1、無(wú)憂(yōu)商務(wù)網(wǎng) ucom 共享和傳播管理資源，引導(dǎo)管理人實(shí)現(xiàn)杰出管理 .萬(wàn)份精華管理資料，萬(wàn)多集管理視頻講座無(wú)憂(yōu)商務(wù)網(wǎng) ucom 共享和傳播管理資源，引導(dǎo)管理人實(shí)現(xiàn)杰出管理 ：.；無(wú)憂(yōu)商務(wù)網(wǎng) ucom 共享和傳播管理資源，引導(dǎo)管理人實(shí)現(xiàn)杰出管理 無(wú)憂(yōu)商務(wù)網(wǎng) ucom 共享和傳播管理資源，引導(dǎo)管理人實(shí)現(xiàn)杰出管理 三、用人須鑒古察今 識(shí)人的源頭不在今天，而在人類(lèi)的童年。當(dāng)然，識(shí)人的歷史長(zhǎng)河開(kāi)展到今天，也閱歷了彎彎曲曲好像黃河之水流入在海有九道彎一樣。但就是在這彎彎曲曲之中，卻為他們?cè)诟叱潭壬献R(shí)人積累了許許多多珍貴的閱歷。立政之道，察吏為先，觀人以德為先，次之才學(xué)；以史為鏡，明興衰；以人為鏡，知得失；

2、知人聽(tīng)眾論；伯樂(lè)相馬與賽馬；試玉要燒三日滿(mǎn)，辨材須待七年期，識(shí)人須依托法治；一流之人，能識(shí)一流之善；識(shí)人貴在公心；私心難識(shí)人等。他們只需站在前人的肩膀上，站得高些，看得遠(yuǎn)些，才干為識(shí)人學(xué)開(kāi)避更新更高的境界，讓人們領(lǐng)悟到無(wú)限風(fēng)光的險(xiǎn)峰。立政之道，察吏為先 睜開(kāi)眼睛看外國(guó)，在中國(guó)近代史上要數(shù)愛(ài)國(guó)將林那么徐為先。正由于他的襟懷廣寬，視野寬闊，所以提出了集古今中外立政之結(jié)晶的名言：立政之道，察吏為先。為什么立政之道，要察吏為先呢？這是由于立政不惟其官，惟其人。管理行政不在于官職大小多少，而在于運(yùn)用得當(dāng)，有賢人治政。為政之要惟在得人，用非其方，必難致治。正由于為政的人處置政務(wù)最要緊的是用人得當(dāng)，假設(shè)用人

3、不對(duì)路子而是用非其才，國(guó)家必然難于走向安定。為政就是治理國(guó)家，而為治之要，莫先用于人。由于以天下與人易，為天下得人難。這就是說(shuō)，把天下讓給人容易，為治理天下而得到人才就比較困難了。特別是平世理亂，非才無(wú)以室其業(yè)。建立政權(quán)治理混亂，沒(méi)有相應(yīng)的才干是不能夠建立功業(yè)的。好的政治要有好的人才，政治好就會(huì)國(guó)泰民安。自古以來(lái)，凡是獲得國(guó)家政權(quán)在于得到賢人的輔佐，不要說(shuō)什么國(guó)家的強(qiáng)大或衰敗是往復(fù)循環(huán)上天安排的。這就是說(shuō)，有國(guó)由來(lái)在得賢，莫言興廢是循環(huán)。自古有天下者，觀其所用人，那么政事可知矣。也就是說(shuō)，從古以來(lái)掌握國(guó)家權(quán)益的人，中休看看他運(yùn)用的人的情況，就可以知道這個(gè)國(guó)家政事如何了。自古以來(lái)國(guó)家的興隆與衰亡

4、，完全在于運(yùn)用人。假設(shè)得到了賢才，那么沒(méi)有什么事情不能辦理。國(guó)之盛衰，系乎人才。能否正確運(yùn)用人才，關(guān)系到國(guó)家的盛衰。所以，國(guó)家的強(qiáng)盛，必需多得到賢良的屬臣百官；家族的興盛，必需多出一些賢良的子弟。既然身定國(guó)安天下治，幾必賢人，即人民生活安定，國(guó)家平安，天下大治，必需依托賢才。那么，賢才不備，缺乏以為治就非常自然的了。所以，治天下者，以人為本。爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人。政事在于人材，舍人材而言政者，必?zé)o政。從治政之事完全依賴(lài)人才，舍棄人才而談治政之事必然無(wú)政事這一點(diǎn)來(lái)計(jì)，可以得到這樣的認(rèn)識(shí)：爭(zhēng)一天者必先爭(zhēng)人，立政之道，必需以察吏為先。公心量人那么準(zhǔn) 要知人，心要至公。至公，那么內(nèi)不受感情的影響，外不受

