1、作為目前唯一可確知存有生命的星球，地球是包括人類在內(nèi)的各種生命體賴以生存的家園。而在諸種生命之中，與我們?nèi)祟愱P(guān)系最為密切的當(dāng)屬動(dòng)物群體了。從進(jìn)化的歷史看，各類動(dòng)物都比人類出現(xiàn)得早，人類只是動(dòng)物的最高階段。就此意義而言，沒有動(dòng)物就不可能有人類。而當(dāng)古代類人猿進(jìn)化為人類以后，人類生活所需要的一切更是直接或間接地與動(dòng)物有關(guān)。象形文字中“家”字是屋頂下養(yǎng)著的一頭豬，這是富足與安定的象征。正是圈養(yǎng)的家畜、看門的走狗，讓我們不再風(fēng)餐露宿、奔波流浪，為我們帶來了家的溫馨與安寧。也許正是由于人類早期樸素的情感、認(rèn)知狀態(tài)，他們謙遜地承認(rèn)了動(dòng)物對(duì)自己的價(jià)值與意義，并且以形形色色的圖騰崇拜予以再現(xiàn)。作為原始部族情感

2、認(rèn)同與精神信仰對(duì)象的圖騰，不僅是該部族心目中最神圣和最美好的象征，也成為維系部族成員的紐帶。而據(jù)人類學(xué)家們的研究結(jié)論，動(dòng)物圖騰是人類最早、同時(shí)也是最多的崇拜圖騰。動(dòng)物崇拜中寄寓著人類對(duì)祖先的崇拜，它不僅在時(shí)間上表現(xiàn)為某種血緣的連續(xù)關(guān)系，同時(shí)也在空間上基于共同的地域、共同的生存環(huán)境而形成了共同的文化認(rèn)知。如我們中國人自稱為“龍的傳人”，作為中華民族圖騰的龍，不僅是我們共同的祖先，也鑄造了我們民族的“龍”文化傳統(tǒng)。不過，隨著人類的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力的日益加強(qiáng)，特別是近代以來人類理性的日益發(fā)展，動(dòng)物與人類的關(guān)系也發(fā)生了微妙的變化。人類開始習(xí)慣于以一種功利性的眼光居高臨下地審世度物，開始自視為“萬物之靈長

3、”。形形色色的動(dòng)物依人類的標(biāo)準(zhǔn)被分成各種類別：有用無用、好的壞的、可愛兇惡等等。隨著森林被砍伐，草原在退化，池沼逐漸干涸，道路無限延伸新的資源分配正在進(jìn)行，而動(dòng)物自身也作為資源的一部分，進(jìn)入人類的分配方案。然而，作為地球生命中與人類強(qiáng)大的統(tǒng)治力相比處于弱勢的群體，動(dòng)物仍保有對(duì)人類的一種神秘的威脅力，其中最可怕的莫過于對(duì)人類造成嚴(yán)重危害、有的至今仍無法找到治療措施的疾病，如鼠疫、狂犬病以及最早在綿羊血液中發(fā)現(xiàn)的炭疽桿菌，直至非典、禽流感等等。這些疫病以一種極端的方式促使人們反思：人類功利性的需求已造成不少野生動(dòng)物數(shù)量的急劇減少，而作為自然界的有機(jī)組成部分，任何一種野生動(dòng)物物種的滅絕都有可能造成局

4、部平衡的破壞，這種失衡有可能促成新的疫病爆發(fā)，最終將在根本上影響到人類自身的生存環(huán)境。慶幸的是，在“人是萬物的靈長”這一觀念之外，人類也始終存在著另一種對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度。在中國古人那里就有“天人合一”的觀念，想像自然萬物和人的生命活動(dòng)相依相成。如果說老子“與麋鹿共處”、“同與禽獸居”還是一種小國寡民狀態(tài)下的生態(tài)理念，那么到北宋張載提出“民吾同胞，物吾與也”，以世人皆為我同胞、萬物皆是我同類，則體現(xiàn)了生態(tài)倫理的構(gòu)建。正是在這樣的“物與”理念下，“聞道偏為五禽戲，出門鷗鳥更相親”之類的詩句在中國古典文化中比比皆是，構(gòu)成了一種普遍的民俗文化心理。而在世界主要宗教中，對(duì)人與萬物的關(guān)系也有更深刻的認(rèn)識(shí)。如

5、傳統(tǒng)猶太教認(rèn)為，上帝創(chuàng)造的所有東西都值得憐憫與同情，因此對(duì)純娛樂的打獵、斗牛、斗狗等都表示鄙視；而佛教和印度教對(duì)生命的理解則更是真正地包羅一切生命，佛教中以身飼虎的故事更是其生命觀的直接體現(xiàn)。今天，在人類生存環(huán)境不斷惡化的情勢下，古典文化與宗教的生態(tài)觀應(yīng)該成為我們重新思考人與動(dòng)物、人與自然界關(guān)系的基點(diǎn)。因?yàn)?，我們給動(dòng)物一個(gè)未來，實(shí)際上是在給自己一個(gè)未來。Asatpresentonlycanknowpreciselytheplanet,earthbeingslifeisallsortsoflivingorganisms,includinghumans,thehomesofsurvival.And

