1、語文教學過程中要善于喚醒（李震）江蘇省新海高級中學 李震（校長） 語文教學的任務(wù)是通過引導學生語言文字的理解、吸收和運用來完成的。這種理解、吸收和運用需要對語言文字有著敏銳的感覺，有了這種敏銳的感覺，人們的心靈得到了溝通，獲得了交流、交融，情感有了涌動，信念有了甦醒，精神受到振奮。語文在教學過程中需要喚醒。語文教學過程中需要喚醒文字形象。漢字是不同于西方拼音文字的表意文字，其認知方式是由形直接到義，借助視覺系統(tǒng)進行文化傳播。象形字是用模擬事物形象的方法造出的字，其形與義渾然一體。像陋室銘開頭“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”中的“山”“水”“龍”等，這些簡單的漢字都是由具象圖形抽象出來

2、的，既有形態(tài)之美，又有深層意蘊。“山”是筆架之形，其本義是地面上由土石的隆起部分?！八笔且彩窍窳鲃拥乃?，本義是河流，是古人觀察了河流的形狀造出來的象形字?！褒垺备怯腥?，甲骨文是古人想象中的飛龍之形象，身長而彎曲。“龍”是古人想象中的神奇動物，它能遨游長空，興云布雨。周易中就有“飛龍在天”的句子。由于“龍”被人們想象成神異動物，高高在上，能力無邊，因而就被人們用來喻指古代的最高統(tǒng)治者。魯迅先生說過漢字具有三美：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！睗h字的形態(tài)可以直接折射出傳統(tǒng)的中國文化，人們可以見形會意，觸目會心。喚醒文字形象，抓住了“山”“水”“龍”的象形基本義，學生就

3、能理解作品以比興起首，用山、仙、水、龍陪襯，烘云托月地引出了陋室，形成了一種意象。又如“草色入簾青”的“青”字，是由“生”和“井”（丼，井的本字，指井形框中儲存的清水）字組成，表示井內(nèi)的水非常澄明，而呈現(xiàn)出潔凈的青色。這個意義又來自“生”，“生”字上面是剛發(fā)芽的小草的樣子，下面是“土”，表示地面上萌出了清明純凈的植物嫩芽。這個“青”字就有著纖塵不染、清明純凈的意思，草木萌芽為大地生機的表征，故“陋室”不陋。我們喚醒了“青”字的形象，可以更為深刻地理解文意?！翱梢哉{(diào)素琴”一句中的“琴”，是個象形字，字像琴瑟之形。先民們造這個字的時候是禁止淫邪，正人心也。樂聲從中空之琴底孔通達而出。古人非常重視樂

4、教?！八厍佟?，課文解釋為“不加裝飾的琴”。漢代秦嘉留郡贈婦詩之三：“芳香去垢穢，素琴有清聲?！边€可以解釋為“沒有弦的空琴”。如宋書陶潛傳記載說陶淵明“畜素琴一張，無弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意?！睆穆毅懼小盁o絲竹之亂耳”來看，當指無弦的空琴。這和作者追求高雅的精神相一致，用心來彈琴，就像陶淵明那樣獲得一種精神的慰藉。讓學生從“琴瑟之形”加以想象、聯(lián)想、思辨，可以更好地理解作者的理想情懷。語文教學過程中需要喚醒生活經(jīng)驗。漢字里蘊含著前人豐富的生活經(jīng)驗，形體之“象”的漢字來自于漢民族的生活經(jīng)驗，意義之象的漢字也來自于漢民族的生活經(jīng)驗。漢字就是漢民族記憶、保存、形成和加工民族生活經(jīng)驗的載體。漢字逐

5、漸擺脫了圖形的束縛，利用抽象思維加以符號化，以字形折射字義。而這種字形和字義都是漢民族生活經(jīng)驗的創(chuàng)造。因此，在語文教學中理所當然地應該喚醒生活經(jīng)驗，使文字里的生活經(jīng)驗納入到學習者的視野范圍之中，與學習者的生活經(jīng)驗融為一體，就是對學習者的精神世界和經(jīng)驗視野的一種提高和豐富。對文本的理解同樣也是需要喚醒生活經(jīng)驗。一首詩就是一段特定心靈歷程的經(jīng)驗，心有所動，發(fā)而為詩。古人說“詩思在灞橋風雪驢背上”，信然。陶淵明的“晨興理荒穢”，李白的“仗劍去國，辭親遠游”，孟浩然的“山水尋吳越”，都是生活的經(jīng)歷和經(jīng)驗。周作人喜歡從故紙堆和風俗民情中拾掇著創(chuàng)作的素材，而且涉筆成趣；梁實秋則喜歡描摹日常世事，隨意而典雅