5、他人所干擾，如此那么心平而正，量人那么準(zhǔn)。人不受感情的影響，并非易事。人之所以成萬(wàn)物之靈，有豐富的感情是其特征之一。感情之于人，對(duì)私事是好事，因在家庭里、朋友間需求感情，有感情就有人情味；但感情如影響到公事，就會(huì)起反作用，如感情用事就會(huì)用人唯親，古代不少英雄的事業(yè)遭到失敗，這是重要的緣由之一。有鑒于此，英明之主以天下為已任，以事業(yè)為第一，只需有利于天下和事業(yè)，雖仇也用；反之，雖親不用，故能知人得人而得天下。掌握選拔人才之權(quán)者，遭到他人的干擾是不中防止的，如上面的壓力和下面的利誘等等，屈服于此，那么不能公正選拔人才，必然會(huì)使真正的人才脫漏，而運(yùn)用權(quán)無(wú)能之輩、投權(quán)取巧者濫竽充數(shù)。假設(shè)能不怕壓力，不

6、受利誘，大公無(wú)私地選拔人才，那么不會(huì)使出色的人才望洋浩嘆。出于公心，始能知才得才，這便是結(jié)論。何以心公那么易于知人？由于心公那么不受私情的影響，以整體利益為重，用人不計(jì)恩仇，讓位薦賢，公正取人：不計(jì)恩仇，這非普通人之所能，只需有宏量的舉大事者才干做到。這是因他把事業(yè)視得高于一切，為了成大事，其他都在所不計(jì)。齊桓公為了稱(chēng)霸才忘記一箭之仇而用管仲，始能不用兵車(chē)，九合諸侯，一匡天下。春秋時(shí)晉國(guó)中軍尉祁奚凡是賢才那么薦舉，不論親伊，他銜后舉仇人解狐和其子祁午，他這種外舉不避仇，內(nèi)舉不避親的精神，被傳為薦賢的千古佳語(yǔ)。此外，唐太宗拔魏征于仇虜之中，努爾哈赤用曾射傷已者鄂爾甲尼，非有卓見(jiàn)雅量者不能如此，這

7、也是他們之能得人以成大事的重要緣由。讓位薦賢，也是人們之所難的事。追求高位以取富貴，為有進(jìn)取心的人們所向往，而有些人卻讓出高位以薦賢，這非大賢人不能如此。沒(méi)有公孫枝情愿讓其大臣職位以薦賢，有大才而不幸在楚為奴隸的百里奚就不能為秦穆公所重用，秦穆公也不能稱(chēng)霸于天下；曾射齊桓公而為階下囚的管仲，由于鮑叔牙知其能輔佐齊桓公成霸業(yè)，便竭力引薦并讓相位。中曰：大其牖，無(wú)光入；公其心，萬(wàn)善出。他以屋子的窗戶(hù)大，家里就亮堂，來(lái)比喻一顆公正無(wú)私的心，一切行為者是愉快的。識(shí)人貴在公心。這種類(lèi)型的人具有獻(xiàn)身精神。他們維護(hù)、關(guān)懷他人為本人義不容辭的責(zé)任。他們樂(lè)于投身于社會(huì)之中，交往于人際之間。以為他人提供效力為最大

8、的樂(lè)趣。他們是一批溫暖、仁慈、不無(wú)私、寬宏大度的人。我國(guó)古代著名哲學(xué)家孟子在中曰：窮那么獨(dú)善其身，達(dá)那么兼善天下。在窮困不得意的時(shí)候，只涵養(yǎng)本身；在通達(dá)得意的時(shí)候，便施惠于天下的百姓。這里窮指窮困沒(méi)有出路，達(dá)是指通達(dá)有位置。我國(guó)宋代學(xué)者胡宏在中也對(duì)這種類(lèi)型的人進(jìn)展過(guò)描畫(huà)，他說(shuō)：一身之利無(wú)謀也，而利天下者那么謀之。對(duì)個(gè)人有利的事情不要謀求，而應(yīng)求謀求對(duì)天下有利的事情；在一時(shí)有利的事情不要謀求，而該當(dāng)謀墳造福午秋萬(wàn)代的事情。意謂人該當(dāng)襟懷天下，胸不未來(lái)。這里無(wú)表示：勿、不要。謀表示：圖謀、追求。英國(guó)有名諺語(yǔ)：太陽(yáng)平等的照耀一切。阿拉伯人說(shuō)：針給他人縫制衣裳，而本人裸然一身，以針暗喻以公忘私的高貴品

