的。他們目前已經(jīng)暴露出很多的矛盾和巨大弊端：人

24、口爆炸、淡水資源匱乏，臭氧層出洞，這些危險的問題聯(lián)合起來，不堪設(shè)想。人類社會的發(fā)展道路是曲折的(同人生道路樣)，坎坎坷坷，不可能一帆風(fēng)順。因而，西方文明輝煌了二、三百年，這是三十年河西，下一個將是三十年河?xùn)|，急需東方文化的糾正，否則，世界前途危機(jī)重重。西方的邪教宣傳“世界未日裁判”，這些都是從現(xiàn)象而不是從本質(zhì)上看問題。人類進(jìn)步就如同人跑四百米接力賽，后者是建立在前者的基礎(chǔ)上的。在兩、三百年以前，中國的地位不是今天這樣，是“兩只眼”，而希臘只是“一只眼”。因而，我們應(yīng)該回頭看看一百年來中國的發(fā)展道路，總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)。西方這樣發(fā)展下去是不行，必須改弦易張。我曾在一次國際會議上發(fā)言：“只有中國文

25、化、東方文化可以拯救世界?！比|方文化東方文化是以中國文化為基礎(chǔ)的。中國文化對人一生要解決的三個問題有自己的看法。這三個問題是： (一)人與大自然的關(guān)系；(二)人與人的關(guān)系，即社會關(guān)系；(2)人自身內(nèi)部情感沖突與平衡。人與大自然的關(guān)系 在人不為人之前，人是大自然的一部分，沒有人與自然的對立，而一旦人成為人，人就成為大自然的對立面。人一生的衣食住行，都仰仗大自然。向大自然索取有兩種辦法：一是強(qiáng)取豪奪；二是朋友相贈。用第一種辦法是征服(conquer)，目前西方的結(jié)果就是征服來的。大自然有規(guī)律地運(yùn)轉(zhuǎn)著，而恰當(dāng)?shù)卣莆找?guī)律則很難。如果征服過度，大自然一定會給予懲罰。所謂“天災(zāi)人禍”，很大部分是人禍。

26、如云南滇池的圍湖造田，西雙版納的森林砍伐，這些都是洪水泛濫的直接人為原因。第二種方法是比較合理的，相互了解，中國古話稱之為“天人合一”。中國的道家、儒家均有此論。宋朝的張載言：“民我同胞，物吾與也”。簡稱“民胞物與”，把大自然看成是人類的伙伴，可惜的是中國有此思想無此言行。如58年的“浮夸風(fēng)”，所謂“人有多大膽，地有多大產(chǎn)，就怕你不解放思想?！币蚨?jīng)濟(jì)遭受莫大損失。到二十一世紀(jì)，只有采用“天人合一”的思想才能解決問題，我最近出了天人合一新解及天人合一續(xù)本，提出的建議的是非常公論，有待于二十一世紀(jì)實踐證明。因為現(xiàn)在看二十一世紀(jì)，就好比兩個近視眼看匾。有這么一個故事，有兩個人，誰也不承認(rèn)自己是近視

27、眼，決定第二天到廟里看掛匾一決高低。其中一人先向他人打聽到匾文，所以第二天倆人并排向前走時，他沒走幾步就嚷：“我看到了，我看到了，是光明正大！”旁邊不知情者驚問：“你看到何物？匾尚未掛出呀！”現(xiàn)在有一種說法，認(rèn)為弊端是事實，但科技發(fā)展會解決之。我想這是不可行的，科技的發(fā)展只會使情況更糟。在香港召開的“二十一世紀(jì)前沿科學(xué)討論會”上，中國科學(xué)院自然科學(xué)室研究所所長認(rèn)為：“要用天人合一作指導(dǎo)思想研究科技”。與我竟是這樣的不謀而合，我倍受鼓舞。人與人之間的關(guān)系 人與人之間的關(guān)系，即社會關(guān)系。中國儒家有一套處理人與人關(guān)系的辦法，概括起來是八個字“格、致、誠、正、修、齊、治、平”?！案瘛奔础案裎铩?，研究萬