6、；郁達夫的散文可以說是個人的自敘傳，真實地記錄了漂泊的生活。學習這些作品同樣也需要喚醒生活經(jīng)驗，讓學生閱讀著，理解著，沉思著，覺醒著，從而獲得精神的交流和意義的共享。沒有對文本生活的喚醒，沒有學生個人生活的喚醒，閱讀就會“成為一片思想的荒原，沒有任何的人生意義會在這片荒原上生長起來?！比f明老師在教學的后半部分設(shè)計了一道探究題：“劉禹錫在陋室銘中流露出太多清高自賞的隱逸情懷。一個不能心懷國家社稷，一個只是身在陋室、自得其樂的人，只能算是小寫的人。你贊同這個觀點嗎？請小組討論?！边@道探究題就是引導學生聯(lián)系了生活經(jīng)驗，幫助學生深刻理解了作品的主題，學生認識到劉禹錫身在陋室，還想著為國，想著為民，從根

7、本上來講，他所固守的還是“道”，即“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。特級教師李衛(wèi)東老師在教學這篇課文時也聯(lián)系生活，他說：“在十六歲的花季里，有一篇模仿陋室銘寫的課室銘：分不在高，及格就行；學不在深，作弊則靈。斯是陋室，惟吾閑情。小說傳得快，雜志翻得勤。琢磨下象棋，尋思看錄像?？梢源蝾瑢懬闀?。無書聲之亂耳，無復習之勞形。是非跳舞場，堪比游樂廳。心里云：混張文憑！對此，你們有什么看法？”引導學生從內(nèi)容和情趣上對比，有的學生說“它諷刺了那些反叛的學生?！庇械膶W生說“可以把它看作學生課外的閑情逸趣。”李衛(wèi)東老師說：“如果你將它作為諷刺胸無大志、整天無所事事的人的戲文來理解，是可以的；如果它是因頹廢消

8、沉、自輕自踐而寫，則是不可取的?！彼e了劉禹錫對文章的觀點，文章應“以才麗為主，以識度為宗”。即文章應該有文才，更重要的是詩意，即思想境界。這樣的聯(lián)系生活，既擴展了課堂教學內(nèi)容，又給學生以正確的引導。語文教學過程中需要喚醒文化積累。我們知道，在漢語里，漢文字獨特的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出漢民族看待世界的樣式，在教學中，師生需要充分地把握漢文字所具有的獨特的文化解讀功能。漢字里的“文”就是“紋”的象形，指各色交錯的花紋或紋理。其字源取象就是身體的文飾，象形的人體中間畫上了一個“心”符，體現(xiàn)了文心統(tǒng)一的造字理據(jù)，于是有了“人文”；關(guān)注自然事物的痕跡、紋理，就是“天文”。易經(jīng)里說：“小利有攸往，天文也；文明以止，

9、人文也；關(guān)乎天文以察時變，關(guān)乎人文以化成天下?！彼浴拔摹弊畛醯囊炅x就是指“文字”及相關(guān)的象征符號。在文字的基礎(chǔ)上再引申為文化典籍、人為修養(yǎng)等?！盎钡淖髠?cè)是一個人站著姿勢，右側(cè)是一個人以奇妙的形象彎下身子。一個人從站著的姿勢變換到坐著的姿勢，是一個描述其過程的形象文字。“化”就是變化、改易、造化和生成的意思。光禿的蓓蕾綻放就是“花朵”，貝殼可以轉(zhuǎn)變成衣服、食物，就成了“貨幣”。易經(jīng)里說：“男女構(gòu)精，萬物化生?！薄盎本褪恰吧伞钡囊馑??！拔摹焙汀盎苯M成了“文化”，最早出現(xiàn)在易經(jīng)里，有“以文教化”的意思。到了漢代劉向說苑，有“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！睆娬{(diào)以文德化人。在歷史