9、格。為官?gòu)恼匦枇⑿膶?duì)公，立身為民，由于魚(yú)失水那么死，失魚(yú)猶為水也。為官不清，為吏而貪，必然導(dǎo)致千人所指，無(wú)病而死的下場(chǎng)。曰：同附于地，剝。剝：卦名；山附于地受日曬，風(fēng)吹，雨淋，雷震，大氣侵襲，澗水洗滌，其沙士礫石無(wú)日不在剝落之中，但不致崩倒的緣由，就在于依靠于庶民。如今可用來(lái)比喻，做指點(diǎn)只需緊緊地依托群眾，依托人民的，便能立于不敗之地。真正社會(huì)型的人必需是像中所說(shuō)的那樣天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。像天、地、日、月那樣，把事業(yè)看作本人的第終身命。即使是西方的大企業(yè)家們，也是以事業(yè)為立身之本的。宋人王令一詩(shī)中道：清風(fēng)無(wú)干？昆侖之高有積雪，蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒。不能手提天下往，何忍身去游其間！王令以

10、不愿單獨(dú)一人到昆侖山、蓬萊仙境避暑，比喻愿以天下之憂(yōu)已憂(yōu)。薛文清在他的中曰：人心公那么如燭，四方天下，無(wú)所不照。私那么如燈，只需一面，光不能遍照也。比喻出以公心對(duì)待一切事物 ，就會(huì)心明眼亮，一切者看得清楚。以史為鏡，明興衰 常言道：歷史是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。以史為鏡，經(jīng)過(guò)對(duì)中外歷史上識(shí)人的仁人志士的得失，可以為他們今天正確識(shí)人提供自創(chuàng)。唐太宗李世民在識(shí)人用人問(wèn)題上提出過(guò)，以銅為鏡，整衣冠；以人為鏡，知得失；以史為鏡，明興衰。據(jù)記載，唐太宗李世民令封德彝舉賢，時(shí)間過(guò)了好久，也不見(jiàn)動(dòng)靜。太宗詰問(wèn)其緣由，他回答說(shuō)：并非臣下不盡心，在于今世沒(méi)有出色人才罷了。太宗說(shuō)：古時(shí)候那些把國(guó)家治理得很好的君主，難道是

11、從別的時(shí)代借來(lái)人才嗎？他應(yīng)該清楚，癥結(jié)在于他不能知人，怎樣能誣蔑一世之人呢？歷史的現(xiàn)實(shí)也證明，何世無(wú)才，患人不能識(shí)之耳。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代都是英才輩出，就怕沒(méi)有識(shí)才的目光。杜甫大詩(shī)人就曾這樣說(shuō)：如今豈無(wú)衷與驊騮，時(shí)無(wú)王艮伯樂(lè)死即休。意思是說(shuō)，世上難道就沒(méi)有千里馬嗎？只是由于短少像王艮伯樂(lè)那樣擅長(zhǎng)駕御車(chē)馬和識(shí)馬的人，所以千里馬只能等死罷了。這闡明不是沒(méi)有人才，關(guān)鍵是要有能識(shí)別人才的人?？v觀歷史可以看出，國(guó)有三不祥：天有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥。這對(duì)他們今一天來(lái)講仍是有自創(chuàng)意義的。時(shí)代的開(kāi)展，社會(huì)的提高，關(guān)鍵的人才。而人才的發(fā)現(xiàn)又要靠他們各給指點(diǎn)和人事管理部門(mén)的任務(wù)人員，具有

12、識(shí)才的慧眼。假設(shè)有賢才不去及時(shí)發(fā)現(xiàn)，甚到視而不見(jiàn)；或者是可以識(shí)別到了賢才，就是放在一旁而不用；或者是既識(shí)別到了賢才，又有所用，只大材小用，這對(duì)國(guó)家和社會(huì)的開(kāi)展也是存在的。是知人善任，還是不知人善任，其結(jié)果直接關(guān)系到國(guó)家、民族的興衰存亡。古人云：知人而善用之，假設(shè)已有焉，雖至于堯舜可也。這就是說(shuō)，知人善用這一點(diǎn)可以做到，就可以像堯舜那樣賢明。緣由在于為治之要，莫先用人；而知人之道，對(duì)賢所能也。按如今的話(huà)來(lái)說(shuō)，治理國(guó)家最緊要的事莫過(guò)于有答，而了解人方法，圣賢是能辦到的。自古以來(lái)，擅長(zhǎng)察看一個(gè)國(guó)家如何，不是看這個(gè)國(guó)家的權(quán)利是強(qiáng)還是弱，而看看這個(gè)國(guó)家運(yùn)用人才是賢還是不肖。戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)家大將在燕昭王時(shí)，因