28、事萬物；“致”是“致之”，在研究中找到規(guī)律，其余含義分別為“誠義、正心、修身、齊家、治國、平天下”，做好這八字，不但可以處理人際關(guān)系，還可以平天下。另外，中國百家均有一套處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。人的內(nèi)部情感 關(guān)于人的內(nèi)心情感，中國哲學(xué)史上爭論最多的問題是性善、性惡。儒家曾有這樣一個故事來測量善與惡：某人用兩只筐和兩種顏色的石子，每產(chǎn)生一善念就拿白石子放入一筐子，每產(chǎn)生一惡念就拿黑石子放入另一筐子中，用以計量一天善、惡念總數(shù)。（據(jù)考究，這故事實源于印度），關(guān)于性善，性惡，儒家分為兩派，旬子認(rèn)為“人之初、性本惡”；而孟子則認(rèn)為性善，且說：“惻隱之心，人皆有之”，我表示懷疑?！笆成砸病保约幢灸?，無善

29、、惡之分。生存、溫飽、發(fā)展均是人的本能，但人人如此、則必有沖突，因而，善惡的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)在于在沖突中能否為別人著想。三國演義中的曹操，有言曰：“寧我負(fù)天下人，勿許天下人負(fù)我”，因而被認(rèn)為是反面人物。當(dāng)然一心為人之人，我不敢肯定有，但毫不利人專門利己之人，肯定是有的。一個人能百分之六十以上替別人著想，就可以認(rèn)為是善者。所以，我之所為善是壓制本能，多替別人著想。這是人能做到而動物不可能有的，因而，處理人的內(nèi)心感情就是壓制生物的本能，壓制得越多越好。（整理：倪金蘭、曹雄飛） 北京大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)研究中心國學(xué)講座系列(之三)中國哲學(xué)中的人文精神張岱年我今天講的題目的中國哲學(xué)中的人文精神。什么是人文精神?人文精

30、神就是以人為本，以精神文明為重的精神。所謂“以人為本”就是不是以神為本，西方基督教崇拜上帝，可以說是以神為本。在西方一些學(xué)者為了反對當(dāng)時的基督教思想，提出了以人為本的“人文思想”。“人文”這兩個字，在中國古代就有了。在周易中有這么兩句話：“觀乎天文以察時變，觀手人文以化成天下”就是說通過觀察天文的日月五形來考察春夏秋冬的變化。通過看人文來感動天下的事性。”人文”這兩字古已有之，我們講的人文精神，是受西方思想的影響而提出的一個新的觀念。在西方，從十四世紀(jì)開始一直延續(xù)到十六世紀(jì)，流行一股思潮，叫做“文藝復(fù)興”，也稱作“文藝復(fù)興運(yùn)動”。所謂“文藝復(fù)興”，就是提倡古希臘的思想，來反對當(dāng)時的基督教思想。

31、文藝復(fù)興運(yùn)動強(qiáng)調(diào)以人為本，不是以神為本，可以說是要恢復(fù)古希臘思想?！叭宋闹髁x”這個名詞，是在西方文藝復(fù)興時代提出來的，它的目的是要恢復(fù)古希臘的思想，即要表現(xiàn)一種人文思想。我們考察中國古代思想，可以說中國古代思想也是有“以人為本”的這種思想，也可以叫做“人文精神”。今天我們特別強(qiáng)調(diào)中國古代以人為本的這種思想，即關(guān)于人文精神的思想。我們現(xiàn)在要建設(shè)社會主義新中國文化，也可以叫做有中國特色的社會主義新文化，其中一個任務(wù)是弘揚(yáng)中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的內(nèi)容很復(fù)雜，其中比較主要的一點(diǎn)就是人文精神，所以今天特別就“人文思想”，“人文精神”這個問題來講一講：一、中國古代關(guān)于人生價值的學(xué)說。這個學(xué)說

