1、人生哲學(xué)課件一、人的定位1、縱的坐標(biāo)：人生存在天和地之間，要頂天立地。這說明人具有獨(dú)立性。2、橫的坐標(biāo)：人生活在人與人之間，要出人頭地。這說明人具有群體性。二、人生的范圍一般人生：從生到死，即人的一生。佛教人生：前生前世-今生今世-來生來世三、人的構(gòu)造精神肉體四、哲學(xué)的定義1、古希臘觀點(diǎn)：哲學(xué)乃愛智之學(xué)。2、馮友蘭觀點(diǎn)：哲學(xué)乃求好之學(xué)。3、分析派觀點(diǎn)：哲學(xué)乃批評之學(xué)。問題：每個(gè)人都有他的理想人生，都有他的哲學(xué)觀點(diǎn)，為何不是每個(gè)人都是哲學(xué)家？五、人生哲學(xué)的定義但凡討論一個(gè)人生存在天和地之間，生活在人與人之間，根本做人之道的學(xué)問，就是人生哲學(xué)。六、人生哲學(xué)的目的七、人生哲學(xué)的功能第一章 道家的人生

2、哲學(xué)一、道家思想的產(chǎn)生背景1、春秋時(shí)期，社會動亂，人際關(guān)系失常。老子提出“無為思想。2、到戰(zhàn)國時(shí)期，社會動亂變本加厲。莊子提出“心齋，“坐忘的方法。心齋：無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣，聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。坐忘：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大同。二、道、德的含義1、道：道即自然之總名?！暗婪ㄗ匀?。 “道無為而無不為； “天地生于有，有生于無； “視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；摶之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。 “道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮

3、，其中有物。2、德：德者，得也。“道生之，德蓄之?！疤┏跤袩o，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德。三、幸?！氨嗣裼谐Ｐ?，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木逐長。是故禽獸可系羈而游，鳥雀之巢可攀緣而窺。夫至德之世，同于禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉？同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣?！白营?dú)不知至德之世乎？當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其事，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死不相往來。假設(shè)此之時(shí)，那么至治已。四、人為之害“及至圣人，

4、蹩蹩為仁，緹岐為義，而天下始疑矣；澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊？白玉不毀，孰為圭璋？道德不廢，安取仁義？性情不離，安用禮樂？五色不亂，孰為文采？五聲不亂，孰應(yīng)六律？夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過也。人為的目的有兩種：模擬天然和改造天然。“是故鳧脛雖短，續(xù)之那么憂；鶴脛雖長，斷之那么悲。故性長非所短，性短非所續(xù)。五、齊物論“百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊于溝中之?dāng)啵敲疵缾河虚g矣，其于失性均也夫得者困，可以為得乎？那么鳩梟之在于籠中，亦可以為得矣。即一物有一物之好，不必強(qiáng)求。老子說，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，

5、失禮而后法。“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。見素抱撲，少私寡欲?！笆且允ト酥危撈湫?，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，那么無不治?！罢垏L言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者?！疤煜履笥谇锖林?，而大山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，萬物與我為一?！半m然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？六、個(gè)人的修

6、養(yǎng)莊子主張除去人們心中的私欲方案而復(fù)返于嬰兒。老子曰：“衛(wèi)生之經(jīng)，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能蕭然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不冢，共其德也；終日視而目不瞬，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇而同其波。是衛(wèi)生之經(jīng)也?！肮胖嫒?，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。蕭然而往，蕭然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終，受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。道家好“愚，老子說：“我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察

7、，我獨(dú)悶悶。澹兮其假設(shè)海，急兮假設(shè)無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。“性修反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴，喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，假設(shè)愚假設(shè)昏，是謂玄德，同乎大順。“至人神矣，大澤焚而不能熱；河漢冱而不能寒；疾雷破山，飄風(fēng)振海，而不能驚。假設(shè)然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎？七、評論第二章 蘇格拉底、柏拉圖的人生哲學(xué)一、蘇格拉底的人生哲學(xué)一時(shí)代背景 “波斯戰(zhàn)爭后，雅典成為希臘的霸主。當(dāng)時(shí)雅典人口40萬，其中公民只有15萬，導(dǎo)致許多公民無事可做。 蘇格拉底處于雅典由盛而衰時(shí)期，他疑惑：雅典為何會衰弱？一、蘇格拉底的人生哲學(xué)二思想背景 ?荷馬史詩?的