13、破各國(guó)有功被封為昌國(guó)公，后燕惠孥即位，中了齊國(guó)的反間計(jì)擊越國(guó)，燕遂為齊反侵。越王有兩個(gè)大臣文種的范蠡，勾踐在他們倆人的輔佐下，十年生聚，十年教訓(xùn)，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，終來(lái)吳稱(chēng)霸。從樂(lè)毅出面燕壞，種蠡入而越霸可以看出，為大廈，要棟梁，為國(guó)失賢那么亡。要治理好國(guó)家，就是要有人才，一旦國(guó)家失去了賢才就會(huì)滅亡。識(shí)人必需以史為鏡，從這面鏡子中他們才干深知知能不舉，那么為失才，知惡不黜，那么為禍?zhǔn)?，可以不識(shí)字，但不能不識(shí)人。得人者得天下，失人者失天下，而得人之道，在于識(shí)人。一旦國(guó)家失去了賢才就會(huì)滅亡。識(shí)人必需以史為鏡，從這面鏡子中他們才干深知知能不舉，那么為失才，知惡不黜，那么為禍?zhǔn)?，可以不識(shí)字，但不能不識(shí)人。得人

14、者得天一，失人者失天下，而得人之道，在于識(shí)人。用人有法，擇賢而任 知人用人僅靠人也不行，還要靠有完善的法制。即靠有用人制度以選拔人才，靠國(guó)法以監(jiān)視官吏。因種種緣由，選拔錯(cuò)人，這是不可防止的，但用錯(cuò)了人如何辦？崔群與唐憲宗議論用人時(shí)說(shuō)：無(wú)情曲直，辨之至易；稍有欺詐，審之實(shí)難。故孔子有眾好眾惡之論，浸潤(rùn)膚受之說(shuō)，蓋以曖昧難辨故也。假設(shè)擇賢而任，待之以誠(chéng)，糾之以法，那么人自歸公，孰能行偽？崔群得出對(duì)有過(guò)錯(cuò)的官吏糾之以法很重要，這樣其他官吏知所警惕，將奉公而不敢作惡。有完好的引薦、調(diào)查、監(jiān)視、獎(jiǎng)懲制度，對(duì)于選拔人才將會(huì)起保證作用。在我國(guó)史書(shū)中，關(guān)于選拔人才制度的記錄雖不多，但有些是可以自創(chuàng)的。如有的主

15、張選拔人才必需是基層的實(shí)際閱歷的人。提出了宰相必起于州郡，猛將必發(fā)于卒伍的用人原那么。而為保證選拔人才無(wú)誤，杜如晦主張用漢法選才，他說(shuō)：兩漢取人，皆行著鄉(xiāng)閭，州郡貢之，然后入用，故當(dāng)時(shí)號(hào)為多士。即選拔的人，其德才必需為他所處之地的人民所贊許，再由州郡核實(shí)向上引薦，最后由中央審取。這就可防止只憑私情關(guān)系、外表察看、不核其實(shí)而用人的弊端，一些缺才德的人也就不能濫竽充數(shù)了。建立調(diào)查、獎(jiǎng)懲制度也很重要?？滴跫次恢?，官吏中仍貪污成習(xí)、恣意妄為、不思愛(ài)養(yǎng)百姓，令致失所?？滴跗饺蠹粗终D吏治，他從兩方面著手：一是懲治貪污與表?yè)P(yáng)廉吏相結(jié)合，一是慎選官員與實(shí)地考核并舉。因此官吏風(fēng)氣有所好轉(zhuǎn)，選拔官吏也得

16、其人，使人民得以療養(yǎng)生息，為康乾盛世的開(kāi)成起了促進(jìn)的作用。林那么徐很注重對(duì)官吏的調(diào)查，他說(shuō)：立政之道，察吏為先。他每會(huì)見(jiàn)所屬官吏必詳細(xì)了解人才情況，并建立人才檔案，詳細(xì)記錄，分類(lèi)保管，故他對(duì)人才情況深有了解，也就能知人善任。健全選拔人才制度，不僅可保證選拔得其人，且可維護(hù)人才使之不走上邪道而趨向正道，以充分發(fā)揚(yáng)其才干，為國(guó)為民做出奉獻(xiàn)。戶(hù)部尚書(shū)曹望之向金世宗上疏，論及薦舉人才要有制度，其疏有記載。他指出全國(guó)引薦人才存在的弊病是：宰相拔擢及其所識(shí)，不及其所不識(shí)。內(nèi)外官所舉亦輒不用，或指以為朋黨，遂不敢復(fù)舉。這就是說(shuō)選拔人才的權(quán)只限于宰相，那么有其局限性，因此他主張自宰相到各級(jí)主要官吏都有權(quán)薦舉人