32、肯定人是有價值的，在孝經(jīng)(在十三經(jīng)內(nèi))記載孔子有句話：“天地之性，人為貴”，也就是說天地之間所有生命中，人是最寶貴的。他強(qiáng)調(diào)人是有獨(dú)立意志，獨(dú)立人格的，所以人是有價值的?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”孔子認(rèn)為，任何一個平民也有意志，這個意志你是不能隨便改變的。他側(cè)重每個人有獨(dú)立意志，所以每個人都有價值。以后，孟子發(fā)揮孔子的思想，提出一個觀念“良貴”，孟子認(rèn)為每個人都有自己內(nèi)在的價值，這個價值叫做“良貴”，是一個天賦的內(nèi)在價值，這個價值是不能被剝奪的，所以孔子把“良貴”與“人之所貴”對比起來，“人之所貴”就是別人所授予的爵位，這個爵位可以給予，也可以剝奪，可是人的“良貴”不能被剝奪，

33、肯定每個人都有自己的價值，我認(rèn)為這種思想很有價值。孟子有兩句被經(jīng)常引用的話“生，亦我所欲也，所欲有甚于蟲者；死，亦我所惡也，所惡有甚于死者”。他認(rèn)為生命是寶貴的，可是還有比生命更寶貴的，死亡是最討厭的，可是還有比死亡更令人討厭的。那么比生命更可貴的東西是什么呢?這就是“良貴”。孟子要每個人都要堅持自己的人格尊言，所以在中國古代有“可殺不可辱”的傳統(tǒng)，這種思想肯定人格的尊嚴(yán)，人格的價值。什么人格是有尊嚴(yán)，有價值的?就是肯定人是有價值的，承認(rèn)人的價值，這可以說是古代儒家比較重要的思想。孟子以后的旬子觀點(diǎn)更為明確“人之所以為人者”，就是人為什么是一個人，做為人的特點(diǎn)是什么?荀子有幾句話(來說明這個問

34、題)：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有生有知有義”，他認(rèn)為水火是物質(zhì)性的東西，它們沒有生命，草木雖有生命可無知覺，動物有知覺而無道德，而人是一種物質(zhì)存在，有生命、有知覺、有道德、又有義，這才是最寶貴的，“為天下貴也”，人很寶貴，這話講得很深刻。宋朝哲學(xué)家周敦頤認(rèn)為“天地之間，二氣五形”，二氣指“陽氣、陰氣”，五形指“金木水火土”，由此而“化生萬物”。在萬物之中，人是最靈的，肯定人的價值。總而言之，從孔子開始，以后許多思想家都肯定人的價值，而肯定人的價值，就是認(rèn)為人是有道德的，與別的生物不一樣。每個人有自己的獨(dú)立意志，所以有獨(dú)立的人格，要肯定，堅持自己獨(dú)立的人格，這是自古以

35、來就有的一種思想。二、關(guān)于“天人關(guān)系”的理論，這是中國古代哲學(xué)中最重要的一個問題。漢朝史學(xué)家司馬遷做了一本太史公書， 后稱史記，司馬遷寫這書的目的是要“究天人之際，通古今之變”，其意思是要研究自然界與人的關(guān)系，匯通從古而今的許多變化。關(guān)于天人之際的問題比較復(fù)雜，可以說有兩種觀點(diǎn)：一種是“天人合一”，一種是“天人有別”。這里的“人”就是指“人類”，而“天”的意義自古到來有變化，在商朝與西周時代，就是指上帝，老天爺，就是人類， 后來又發(fā)生了變化，許多思想家認(rèn)為“天”就是自然界。把天看成自然界的思想，到了荀子表現(xiàn)得最為明確，荀子認(rèn)為天就是日月五形，“五形”即“金木水火土”五形，他認(rèn)為太陽月亮這種天文

36、關(guān)系就是天，他不承認(rèn)有上帝?！疤烊撕弦弧痹诠糯梢哉f有不同的含義，孔子，孟子講“天”的概念比較模糊，有時好象指上帝，有時又指自然界，后來到了荀子講“天”完全取消了上帝的含義，現(xiàn)在我解釋一下“天人合一”的意義。“天人合一”的思想從孟子始，可孟子還沒明確提出“天人合一”這四個字，孟子有這么幾句話：“近其心，就可知其性”。是說了解自己的心，就可以了解自己的本性，而“知性則知天矣”，因為性是天賦的。孟子的話很簡單，很含混，意義很不明確，可是對后來影響很大，因為他把“天、心、性” 貫通起來了，周易大傳提出一種思想，也可以收做“天人合一”，其中有幾句話“大人與天地合其德”(偉大的人格在品德上與天地相合)，