8、根本立場是強(qiáng)權(quán)就是公理，但此思想受到質(zhì)疑。“辯士學(xué)派容易走上相對主義，相對之后又演變?yōu)橐尚模詈?，大家都只注重?dāng)下的利益了。 當(dāng)時(shí)哲學(xué)界分成兩派：一派追求自然界的真相，另一派那么專門在現(xiàn)實(shí)世界里尋找利益。蘇格拉底處于兩派之間。一、蘇格拉底的人生哲學(xué)三蘇格拉底方法1、反詰2、普遍概念一、蘇格拉底的人生哲學(xué)四蘇格拉底的德行觀知識即德行一、蘇格拉底的人生哲學(xué)五蘇格拉底關(guān)于生命的內(nèi)涵觀點(diǎn)追求真理“沒有經(jīng)過反省的人生是不值得活的二、柏拉圖的人生哲學(xué)一柏拉圖思想產(chǎn)生的時(shí)代背景柏拉圖出生于雅典貴族家庭，但他不滿于當(dāng)時(shí)的民主政治，尤其不滿于民主制復(fù)辟后處死蘇格拉底的事件，希望改造國家，提出“理想國，并為實(shí)現(xiàn)此

9、，三下西西里島，企圖通過教育專制者的途徑建立新的政體。(二)思想背景蘇格拉底:有形可見的世界充滿變化，人間的變化也相當(dāng)迅速而復(fù)雜，該如何在變化中掌握不變的本質(zhì)。畢達(dá)哥拉斯:靈魂不滅。(三)理念論理念世界:原型,真實(shí)的,知識感覺世界:摹本,不真實(shí)的,意見四洞穴說五柏拉圖的理想國統(tǒng)治階級武士階級勞動階級一、叔本華的人生哲學(xué) 一叔本華的思想背景一方面，叔本華雖是德國人，但對當(dāng)時(shí)德國盛行的官方哲學(xué)思想，尤其黑格爾思想?yún)s竭力反對；另一方面，當(dāng)時(shí)法國拿破侖的權(quán)力正席卷歐洲，叔本華討厭戰(zhàn)爭，因此設(shè)法避開，這與高喊普魯士團(tuán)結(jié)起來對抗拿破侖的作為大相徑庭。所以，他的性格和整個(gè)時(shí)代的主流思想，一致有著很大的差距。

10、二叔本華的意志論馬斯洛的需求理論：生理需求、平安需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。叔本華:意志的本質(zhì)就是盲目的欲望和永不疲倦的沖動。(三)叔本華的悲觀主義1、人生是一種痛苦2、人為人是豺狼(四)叔本華的拯救方法1 禁欲2 自殺二、尼采的人生哲學(xué)一思想背景1、希臘悲劇 酒神：狄奧尼索斯，重非理性 太陽神：阿波羅，重理性2、進(jìn)化論 達(dá)爾文說“適者生存，尼采說“劣者生存。 尼采強(qiáng)調(diào)一種生命力，認(rèn)為生命是要求進(jìn)步的，但又有困難，這就需要超人。二、尼采的人生哲學(xué)二虛無主義1、虛無主義的幾種表現(xiàn)形式1消極的虛無主義2積極的虛無主義3賴皮的虛無主義2、主人道德與奴隸道德1主人道德：肯定善就是高貴2奴隸