17、才，并按其官階的高低規(guī)定其薦舉的人數(shù)，在其任內(nèi)不薦舉人才的那么不得升官。他還提出引薦和調(diào)查人才功過(guò)的詳細(xì)方法：其待以不次者，宰執(zhí)具才行功實(shí)以聞。舉當(dāng)否罪當(dāng)照實(shí)上報(bào)給朝廷，假設(shè)推不當(dāng)，要依法對(duì)推舉者予以懲罰。對(duì)于官吏的情況，吏大書(shū)贓污者于其名下，使知畏懼。外任五品以上官員升調(diào)，其功過(guò)應(yīng)由代任者復(fù)查，并向上報(bào)告。年六十以上的，年老多病不能從政的，發(fā)給俸祿一半讓他退休回鄉(xiāng)。曹望之主張各級(jí)主要官吏都有權(quán)引薦人才，對(duì)于開(kāi)掘和廣開(kāi)人才之路起重要作用。他的主張廣召開(kāi)人才的同時(shí)，也提出調(diào)查人才的詳細(xì)方法，使引薦者和被引薦的不能弄虛作假，以杜絕引薦中的舞弊景象。尤其是破格引薦的人才，如引薦不當(dāng)，要據(jù)其情依律制裁

18、。為調(diào)查人才，吏部每季要將官員情況上報(bào)，這就可使朝廷及時(shí)了解官員的好壞，準(zhǔn)確地予以升降。五品以上的官員調(diào)升由代任者復(fù)查其功過(guò)上報(bào)，假設(shè)是虛報(bào)功績(jī)而得提升的人，那么可將之曝光，這是非常必要的。一方面廣薦人才，一方面嚴(yán)加監(jiān)視調(diào)查，曹望之提出的選拔人才的制度和詳細(xì)方法，至今還具有現(xiàn)實(shí)的自創(chuàng)意義。在我國(guó)古代，是人治的國(guó)家，君主或掌握人事和，都憑愛(ài)憎選拔人才，其愛(ài)憎是出于公或私，決議其選拔的是賢或佞。英明之主為治國(guó)安民選拔人才，故能任用賢才；亡國(guó)之君所選拔是從順已意出發(fā)，必然任用助其享樂(lè)的佞臣。依托個(gè)人目光，任何聰明之主不能夠所選的都對(duì)，選拔人才要重在制度，如推舉制度、調(diào)查制度、賞罰制度，等等。這在古代

19、也有所建立，雖不完好和普遍，但總比沒(méi)有的好，比靠俱慧眼知人較有保證。有了調(diào)查、賞罰制度、稱(chēng)職的可提升，不稱(chēng)職的可將之淘汰，能如此，賢者那么能充分發(fā)揚(yáng)其才智，利國(guó)利民；不賢者那么不能濫竽充數(shù)，誤國(guó)害民。當(dāng)然，制度要利于選拔人才，如有妨礙的，應(yīng)予以改革，或靈敏掌握。在我國(guó)漢代，已有選拔人才的制度，貞觀政要擇官就談及杜如晦建議唐太宗依法選人才的事：貞觀三年公元年，唐太宗對(duì)吏部尚書(shū)杜如晦說(shuō)：比見(jiàn)吏部擇人，惟取其言詞刀筆，不悉其景行。數(shù)年之后，惡跡始彰，雖加刑戮，而百姓已受其弊。如何又獲善人？如晦答道：兩漢取人，皆行著鄉(xiāng)閭郡州現(xiàn)貢之，然后入用，故當(dāng)時(shí)號(hào)為多士。今每年集選，向數(shù)千人，厚貌飾詞，不可知悉，選

20、司便配其階品而已。銓簡(jiǎn)之理，實(shí)所未精，所以不以得才。唐太宗即位后，就廣泛選拔人才。從杜如晦的話(huà)中，可以知道當(dāng)時(shí)這方面的任務(wù)是較粗的，既無(wú)制度，也缺乏方法，每年選拔人才，前來(lái)的有數(shù)千人之多，德才如何很難盡知，審議用人也就馬虎，用不得其人的也就不可防止。經(jīng)過(guò)三的選拔人才，唐太宗已發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題，因吏部選才只選那些能說(shuō)會(huì)寫(xiě)的，忽略了人才的德行，后來(lái)惡跡顯露，雖加懲治、殺戮，百姓已受其害，因此，向擔(dān)任全國(guó)人事任務(wù)的吏部尚書(shū)杜如晦提出這個(gè)問(wèn)題，即如何選拔才得德才兼?zhèn)涞娜恕６湃缁抟詾橐x得其人，要依漢法選才。漢法選才經(jīng)過(guò)三個(gè)層次：一、選才的對(duì)象，要以其德行見(jiàn)稱(chēng)于鄉(xiāng)間或閭里的，為百姓所公認(rèn)的人。二、由州郡去