37、“與日月全其明”，“先天而天弗違，后天而奉天時”。認(rèn)為人對天有先后關(guān)系，在自然變化未發(fā)生時加以引導(dǎo)自然界服從其引導(dǎo)而在自然界變化后要尊循自然界的變化。這種“天人合一”的思想用現(xiàn)在的話講就是“天人調(diào)諧”。后來漢朝著名思想家董仲舒，提出“天人之際，合而為一”，這話講得也不很明確，他還認(rèn)為“人符天數(shù)”。即人的數(shù)目與天的數(shù)目相符合。他舉例說“天”，一年有12個月，而人的身上有十二塊大骨頭，這就是“天人相符”，這是一種牽強(qiáng)附會的理論，沒有什么價值。宋朝理學(xué)家張載特別強(qiáng)調(diào)“天人合一”，他說的“天人合一”有好幾個意思，有好懂的，有不好懂的。他認(rèn)為天道與人性是統(tǒng)一的，天的普遍規(guī)律與人性是相符合的。那么天的普遍

38、規(guī)律是什么?人的本性是什么?他認(rèn)為就是“變化”，天地是變化的，人也是變化的，彼此是相符合的，這個思想很深刻。他有一句話“性與天道，易而已矣，”他認(rèn)為人性與天道用一個字表示，就是“易”就是“變化”，天在變，人也在變，變化是一種普遍的原理，這種思想比較難懂。他還認(rèn)為“民吾同胞，物吾與也”即人民都是我的同胞兄弟，萬物都是我的朋友，我們愛護(hù)自己兄弟的同時又要愛護(hù)自己的朋友，這兩句話比較好理解，符合“天人合一”思想。張載認(rèn)為人與自然界是統(tǒng)一的，人是自然界的一部分，人與自然界的萬物存在統(tǒng)一的關(guān)系，不要把它們割裂開來。與張載同時代的思想家程頤也提倡“天人合一”思想。他的這一思想比較好理解，他認(rèn)為天道，人道就

39、是一個道，你不能說天道之外還有人道，人道之外還有天道。天道人道就是一個道，這個道就是“仁義禮智”，就是儒家講的四種道德。他認(rèn)為這四種道德就是天道，這也是一種牽強(qiáng)附會的學(xué)說，其理由也不充足。南宋的理學(xué)家朱熹對“天人合一”的講解比較詳細(xì)，他對天道與人道的關(guān)系做了一個區(qū)分，認(rèn)為天道是“元亨利貞”(引自易經(jīng))，就是說天地的特點(diǎn)就是產(chǎn)生萬物(元)，萬物生成后就生長發(fā)育起來(亨)，豐富起來(利)，并且產(chǎn)生果食(貞)。他說植物在春天生生出來后就開花結(jié)果，就是“生長遂成”，就是表示“元亨利貞”，這就是天道的內(nèi)容。朱熹認(rèn)為人道就是“仁義禮智”，“仁”就是“生”，“儀”就是“道”，“禮”就是“長”，“智”就是“成

40、”。他把這四個字的詞序改了，成為“仁義禮智”，又是牽強(qiáng)附會，但他把天道與人道分了一個層次。以上說的“天人合一”有兩個方面的意思：一方面天與人是統(tǒng)一的，自然界與人類是統(tǒng)一的，人類是自然界的一部分，其意思是正確的；另一方面，象程頤講的天道就是“仁義禮智”，把道德規(guī)范當(dāng)作自然界的規(guī)律，是一處牽強(qiáng)附會的說法。以上講的“天人合一”，主要是講了從古到今許多觀念的變化。中國古代還有另外一種思想，就是“天人有別”。這種思想，特別強(qiáng)調(diào)天與人的分別持這種觀點(diǎn)的一個重要代表人物是荀子，荀子的觀點(diǎn)與孟子的觀點(diǎn)不一樣，孟子講“天人合一”，荀子則講“天人有別”。荀子說：“明于天人之分，則可謂至人矣”，他認(rèn)為天有春夏秋冬的