11、道德：以弱勢群體為考慮焦點(diǎn)二、尼采的人生哲學(xué)二虛無主義3、上帝死了 傳統(tǒng)里，人們信仰上帝，但尼采說上帝死了，是因?yàn)楹芏嗳诉€在言行不一地信仰它，很多人的價(jià)值已經(jīng)開場腐化。 尼采說“上帝死了，上帝說“尼采瘋了。二、尼采的人生哲學(xué)三權(quán)利意志1、生命即權(quán)利意志的表現(xiàn)2、超人是大地的意思 超人拿破侖+歌德3、永久復(fù)現(xiàn)二、尼采的人生哲學(xué)四人生哲理1、精神三變 駱駝獅子超人2、超人與考驗(yàn)第四章 揚(yáng)朱的人生哲學(xué) 一、揚(yáng)朱與道家的關(guān)系關(guān)于天地不仁的理解：道家：“天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。揚(yáng)朱：天地不仁，因?yàn)樽匀槐臼敲ち?，其所以發(fā)生萬物，乃是由于必要或偶爾，并非由于目的和方案，故不能謂之仁。“

12、彭祖之智，不出堯舜之上，而壽八百。顏淵之才，不出眾人之下，而壽四八。仲尼之德，不出諸侯之下，而困于陳蔡。殷紂之行，不出三仁之上，而居君位?！疤斓厝f物，與我并生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之？且虎狼食肉，非天本為虎狼生肉者哉？二、揚(yáng)朱的人生觀揚(yáng)朱認(rèn)為人生甚短，生前既為暫時(shí)，死后亦歸斷滅?！叭f物所異者生也，所同者死也。生那么有賢愚貴賤，是所異也；死那么有臭腐消滅，是所同也。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，兇愚亦死。生那么堯舜，死那么腐骨；生那么桀紂，死那么腐骨；腐骨一矣，孰知其異？且趣當(dāng)生，奚遑死后！三、揚(yáng)朱的人生術(shù)眼下就能滿足的欲望，是

13、比較容易獲得的，至于得花很多時(shí)間才能獲得的欲望，必須經(jīng)過很長時(shí)間的準(zhǔn)備，才能獲得，揚(yáng)朱一概不顧。故揚(yáng)朱重肉體的快樂。四、揚(yáng)朱的不顧社會制裁1、關(guān)于法律制裁：“人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。而美厚復(fù)不可常厭足，聲色不可常玩聞。乃復(fù)為刑賞之所禁勸，名法之所進(jìn)退；遑遑爾競一時(shí)之虛譽(yù)，規(guī)死后之余榮；徒失當(dāng)年之至樂，不能自肆于一時(shí)。太古之人，知生之暫來，知死之暫往，故從心而動，不違自然所好；當(dāng)身之娛非所去也，故不為名所勸。從性而游，不逆萬物所好；死后之名非所取，故不為刑所及。2、關(guān)于美名：“天下之美，歸之舜禹周孔；天下之惡，歸之桀紂。然而舜耕于河陽，四體不得暫安，口腹不得美厚，父母之所不愛

14、，弟妹之所不親，行年三十，不告而娶，及受堯之禪，年已長，智已衰，禪位于禹，蹙蹙然以致于死。鯀治水土，績用不就，殛諸羽山。禹纂業(yè)事仇，惟荒土功，子產(chǎn)不字，過門不入，蹙蹙然以致于死。周公攝天子之政。邵公不悅，四國流言。居?xùn)|三年，誅兄放弟，僅免其身，蹙蹙然以致于死?？鬃用鞯弁踔溃瑧?yīng)時(shí)君之聘，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡，受屈于季氏，見辱于陽虎，蹙蹙然以致于死。“凡彼四圣者，生無一日之歡，死有萬世之名，名者固非實(shí)之所取也，雖稱之弗知，雖賞之不知，與株塊無以異矣。桀借累世之資，居南面之尊，威足以震海內(nèi)，紂亦借累世之資，居南面之尊，威無不行，志無不從。彼二兇也，生有從欲之歡，死被愚暴之名，實(shí)者