10、的長河中，文化是某一群體所共享的意義體系，這種意義體系都是用漢字構(gòu)成的，語文教育就是以漢字為中介傳播文化，通過喚醒豐韻的漢字文化內(nèi)涵，增進學生的語言感受，把握語言精神和美學價值。歷代中國傳統(tǒng)知識分子把對真理和道德的追求看得比生命還重要，他們既是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的維護者，又是傳統(tǒng)文化的傳承者。陋室銘一文體現(xiàn)了劉禹錫的文化觀。他用“斯是陋室，惟吾德馨”的句子表明了自己的抱負和情操，在文章最后又連舉三位古賢人進一步證明陋室不陋。“南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?？”自比古賢人，自比君子，引用孔子的話，表達了他的高尚志節(jié)和崇高的精神追求。諸葛亮有曠世救民之志，定國安民之才，曾經(jīng)在南陽隱居，時稱

11、“臥龍”?？梢妱⒂礤a心目中的君子就是像諸葛亮那樣：“達則兼濟天下，窮則獨善其身”?！拔魇褡釉仆ぁ钡闹魅耸俏鳚h末年的揚雄，在王莽統(tǒng)治時期，不同流合污，不趨炎附勢，埋頭著述，具有“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”、“君子謀道不謀食”的美德，也是劉禹錫心目中的君子?！翱鬃釉疲汉温校俊背鲎哉撜Z子罕篇曰：“子欲居九夷?；蛟唬郝?，如之何?子曰：君子居之，何陋之有?”此處“陋”就是隱僻之義。宋邢昺疏：“或曰：陋，如之何者，或人謂孔子言東夷僻陋無禮，如何可居?？鬃哟鸹蛉搜裕壕铀觿t化，使有禮義。故云何陋之有?！笨鬃拥囊馑季褪菓{借君子的美德教化就可以使其有禮義。劉禹錫借“何陋之有”以表達自己的理想和自負。“陋

12、室”雖然像“九夷”一樣僻陋，他希望自己具備孔子的道德智慧和安邦治國之才能。這些文化內(nèi)涵一旦被喚醒后，學生就能理解，就能接受，產(chǎn)生了一種視域融合，融化到血脈之中。語文教學喚醒文化的目的在于使學生真正理解漢文字中的語義內(nèi)蘊，通過對“精神能源”中文化知識的攝入，陶冶自己的精神和靈魂。文本中所蘊含著的文化在教學中被喚醒，客觀文化知識被主觀化，使其完全融入學習者的人格內(nèi)部，與生命同化，就可以汲取充盈的人文精氣，注入民族的文化命脈，滋養(yǎng)自己的精神家園。語文教學過程需要喚醒寫作背景。在漫長的追尋作者本意的閱讀旅途中，在西方中世紀后期曾經(jīng)產(chǎn)生過經(jīng)學釋義學，在中國古代也有經(jīng)學家們通過注解疏證活動求解本意。但一篇

13、文章或者一首詩或者一部作品的出現(xiàn)，又往往和作者經(jīng)歷、時代背景、文化傳統(tǒng)甚至民風民俗緊密結(jié)合在一起，打有一定時空環(huán)境的烙印。因此，真語文教學應該喚醒寫作背景，在了解作者的生平、思想和作品產(chǎn)生的社會歷史背景的基礎(chǔ)上，借助語言符號，通過文本表層的意義尋求溝通社會的體驗，探求作品深層的“志”，這樣的語文教學往往會給人以揭示語文教學真義的感動。萬明老師在教學中設(shè)計了一個教學環(huán)節(jié)，通過三首詩認識劉禹錫，講述貶謫生涯。這三首詩就是自朗州至京戲贈看花諸君子再游玄都觀酬樂天揚州初逢席上見贈，這三首詩或者用桃花比喻那些趨炎附勢之徒，或者用種桃道士比喻那些打擊革新運動的當權(quán)者，同時也寄托了劉禹錫那曠達樂觀的生活態(tài)度

