課標(biāo)內(nèi)容：

掌握馬丁·路德的主要思想，知道宗教改革時期人文主義的主要含義。

第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威以教皇為首的天主教會有怎樣的權(quán)威？教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的?！袒视⒅Z森三世德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭中失利，被教皇開除教籍，國內(nèi)諸侯乘機反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請教皇接見，并原諒他這個認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來恩賜給這位懺悔者一個赦罪的吻?！翱ㄖZ莎之辱”這個故事說明什么問題？

歐洲中世紀(jì)王權(quán)屈從于教權(quán)。(教權(quán)強于王權(quán))

“原罪”——人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝命令所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災(zāi)禍的源泉?！熬融H”——上帝派他的兒子耶穌來到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類贖了罪?！妒ソ?jīng)》主張“義人必因信得生”，凡是信仰上帝的人都能得救。人為什么需要救贖？應(yīng)當(dāng)怎樣實現(xiàn)救贖？想一想：

中世紀(jì)時，以教皇為首的天主教會通過攫取對圣經(jīng)的解釋權(quán)，把自己變成了上帝的代言人。他們鼓吹“因行稱義”的修道信條。即依靠以教皇為首的教階制度、復(fù)雜的圣禮和善功才能得救。教會扮演了怎樣的角色？“因行稱義”天主教會的主張羅馬教皇紅衣主教大主教主教神父信徒上帝請思考：材料1：中世紀(jì)的西歐，天主教會是封建主階級的精神統(tǒng)治工具，它給封建制度披上了神圣的外衣，為封建統(tǒng)治辯護。天主教會也是各國最有勢力的封建領(lǐng)主，擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3。教會還是各國的特權(quán)組織，成為西歐國家實行政治統(tǒng)一的障礙。

一、宗教改革的背景政治方面：天主教會在西歐社會壟斷了一切，天主教會的墮落和殘暴激化社會矛盾。材料2：據(jù)估計，1521年教廷內(nèi)部有2000多個神職可以用金錢買到。教會內(nèi)部賄賂成風(fēng)，教皇的選舉與賄賂，爭權(quán)奪利結(jié)成了不解之緣，幾乎所有的教皇都是靠賄賂當(dāng)選的。材料3：天主教會把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財致富說成墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時商品貨幣關(guān)系蓬勃伐善的趨勢背向而馳。經(jīng)濟：天主教會阻礙了資本主義的發(fā)展。材料4：文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們，理性高于信仰的人文主義宗教觀逐漸興盛，羅馬教皇至高無上的權(quán)威開始受到挑戰(zhàn)。思想：文藝復(fù)興宣揚了人文主義，起到了思想解放的作用。一、宗教改革的背景材料5：對于羅馬教皇來說，意大利是它的老巢，法蘭西和西班牙是兩個動輒訴諸武力的超級大國，英格蘭又遠在海峽彼岸鞭長莫及，因此只有積弱不振的近鄰德意志是可以任意欺凌壓榨的最佳對象。教會巨大的財政開支在很大程度上要靠老實的德國人來支付，德國被稱為“教皇的奶?！薄５乱庵?，你在哪里？我找不到那個地方！——席勒德國：德國四分五裂,是教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)。歐洲在16、17世紀(jì)時候，教會大量向民間出售“免罪符”，即購買免罪符的人，靈魂可以直接升天堂。教皇公布﹕殺人犯—7個盾(德意志貨幣)﹐搶劫犯—9個盾﹐謀殺親屬犯—4個盾﹐這樣﹐他們的靈魂就可以得救。總之﹐無論任何人犯下任何罪﹐只要拿出規(guī)定的金幣來購買贖罪券﹐就會得到上帝的赦免。

當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時，靈魂就超脫煉獄飛入天堂。一、宗教改革的背景1.經(jīng)濟：天主教會阻礙了資本主義的發(fā)展。2.政治：羅馬教廷與歐洲民族國家的矛盾。3.文化：文藝復(fù)興的影響。5.導(dǎo)火線：教皇出售贖罪券。4.德國：德國四分五裂,是教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)。至今在德國仍流傳著這樣一則馬丁·路德的小故事：一年夏季馬丁·路德在返鄉(xiāng)探親途中，突遇暴風(fēng)雨，電光閃爍，火球落在他的腳前。他自念死期臨到，仆倒在地，大呼：圣安娜救我！我愿意成為一位修士。瞬間雨過天晴，結(jié)果他平安歸家。為了守此誓約，雖遭到家人大力反對，他仍堅決投進奧古斯丁修會，專心侍奉神。進入修道院后，他從事最卑賤的工作，開關(guān)大門，敲鐘掃地，清理房間，甚至在額富德城街上逐門逐戶乞食，期望修道士的刻苦生活可以拯救他。正是這位虔誠的天主教徒卻在后來敢于挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，走上宗教改革的道路，在歐洲引起軒然大波。