15、固非名之所與也，雖毀之不知，雖罰之弗知，此與株塊奚以異矣。彼四圣雖美之所歸，苦以致終，同歸于死矣。彼二兇雖惡之所歸，樂以致終，亦同歸于死矣。五、楊朱的不顧任何結(jié)果楊朱所選，只是目前的快樂，假設(shè)目前快樂可以享受，那么以后任何結(jié)果，都可不顧。禽子問楊朱曰：“去子體之一毛，以濟(jì)一世，汝為之乎？楊朱曰：“世固非一毛之所濟(jì)。禽子曰：“假濟(jì)，為之乎？楊朱弗應(yīng)。第五章 墨家的人生哲學(xué)一、功利派原理“于所體之中而權(quán)輕重之謂權(quán)。權(quán)，正也。斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也；其所取者，人之所持也。害之中取小，不得已也。二、客觀的標(biāo)準(zhǔn)1、有本之者：上本之于古者圣王之事。2、有原之者

16、：下原查百姓耳目之實(shí)。3、有用之者：廢以刑政，觀其中國家百姓人民之利。三、人民的富庶墨家崇尚節(jié)省，反對奢侈?！胺沧阋苑罱o民用，那么止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為。車為服重致遠(yuǎn)，乘之那么安，引之那么利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者圣王為節(jié)葬之法：衣三領(lǐng)足以朽肉，棺三寸足以朽骸。墨家主張節(jié)葬短喪，反對音樂。“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，民衣食之財(cái)，將安可得乎？即我以為未必然也。意舍此。四、關(guān)于兼愛墨子認(rèn)為，一切奢侈文飾，雖都不是國家人民之利，但也并非其大害。國家人民之大害，在于國家人民之互相爭斗；而其所

17、以互相爭斗的原因，那么起于人之不相愛。故墨家以兼愛之說救之。五、關(guān)于宗教和政治的制裁墨子認(rèn)為人性如絲，其善惡全在“所染。子墨子見染絲者而嘆曰：“染于蒼那么蒼，染于黃那么黃。所入者變，其色亦變；五入而已那么為五色矣。故染不可不甚也。第六章 笛卡爾、培根的人生哲學(xué)“墨子為木鳶，三年而成，非一日而敗。一、信仰的要素二、進(jìn)步主義產(chǎn)生的背景奧古斯?。骸盁o論何是何地，只要上帝愿意，他皆能改變?nèi)魏稳酥異憾疄樯?。誰能說上帝不能如此？不過上帝如此辦時(shí)，那是他的慈悲；他不如此辦時(shí)，那是按公正他不如此辦。三、笛卡爾思想四、培根思想第七章 儒家的人生哲學(xué)一、產(chǎn)生背景1、春秋時(shí)期，社會動亂，出現(xiàn)“臣弒君，子弒父現(xiàn)象

18、?？鬃右蟆罢??？鬃犹岢觥叭?。2、孔子生平3、戰(zhàn)國時(shí)期，社會動亂變本加厲，孟子提出“性善說：孟子“性善說“性善說惻隱之心，仁之端也羞惡之心，義之端也辭讓之心，禮之端也是非之心，智之端也孟子“性善說善端德行 仁人倫 父子有親 義 君臣有義 禮 夫婦有別 智 長幼有序 朋友有信知性 盡心、存心 養(yǎng)性人皆可以為堯舜二、道的觀念“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂。三、禮樂儒家認(rèn)為，道德的生活，并非純粹由于天然，也非純粹由于人為；道德的生活，是由于“教所“修之“率性?！疤烀^性，率性之謂道，修

19、道之謂教。儒家認(rèn)為禮使“人之欲有節(jié)而得中?！帮嬍衬信酥笥嫜?；死亡貧困，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也；人藏其心，不可測度也；美惡皆在其心，不見其色也；欲一以窮之，舍禮何以哉？禮之起源：“人生而有欲，欲而不得，那么不能無求。求而無度量分界，那么不能不爭；爭那么亂，亂那么窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲不必窮乎物，物不必屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也?！笆枪氏韧踔贫Y樂也，非以極口腹耳目之欲，將以教民平好惡而反人道之正也。四、國家的起源“堯崩。三年之 喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜。夫然后之中國，踐