41、變化(荀子講的天指自然界)，而人能夠治理社會，所以“天有其時，人有其治”，天與人是有區(qū)別的。后來唐朝思想家劉禹錫提出“天人交勝”觀點(diǎn)，即天有天的特點(diǎn)，人有人的特點(diǎn)，天有地方勝過人，人有地方勝過天。人的特點(diǎn)是什么?就是治理萬物；天的特點(diǎn)是什么?就是弱肉強(qiáng)食，誰有力量就能統(tǒng)治沒有力量的，主要是一個強(qiáng)弱關(guān)系，這就是自然界的情況。可在人類社會就不同，光靠強(qiáng)力不行，還要靠有智慧，有道德，他認(rèn)為，人能確定是非標(biāo)準(zhǔn)，人有是非，自然界無是非，人與天不一樣。劉禹錫講“天人交勝”，其思想很深刻。中國古代講天人關(guān)系的兩種觀點(diǎn)各有某些方面是正確的，天與人有統(tǒng)一的關(guān)系，也有區(qū)別的關(guān)系，我們應(yīng)把兩者統(tǒng)一起來。恩格斯在自然

42、辯證法中有幾處是講人與自然的統(tǒng)一關(guān)系的，與中國古代的天人合一思想有一致之處，他認(rèn)為“人與自然是一致的”(159頁)，“自然界與精神是統(tǒng)一的”(200頁)，“思想規(guī)律與自然規(guī)律相互一致”(203頁)。(自然辯證法單行本)。恩格斯認(rèn)為西方從16世紀(jì)末開始強(qiáng)調(diào)克服自然，其科技開始發(fā)達(dá)，他認(rèn)為這種思想有成就，但也帶來消級后果，所以恩格斯特別強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一關(guān)系，他的思想就是要糾正西方那種克服自然的思想，在西方，從古希臘以來，直到近代，特別強(qiáng)調(diào)天人對立，強(qiáng)調(diào)克服自然與戰(zhàn)勝自然。盡管西方的科學(xué)技術(shù)很發(fā)達(dá)，取得很豐富的成就，但也帶來消級后果。恩格斯特別提出人與自然界的統(tǒng)一，思想規(guī)律與自然規(guī)律的一致，把這種

43、思想用來糾正西方克服自然這種思想的偏差?？偠灾?，我認(rèn)為人與自然的關(guān)系有兩方面，一方面有統(tǒng)一關(guān)系，另一方面又有區(qū)別，兩方面都應(yīng)注意。中國古代“天人合一”思想影響比較大，現(xiàn)代也有許多同志在宣揚(yáng)這種思想，恩格斯提出的人與自然的一致同中國的“天人合一”思想有相近之處，也應(yīng)該意兩者也是有區(qū)別的，它們之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。三、以德育教育代替宗教傳統(tǒng)。在中國文化與哲學(xué)思想中，強(qiáng)調(diào)道德教育代替有神論的宗教，因為宗教是相信神的，對神看得很重要，西方基督教認(rèn)為人要服從神，強(qiáng)調(diào)人是神所創(chuàng)造的，所以人要服從神，服從上帝。在這一點(diǎn)中國儒教與宗教有區(qū)別，孔子有一句名言：“物民之意，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智矣。他認(rèn)為應(yīng)努力來