21、審查確認(rèn)后，缶朝廷引薦。三、由朝廷最后確定。這就是產(chǎn)選才于底層，再經(jīng)州郡引薦、朝廷審定、一些缺德或?yàn)E竽充數(shù)的人就較難混入了。知人聽(tīng)眾論 從識(shí)人角度來(lái)看中國(guó)歷史，知人聽(tīng)眾論那么是識(shí)人百花園中的一朵永不凋謝的花朵。關(guān)于知人要兼聽(tīng)論問(wèn)題，孟子有精辟的論述。記載：齊宣王曰：吾何以識(shí)其不才舍之？孟子曰：國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，使將卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之，見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)，國(guó)人皆曰不可，然后察之，見(jiàn)不可焉，然后去之。孟子是主張民貴君輕的，他將賢不賢交人民來(lái)審查，便是這種思想的發(fā)揚(yáng)，也闡明他非常尊重人民的

22、意見(jiàn)。國(guó)君的左右、諸大夫說(shuō)賢、不賢還不行，只需人民說(shuō)賢、不賢才可思索，即使如此，還不能決議取舍，要經(jīng)過(guò)調(diào)查后，確是賢那么用之；如見(jiàn)不可那么去之。由此觀之，孟子對(duì)擇賢是持其極其慎重的態(tài)度，由于國(guó)君要進(jìn)的賢不是普通的人，是輔佐國(guó)君治國(guó)的人才，賢不賢對(duì)于國(guó)家治亂興亡都有關(guān)系，有的甚至有決議性的作用。所以，他提出知人要經(jīng)過(guò)國(guó)君左右、諸大夫、人民和調(diào)查四個(gè)程序?qū)彶?。雖然孟子是尊重人民的意見(jiàn)，但是在個(gè)別情況下，國(guó)君左右、諸大夫、人民都說(shuō)賢，來(lái)賢，不一定對(duì)，而最能決議賢、不賢還是經(jīng)過(guò)仔細(xì)調(diào)查后，用現(xiàn)實(shí)做出的結(jié)論?？梢?jiàn)，孟子知人四程序，實(shí)事求是的。明太祖朱元璋也主張知人要兼聽(tīng)眾論。朱無(wú)璋與管人事的吏部官員討論

23、如何區(qū)分賢佞邪正的問(wèn)題：朱元璋說(shuō)：任官當(dāng)取方正之士，而邪佞者去之。吏部官員說(shuō)：人之邪正，實(shí)亦難一人惡之，未必邪也。蓋出于眾人為公論，出于一人為私意，這是說(shuō)，眾人之意為公論，一人之意為私見(jiàn)，邪正決于公論。接著他指出區(qū)分邪正的原那么是：正人所為，治官事那么不私其家，在公門(mén)那么不私其利，當(dāng)公法那么不私其親，邪人反是，此亦足辨。朱元璋以為要能辨邪正，必需明于知?dú)ёu(yù)的真?zhèn)?，不然，將?huì)以賢為佞，以會(huì)為賢。他對(duì)待臣說(shuō)：毀譽(yù)之言不可不辨也。 固然有卓然自立，不同于俗而得毀者，亦有陷媚妽昵，同乎污俗而得譽(yù)者。夫毀者未必真不賢，而譽(yù)者未必需真賢也，有所遇有幸、不幸爾。所以，他說(shuō)人主要擅長(zhǎng)知?dú)ёu(yù)的真?zhèn)?，他說(shuō)：人主能

24、知?dú)д吖粸橘t，那么誣謗之言可息，而人亦不至于受抑矣。知其譽(yù)者為不肖，那么偏陂之私可絕，而人亦不至于倖得進(jìn).接著他說(shuō):問(wèn)君子于小人，小人未必知君子，鮮不為所毀。問(wèn)小人于小人，其朋黨阿私，所譽(yù)者必多矣。惟君子那么處心公正，然后能得毀譽(yù)之正，故取人為難，而知言尤為難也。卷在這里，朱元璋特別強(qiáng)調(diào)：征求對(duì)所要用的人意見(jiàn)，選擇所問(wèn)的人很重要，如問(wèn)于小人，對(duì)君子必多毀謗，對(duì)小人必私其黨而譽(yù)之；只需問(wèn)于君子，君子出于公心，必作出毀或譽(yù)的正確回答。朱元璋辨邪正的觀念，頗似二分法，對(duì)知人很有參考價(jià)值。朱元璋不僅在實(shí)際上討論辨邪正之法，在實(shí)際上，他對(duì)官吏的升遷多因民之情。據(jù)記載：興化丞周舟經(jīng)過(guò)調(diào)查以政績(jī)最優(yōu)，朱元