20、天子位焉。“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬物睹。五、宇宙的演化?周易?八卦：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌“亢龍有悔“亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其為圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其為圣人乎！“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。宇宙中的事物，都是有聯(lián)絡(luò)的?！坝刑斓厝缓笥腥f物。有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦。有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣。有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯。在宇宙的演化中，每一現(xiàn)象都含有自身的“否認(rèn)“泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之于同人。宇宙的演化，沒有止境?！坝刑斓厝缓笕f物生焉。盈天

21、地之間唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之于蒙物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。六、關(guān)于為道家重“無為，儒家重“無所為，即只須于“為活動中求好，而不必計(jì)其活動以外之成就?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！安皇藷o義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，之矣?！爸洳豢啥鵀橹Ｆ?、關(guān)于忠恕子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！袄衔崂?，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。忠：以己之所欲施于人。?。何鹨约褐挥┯谌?。厚德載物厚德載物“地勢坤，君子以厚德載物?！爸猎绽ぴ?，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘

22、光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞，君子攸行。先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。厚德載物1、寬廣能容2、敦厚能載“勞而不怨，有功而不德，厚之至也?？鬃釉唬骸暗虏还?，必有鄰。夫施德者貴不德，受恩者尚必報(bào)；是故臣勞動以為君，而不求其賞；君持施以牧下，而無所德。厚德載物3、以柔濟(jì)剛八、合理的幸福“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。儒家認(rèn)為我們只應(yīng)于活動中求好，而活動的成功與否，那么聽諸命運(yùn)。“不怨天，不尤人。知我者，其天乎！“樂天知命樂天知命子曰：“不知命，無以為君子。樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。請學(xué)為圃。子曰：“吾不如老圃。樊遲出，

23、子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，那么民莫敢不敬；上好義，那么民莫敢不服；上好信，那么民莫敢不用情。夫如是，那么四方民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼！屈伸有度 日往那么月來，月往那么日來，日月相生而明生焉。寒往那么暑來，暑往那么寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也，龍蛇之蟄，以存身也。 賢人君子者，通乎盛衰之時(shí)，明乎成敗之端，察乎治亂之紀(jì)，審乎人情，知所去就。故雖窮不處亡國之勢，雖貧不受污君之祿。是以太公七十而不自達(dá)，孫叔敖三去相而不自悔。屈伸有度何那么？不強(qiáng)合非其人也。太公一合于周而侯七百歲，孫叔敖一合于楚而封十世。大夫仲存亡越而霸，勾踐賜死于前；李斯積功于

24、秦，而卒被五刑。盡忠憂君，危身安國，其巧一也?；蛞苑夂疃唤^，或以賜死而被刑，所慕所由異也。故箕子去國而佯狂，范蠡去越而易名，智過去君弟而更姓，皆見遠(yuǎn)識微，而仁能去富勢以避萌生之禍者也。第八章 馮友蘭的人生哲學(xué)一、人生真相及人生目的“人生即人之生活人生沒有什么目的，就如山?jīng)]有什么目的，水沒有什么目的。人生沒有目的，不等于人生沒有價(jià)值、沒有意義。二、欲與好“本來天然界中，本無所謂好與不好。但以人之有欲，諸事物之中，有為人所欲有者，有為人所欲去者，于是宇宙中有所謂好與不好之區(qū)分，于是即有所謂價(jià)值。三、天道與人道我們之所以會認(rèn)為有些欲好，有些又不好，乃是因?yàn)榇擞c他欲有沖突，而不是欲本身不好，人生的

25、不幸也正在此。天道：無為而自然，不能不遵，客觀。人道：不得不然，可以不遵。欲望沖突的調(diào)和經(jīng)歷的沖突：杜威五法：感覺疑難、指定問題、假設(shè)解答、引申假設(shè)解答、實(shí)地證實(shí)。解決欲望的沖突：理性和、通、中適度四、人性與道德制度1、欲本是天然的，本無所謂善惡，但人因?yàn)橛鄾_突而求和，所求之和，又不能使所有欲都包括進(jìn)去，因此便有善惡之分。善：被包之欲，天理。惡：被遺落之欲，人欲。2、荀子認(rèn)為，“人生而有欲，欲而不得，那么不能無求，求而無度量分界，那么不能不爭，爭那么亂，亂那么窮。因此必定要產(chǎn)生道德制度，所謂“盜亦有盜，一切社會，都有道德制度。3、道家反對道德制度，要革去一切人為，恢復(fù)天然，但天然境界中，禽獸