關(guān)于馬丁·路德二、宗教改革的過程（一）興起：馬丁·路德（P52-53）1.標(biāo)志：《九十五條論綱》的發(fā)表2.思想核心：因信稱義“靈魂得以升入天堂，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、忍讓、施舍，服從教會、遵守教規(guī)、購買贖罪券等。”

“靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的煩瑣儀式。信徒得救不靠行為，全憑信仰?！盇B請問：兩段材料各代表誰的觀點？二者主張有何不同?因行稱義因信稱義天主教會主張路德教主張因信稱義因行稱義上帝神職人員教徒上帝教徒教皇馬丁·路德因行稱義因信稱義教徒神職人員上帝間接對話、得救教徒直接對話、得救加強羅馬教皇的權(quán)威，宗教神學(xué)的精神壟斷上帝使人獲得了精神自由和靈魂得救的自主權(quán)——人文主義色彩

×二、宗教改革的過程（一）興起：馬丁·路德（P52-53）1.標(biāo)志：《九十五條論綱》的發(fā)表2.思想核心：因信稱義3.影響：①使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)；②新教與原來的天主教、東正教三足鼎立。如果說路德點燃了歐洲宗教改革的烈火，而加爾文則是一個偉大的實踐者，他創(chuàng)立了更符合新興資產(chǎn)階級需要的民主教會。所以說加爾文是“歐洲宗教改革的第二個偉大人物”。關(guān)于加爾文加爾文出身于法國一個律師家庭，由于宣傳路德的新教而被迫流亡。1536年在瑞士的巴塞爾，他出版了《基督教原理》一書。在對待舊教上，他比路德更激進，他企圖論證新教在教義上比羅馬教會更接近古代基督教的思想，用“因信得救”來取消教皇、主教、神父統(tǒng)治人民的權(quán)力，并極力宣揚“先定論”，論資產(chǎn)階級發(fā)財致富的必要性和合理性。約翰·加爾文二、宗教改革的過程（一）興起：馬丁·路德（二）擴展：加爾文（P53）1.著作：《基督教原理》2.思想核心：先定論3.影響：①符合資產(chǎn)階級利益（發(fā)財致富，世俗生活，個人奮斗等等）；②為以后的資產(chǎn)階級革命提供了理論依據(jù)。早期西歐資產(chǎn)階級的反封建斗爭。三、宗教改革的性質(zhì)1.實質(zhì)：2.精神：人文主義

人文主義古希臘時期（起源）強調(diào)人的價值，人的決定作用文藝復(fù)興（復(fù)興）提倡人性，反對神性，追求現(xiàn)實幸福，倡導(dǎo)個性解放。

反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的個性解放，使人從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個人自由。宗教改革（發(fā)展）人文主義宗教觀四、宗教改革的意義2.思想：極大地解放了人們的思想；1.政治：打擊了歐洲封建統(tǒng)治支柱的天主教會；3.經(jīng)濟：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。本課小結(jié)天主教日益阻礙歐洲資本主義發(fā)展宗教改革馬丁·路德的“因信稱義”加爾文的“先定論”打擊了羅馬教廷，推動了資本主義的發(fā)展比較文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興宗教改革異時間興起對象性質(zhì)對教會的態(tài)度同根源內(nèi)容影響14-16C16C意大利（最早）德意志（最早）封建神學(xué)天主教會資產(chǎn)階級的思想解放運動資產(chǎn)階級的政治運動揭露教會的腐朽、罪惡直接否定教皇權(quán)威資本主義萌芽及其發(fā)展都有反封建的性質(zhì)，并把矛頭指向天主教會解放了人們的思想，為資本主義的發(fā)展解除了一些精神枷鎖1、馬丁路德強調(diào)的學(xué)說是：（）A、君權(quán)神授B、因信稱義C、政教合一D、教皇至尊2、馬丁路德提出“因信稱義”的學(xué)說，其實質(zhì)意義在于（）A、確立了“依靠信仰才能得救”的新教義B、否定了天主教會及其神學(xué)的絕對權(quán)威C、為德國宗教改革奠定了理論基礎(chǔ)D、維護了德意志各階層的利益BBBB3、關(guān)于馬丁路德改革意義的表述，不正確的是：A、它沉重打擊了天主教會的神學(xué)統(tǒng)治B、是一場社會、思想改革運動C、改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成三足鼎立的新局面D、它違背了基督教的本意，客觀上造成了人們思想上的混亂4、加爾文的先定論在宗教改革時期具有積極作用，它是：A、為封建世俗勢力奪取政權(quán)服務(wù)B、為使歐洲各國人民免于羅馬天主教會的精神控制而斗爭C、為資產(chǎn)階級發(fā)財致富作辯護D、為使天主教煥發(fā)新的生命而進行大刀闊斧的改革創(chuàng)造輿論5、16世紀(jì)西歐的反封建斗爭往往帶有宗教色彩的原因是：A、宗教在當(dāng)時意識形態(tài)中占統(tǒng)治地位