25、璋立刻升為吏部主事。當(dāng)?shù)厝嗣裆岵坏盟x任，上表乞留，朱元璋就派他回去。朱元璋以重典御臣，而法不完善，不少官被錯(cuò)捕，但經(jīng)其所治人民為之申辯和懇求，朱元璋也因此而赦免他們，有的因知其為官有惠政反得升遷。洪武二十九年，永州知府余亭城、齊東知府鄭敏、儀真知縣康彥民、岳池知縣王佐、安寧知縣范志遠(yuǎn)、當(dāng)涂知縣孟廉等因事被捕，其所治人民派代表上京申辯，列舉他們的善政，朱元璋立予糾正，賜襲衣寶鈔放回。他們復(fù)任后，努力任務(wù)，政績(jī)更著。同一年，靈壁知縣周榮、宜春知縣沈昌、昌樂(lè)知縣于子云、新化縣丞葉宗因事被捕，其所治人民也派代表去京上表早辯，朱元璋知他們?yōu)楣倭?，都升任知府，分別派到河南、南安、登州、黃州去任職。官吏

26、的好壞，其治下的群眾最清楚的，如能讓群眾監(jiān)視傾聽(tīng)群眾的意見(jiàn)，就可使官司吏不敢為非，并能鑒別官吏的好壞這樣就不致冤枉好官，錯(cuò)用壞官。王安石作為中國(guó)十一世紀(jì)的改革家，在中也對(duì)識(shí)人聽(tīng)眾論述了本人的獨(dú)特見(jiàn)解，他說(shuō)：博詢(xún)眾庶，財(cái)才干者進(jìn)矣；不能忌諱，那么讜直之路開(kāi)矣；不邇小人，那么讒諛者自遠(yuǎn)矣；不拘文牽俗，那么守職者辨治矣；不責(zé)人以細(xì)過(guò)，那么能吏之志得以盡其效矣。意思是說(shuō)，多方訪問(wèn)群眾，有才干的人就會(huì)得到推薦升遷；沒(méi)有清規(guī)戒律，耿直之士的道路就翻開(kāi)了；不親近小人，誹謗奉承之徒就會(huì)疏遠(yuǎn)；不受文時(shí)俗的限制，格守職責(zé)者就會(huì)明辨是非，踏實(shí)辦事；不責(zé)難人的微小過(guò)失，有才干的官吏的志向就能得以充分地表達(dá)了。 在識(shí)人

27、的問(wèn)題上，歷史的閱歷是：失眾必?cái)?，得眾必成。西漢的劉邦由于能廣泛采用群臣的謀，發(fā)揚(yáng)郡英的才干，終于使大業(yè)興隆起來(lái)。再遠(yuǎn)些，取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也。三皇五帝之所以能立大功名，就在于他們擅長(zhǎng)博采眾長(zhǎng)。他們從知人聽(tīng)眾論得到的啟示是：識(shí)人要走群眾道路，由于眾人的眼睛是雪亮的，誰(shuí)好誰(shuí)壞，將一目了然。試玉要燒三日滿(mǎn)，辨材須待七年期 唐代大詩(shī)人白居易揮筆定下了千古流傳的名詩(shī)名：試太要燒三日滿(mǎn)，辨材須待七年期。這就通知世人，要驗(yàn)證寶玉是真是假，就得火燒三一；要分辨枕木和樟木，必需等它們長(zhǎng)上七年。就是用來(lái)闡明事物的真?zhèn)巍⑷瞬诺膬?yōu)劣必需經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn)。凡是調(diào)查一個(gè)人，當(dāng)他仕途順利時(shí)就看他所尊崇的是什

28、么人，當(dāng)他顯貴時(shí)就看他所任用的是什么人，當(dāng)他富有時(shí)就看他所養(yǎng)的是什么人，聽(tīng)了他的言論就看他怎樣做，當(dāng)他空閑時(shí)就看他喜好是什么，當(dāng)和他熟習(xí)了這后就看他的言語(yǔ)能否端正，當(dāng)他失意時(shí)就看他能否有所不受，當(dāng)他貪賤時(shí)就看他是不否有所不為。要使他喜歡以考驗(yàn)他是能否不失常態(tài)，使他高興以考驗(yàn)他能否放縱，使他發(fā)怒以考驗(yàn)他能否可以自我約束，使他恐懼以考驗(yàn)他能否不變而可以自恃，使他悲痛以考驗(yàn)他能否可以自制，使他困苦以考驗(yàn)他能否不變其志。古今中外有識(shí)之士都強(qiáng)調(diào)從各個(gè)不同的角度來(lái)調(diào)查識(shí)別人才需求過(guò)比較長(zhǎng)的過(guò)程。日觀其德，月課其藝，賢邪非一時(shí)之賢，久居而不變，乃其賢也；能邪非一時(shí)之能，歷試而職一，乃其能也。這就是說(shuō)，天天觀