26、相害，人類相殘，故儒家揭仁義，道家反仁義。4、關(guān)于禮教吃人說，馮友蘭認(rèn)為一切道德制度，都不能包括一切欲，必定有被遺落而視為惡而被壓抑的，即有惡。那么殺一而得天下，于害中取小。故雖然有被道德制度所吃者，但可免人之相吃，因此馮友蘭贊同禮教。五、關(guān)于幸與偶1、人生當(dāng)中有不如意的事，有些能防止，有些不能防止；人生當(dāng)中有如意的事，有些人憑努力能得到，有些人憑努力也不能得到。范縝答竟陵王說：“人之生譬如一樹花，同發(fā)一枝，俱開一蒂，隨風(fēng)而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關(guān)籬墻落于溷糞之側(cè)。墜茵席者，殿下是也；落溷糞者，下官是也。第九章 人生哲學(xué)的內(nèi)在含義一、人的構(gòu)造和意義一人的構(gòu)造1、靈與肉靈魂：代表個(gè)人高

27、貴局部。肉體：代表個(gè)人的卑賤局部。1佛教2基督教一人的構(gòu)造2、男與女3、感性與知性4、德行與神秘性德性與知性不同，知性重分辨，而德性重理論；知性顯示出其能控制感性，可以統(tǒng)治世界的才能，但德性那么使一個(gè)人的靈性生命成長，到達(dá)完美的境地。一、人的構(gòu)造和意義二人的意義1、沖突與調(diào)節(jié)2、競爭與互助3、施與受二人的意義1、沖突與調(diào)節(jié)1群體與群體之間，會因?yàn)槔﹃P(guān)系的沖突而引起戰(zhàn)爭；個(gè)人與個(gè)人之間，也會因?yàn)闋幎硕饹_突。2對自己看不順眼，理想太高，無法打破現(xiàn)實(shí)，這會引起內(nèi)心沖突。3對于沖突，有主張調(diào)和，也有主張沖突。4無論何種解釋，最終都要回歸到自身的生命，以及自己的生活。二人的意義2、競爭與互助1在自

28、然界：2在人類社會：二人的意義3、施與受1施比受有福2猶太文明希伯來文明觀點(diǎn)3關(guān)于施與受的理解二、人性與際遇人為何要向命運(yùn)挑戰(zhàn)？人為何會有理想？人的命運(yùn)是否只有認(rèn)命、抗命兩種？人為什么會失落？一人性問題1、性善說2、性惡說3、善惡混4、無善無惡論5、分析二人的際遇問題人與周圍人比較，當(dāng)不公平時(shí)，能否承受？當(dāng)理性與現(xiàn)實(shí)沖突，該何處理？有人喜歡算命，命是什么？孔子講時(shí)與命自己都不能掌握，能掌握的僅僅是德，修德是為什么？福與德是否一致？有福得有命來享受，得“壽，另要富裕，要“祿，即“福祿壽。二人的際遇問題1、命和使命本應(yīng)人人平等，但實(shí)際上人人又不平等，面對人生的不公平，有三種態(tài)度：1抗命2認(rèn)命3承受事實(shí)，發(fā)揮長處二人的際遇問題2、理想與現(xiàn)實(shí)人應(yīng)該有理想，但不可妄想理想不一定都能實(shí)現(xiàn)，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)沖突，該如何辦？對待物應(yīng)如何？如何完成理想的我？二人的際遇問題3、福祿壽人生來追求幸福，而幸福的享受又必須擁有富裕的生活條件，最后還要有命來享福。因此，福祿壽三者共同