44、研究人的道德問題，敬鬼神而遠(yuǎn)之，不要求助于鬼神，不向鬼神祈禱，這就算有智慧了。他特別強(qiáng)調(diào)生活中不要理會鬼神，只要講道德就行，對鬼神持有懷疑態(tài)度。子路曾請教他的老師孔子如何去侍奉鬼神的問題，孔子說只有侍奉人的問題，沒有侍奉鬼的問題，不必講如何去侍奉鬼神。論語中有句話：“不語怪、力、亂、鬼神”，對鬼神不肯定不否定，特別強(qiáng)調(diào)道德教育，這是儒家的一個明顯的態(tài)度，這個態(tài)度很有意義，很有價值。孔子之后，有一個人叫公孟子，他特別強(qiáng)調(diào)世界上不存在鬼神，否認(rèn)鬼神。漢宋之后，所有儒家對鬼神都持有懷疑態(tài)度，講究不求助于鬼神，而在西方，基督教影響很大，許多人都相信宗教。有一個故事：20世紀(jì)初，西方有一個哲學(xué)家叫懷特德

45、，他有自已的哲學(xué)體系，他既講宗教也講德，原北大教授賀林先生在美國留學(xué)時曾問懷特德：以您的哲學(xué)體系也用不著講上帝呀?懷特德說：我不講上帝，我還算歐洲人嗎?他認(rèn)為是西方人就要講上帝?？墒窃?西方)也有人不同，西方有一個哲學(xué)家叫羅素，他就不承認(rèn)上帝。中國儒家也講天，但儒家所謂的天是一個模糊的概念，宋理學(xué)派的理學(xué)家有程朱學(xué)派、陸天學(xué)派，他們的共同點(diǎn)都是不講上帝，不講神，這也是中國的一個傳統(tǒng)。以道德教育代替宗教信仰，這個傳統(tǒng)是中國哲學(xué)文化的一個特點(diǎn)，有一定意義。四、和諧哲學(xué)。在中國哲學(xué)中有一個觀點(diǎn)，非常重要，這就是儒、道講的“和”。在春秋時期，有一個問題“和同之辯”，認(rèn)為“和”不是“同”，“同”不是“和

46、”，同是指兩事情完全相同、和指兩事情不相同，有一種和諧關(guān)系。這個思想來源比較早，在西周末年有一個太史叫史伯，他認(rèn)為“和實生物，同則不繼”，和能把不同的東西綜合起來，創(chuàng)造出新的東西，光講同就不能創(chuàng)造出新的事物。他給和的定義是“以他平他謂之和”，即把不同的東西綜合起來，得到一種平衡謂之“和”。我認(rèn)為，和是一種多樣性的統(tǒng)一，包含多樣性，僅包含一樣性那是同，許多不同東西在一起維持一種平衡，這就是和，用兩個字概括為“和諧”。古代音樂特別強(qiáng)調(diào)和諧，只有一種聲音那不是音樂，許多聲音配合起來得到一種平衡，這樣才是一種和諧。史伯特別強(qiáng)調(diào)“和實生物”，“和”就是多樣性的統(tǒng)一，把不同東西綜合起來，才能產(chǎn)生新的事物。

47、后來齊國有一個貴族叫晏嬰，他有這樣一個故事晏嬰身材矮小，有一次他去訪問楚國，楚國人有意同他開玩笑，給他在大門旁開一個小門，讓他走小門。他說，我去人的國訪問要走大門，去狗國訪問走小門，我是來狗國訪問的，走小門。楚國人一聽，馬上請他走大門。這說明晏嬰很有智慧，他也認(rèn)為和與同的不一樣，他有一句話是說明君與臣的關(guān)系的：“君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可，君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可而去其否”。他認(rèn)為君主有對的地方，也有不對的地方，臣指出君不正確的地方，這樣才叫做“和”，如果君認(rèn)正確的東西臣也認(rèn)為正確，君認(rèn)為錯誤的東西臣也認(rèn)為錯誤，根本不提意見這叫“同”，根本不是“和”，認(rèn)為應(yīng)該提不同意見，這個思想很深刻。孔子也接受這種觀點(diǎn)，他有兩句話：“君子和而不同，小人同而不合”，他認(rèn)為君子不重復(fù)別人的意見，而提出自己的意見，“和而不同是與別人意見有統(tǒng)一的地方，也有不同的地方?？傊艺J(rèn)為，所謂和諧就是多樣性的統(tǒng)一，要保持多