6、inthekindoflife,whatourhumanmostcloserelationsistheanimalgroups.Fromanevolutionaryhistorylook,allkindsofanimallifeappearsearlierthanhumans,thehigheststageofhumanjustanimals.Thissense,noanimalisunlikelytobehuman.Andwhentheancientapesevolvedintohuman,humanlifeafteralltheneededmoredirectlyorindirectlyw

7、ithanimals.Pictographshomewordisinundertheroofkeepsthepig,thisisthesymbolofwealthandstability.Itisthelivestock,thedoorkeepercaptivity,letusneverlackeysforeststray,rushingabout,broughtusthewarmthofhomeandatpeace.Perhapsbecauseoftheearlyhumansimpleemotional,cognitivestatus,theyhumblyadmittheanimaltoow

8、nvalueandsignificance,andalargevarietyoftotemworshiptoreproduce.Astheprimitivetribesemotionrecognitionandspiritualbeliefsobjecttotem,isnotonlythetribemindthemostsacredandbestsymbol,alsobecomethekeymembersofthetribelink.Andaccordingtoanthropologistsresearchconclusion,animaltotemistheearliest,isalsoth

9、emosthumantheworshipoftotem.Animalsinthehumanbodyworshipofancestorworship,itnotonlyintimeforsomebloodperformancecontinuousrelationsinspace,alsobasedoncommonregionalandcommonlivingenvironmentandtheformationofthecommonculturalcognition.IfweChineseself-styleddescendantsofthedragon,astheChinesetotemdrag

10、on,notonlyisourcommonancestry,hasforgedournationaldragonculturaltradition.However,withthehumanunderstandingandpracticeability,especiallytheincreasinglystrengtheninghumanrationalsincemoderntimes,thedevelopmentoftherelationshipbetweenanimalsandhumansarealsohadhadasubtlechange.Humansbegantoareaccustome

11、dtoautilitarianeyejudgetalkeddownthethings,begantoasdegreeofthesouloftheuniverselong.Variousanimalsinhumanstandardsweredividedintovariouscategories:usefuluseless,goodorbad,lovelyevil,etc.Asforestshavebeencutdown,grasslanddegradation,graduallydryinponds,roadinfiniteandoutspread.Newresourceallocationa

12、reunderway,andanimalitselfaspartofhumanresources,enterthedistributionsolutions.However,astheearthlifeandhumanpowerfuldominantvulnerablegroup,comparedtothehumananimalandmaintainakindofmysteriousWeiXieLi,oneofthemosthorriblewayforhumancauseseriousharm,somestillcannotfindtreatmentfordiseases,likethepla

13、gue,rabiesandearliestfoundinbloodinthesheepofanthrax,untiltheSARSandavianinfluenza,etc.Theseepidemicinanextremewaymakespeopleintrospect:humanutilitarianneedshavecausedmanywildanimals,andthesharpdropinthenumberofasanorganicpartofnature,anykindofwildanimalspecieshavebecomeextinctislikelytocausethedest

14、ruction,thelocalbalancemayhavecontributedtothenewepidemicsunbalancedoutbreak,willeventuallyaffectfundamentallyhumanslivingenvironment.Fortunately,inmanisthespiritofthingslongbeyondthenotion,humanshavealwaysthereexistsanotherkindoftreatanimalsattitude.InancientChinesethereisthenatureandhumanityidea,i

15、maginenaturalandhumanlifeactivitiesalldependencieseachother.IftheLaotzeandelkcoexistence,withabeasthouseorXiaoGuoGuaMinconditiontotheecologicalidea,thenputforwardpeoplewezhangzainorthernsongdynastythingourcountrymen,andalsototheworldallformycompatriots,everythingismyCousins,embodiestheconstructionof

16、ecologicalethics.Itisinthiscontentandconcept,smellwordforwuqinxi,gooutOuDiaowidemoremutuallycloseverseinsuchclassicalChinesecultureeverywhere,constituteakindofcommonfolkculturalpsychology.Andintheworldtopeopleinthemainreligions,therelationshipwithallhaveamoreprofoundunderstandingofit.SuchastraditionalJudaismthinkthatgodcreatedallthingsworthmercyandcompassion,thereforethehuntingforpureentertainment,bullfighting,dogfightingsaiddespisesuch;AndBuddhismandHinduismunderstandingoflifeisreallyisall-encompassinglife,Buddhism,withbodyinthestoryoff