14、，顯示出劉禹錫那傲岸不屈的生命精神。通過學生討論講述，明確了陋室銘的寫作背景，深刻地理解了作者那“樂觀豁達”“淡泊名利”的精神境界。醉翁亭記是宋代散文名篇，歐陽修真的是在說：瑯邪山的風景使他陶醉？人與人之間親密淳樸的關(guān)系使他陶醉？那香而且洌的酒使他陶醉？歐陽修上朋黨論后，保守勢力仍很猖獗，范仲淹被迫辭去參知政事的職務(wù)，請求外調(diào)，歐陽修也受到誣蔑陷害，于慶歷五年(1045)出任滁州知州。他到滁州的第二年，自號“醉翁”，寫下了這篇醉翁亭記?？梢?，作者在寫作醉翁亭記時，內(nèi)心是苦悶的，但作者并沒有直接表現(xiàn)苦悶、悲憤，而是以描寫與民同樂來顯示自己在這遠離京城的地方很有政績，自己的政治立場、政治主張并不因

15、遭受打擊而改變，作者是把“與民同樂”的濟民之情隱含在描寫敘述之中，主題表達得非常含蓄。如果不喚醒寫作背景，就會把文章的主旨理解為“借山水之樂來排遣苦悶”，那就錯了。閱讀李清照的聲聲慢開頭的七個疊詞，應該喚醒背景，讓學生理解詞人經(jīng)歷了北宋滅亡、朝廷南遷、丈夫去世給她帶來的國愁家恨，這樣才能體悟到詞中那凄婉至深的情味，引發(fā)學生內(nèi)心那思維的波瀾，形成一種情感的擴張和交響。語文教學需要喚醒審美關(guān)照。語文教學離不開審美，因為每一個漢字就是一個審美體，語文文本是由一個個漢字組成的，語文本體就是一個美學的構(gòu)成，其中有著豐富的自然美、社會美、人性美、哲理美、藝術(shù)美和情感美，充滿了生機，充滿了活力，充滿了智慧，

16、充滿了靈動，充滿了魅力，充滿了審美精神，因此，本真的語文教學需要喚醒其美學的內(nèi)涵并加以審美關(guān)照。前人以妙、奇、新三個字來形容劉禹錫煉字造句的特色，又以簡古、真摯、宏麗來形容劉禹錫文章的特色。陋室銘一文也體現(xiàn)了優(yōu)美自然、精煉含蓄、文采斐然的美學風格。“銘”是古代刻在器物上用來警戒自己或稱功德的文字，后來成為一種文體，一般用韻。此銘逢雙句押韻，“名”“靈”“馨”“青”“丁”“經(jīng)”“形”“亭”等八個韻腳字貫穿全篇，朗朗上口，一氣呵成。再加上駢散交錯、長短相間，讀起來抑揚頓挫，悅耳動聽，能夠激發(fā)起學生的審美情感。漢字的象形性和音韻的和諧性相結(jié)合，學生在朗讀的過程中能夠把課文的文化底蘊和自己的精神相打通

17、，生成和發(fā)展了個體的情感。綠苔、青草、德馨、素琴、草廬、金經(jīng)這些不相關(guān)的事物共處于一個語言環(huán)境之中，互相比照，互為對方價值存在的條件，清幽淡雅，濃淡相宜，富有繪畫之美，營造了一個古代知識分子的高尚的精神空間。喚醒這些綠苔、青草、德馨、素琴、草廬、金經(jīng)，認識它們布局的美學意圖，學生的精神就會得到塑造。有對偶句，有比喻句，有排比句；有四言句，有五言句，有六言句；有整句，有散句。朗讀起來，和諧的音節(jié)里意會流動，虛實相生，打破了傳統(tǒng)文體觀的束縛；給人以余音繞梁、起伏跌宕的閱讀美感，開拓了人們文學審美觀的視野。對這樣的句子，如果只是一般的解釋字詞和文句翻譯，學生就很難理解其中的音韻之美。教學這樣的文字，應該通過有感情地朗讀和教師的點撥來引導學生展開想象的翅膀進行審美關(guān)照，引發(fā)心靈律動，獲得生命之覺醒。喚醒學生的審美關(guān)照，關(guān)鍵是要通過體驗來喚醒。閱讀是學生個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐，應該認認真真地引導學生參與解讀活動，體之于身，驗之于心，與己為一，化育氣質(zhì)，心靈受到生命的召喚，這就是體驗。語文教學中的體驗就是對于文本意義的深切領(lǐng)悟和感應。童慶炳先生認為：“體驗是經(jīng)驗中見出意義、思想和詩意的部分?！边@里的體驗就是一種生命的探尋和精神的升華。語文教學要引導學生通過對語體形態(tài)和語象世界的體驗，去追索文本的語義內(nèi)蘊，捕捉其中內(nèi)燃的火