29、其德行，月月考核其藝能，賢不賢不僅僅只是一時(shí)的賢能，假設(shè)長(zhǎng)期不變，就是賢者；能不能不僅僅只是一時(shí)的賢能，多次審試而一直如一，就是能者。伯樂(lè)相馬與賽馬 伯樂(lè)相馬千百年來(lái)不斷被傳為美談。伯樂(lè)慧眼，令人欽佩；千里馬有時(shí)機(jī)被用，更值得慶幸。然而，筆者以為：當(dāng)今社會(huì)仍靠伯樂(lè)相馬式選人才法，很難順應(yīng)情勢(shì)需求。緣由有：其一：伯樂(lè)相馬很大程度上是一種機(jī)遇，偶爾性太大。需求伯樂(lè)和千里馬共同的機(jī)緣。然而，這種機(jī)緣，卻不是一切千里馬都有的。古人不是也有千里馬常有而伯樂(lè)不常有的感慨嗎？其二，客觀認(rèn)識(shí)上能夠存在片面性，即使有機(jī)緣，伯樂(lè)相中的良馬，并不見(jiàn)得都能經(jīng)受時(shí)空的檢驗(yàn)。他們能否可以以為，世上說(shuō)不定還會(huì)有比伯樂(lè)相中的

30、更精良的馬呢？對(duì)于人才來(lái)說(shuō)，假設(shè)有一個(gè)擅長(zhǎng)識(shí)別優(yōu)劣真?zhèn)蔚牟畼?lè)出如今面前是，無(wú)疑是一種幸遠(yuǎn)和鼓舞。由于只需在這種情況下，優(yōu)秀人才能夠脫穎而出，平庸無(wú)能之輩或?yàn)E竽充數(shù)之徒才干相形見(jiàn)絀。漢朝開(kāi)國(guó)大將韓信出身窮苦，先是在項(xiàng)羽軍隊(duì)是當(dāng)兵，不被注重。后來(lái)投靠劉邦，開(kāi)場(chǎng)只做了治粟都尉，管管糧草。蕭何了解韓信后，以為韓信是個(gè)不可多得的帥才，就向劉邦引薦。劉邦開(kāi)場(chǎng)不以為然，一再推拖。蕭何說(shuō)：有才不知，知而不用，用而不重用，怎能招徠人才，成就大事？經(jīng)過(guò)蕭何的努力，劉邦答應(yīng)召韓信進(jìn)宮，封為大將。蕭何又說(shuō)：拜大將是件大事，不可潦草，要鄭重地選擇吉日，齋戒沐浴，修筑將臺(tái)，舉行儀式，既表示對(duì)韓信的信任，也闡明他禮賢下士，

31、天下人才才會(huì)望風(fēng)而歸！劉邦采用了蕭何的意見(jiàn)，筑了將臺(tái)，拜韓信為大將此舉不僅使韓信大為打動(dòng)，而且也鼓舞了天下人才。幾次主要戰(zhàn)役，都是韓信指揮取勝，天下各路人才也紛紛投靠劉邦，使劉邦的軍事力量不斷壯在。結(jié)果，劉邦最終戰(zhàn)勝了項(xiàng)羽。在人民解放軍歷史上，由于受左的思想影響，或是受官僚主義束縛，在人才隊(duì)伍中，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)干好干壞一個(gè)樣，干多干少一個(gè)樣，干與不干一個(gè)樣，甚至良莠不分，結(jié)果極大的挫傷了軍事人才的發(fā)明精神、競(jìng)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)和寬廣指戰(zhàn)員的成才愿望。這一歷史教訓(xùn)是值得仔細(xì)記取的。另外，組織和指點(diǎn)者在掌握了軍事人才的真識(shí)情況后，才干褒將優(yōu)點(diǎn)、鼓勵(lì)提高，同時(shí)指出缺乏，提出要求，從而督促和鞭策軍事人才振奮精神，勇于

32、進(jìn)取。他們?cè)谝酝詣?chuàng)人才識(shí)別的傳統(tǒng)方法，多是采用定性評(píng)價(jià)的方法。單一的定性評(píng)價(jià)有許多缺乏，例如對(duì)識(shí)別對(duì)象只做出：任務(wù)很積極、任務(wù)積極、任務(wù)比較積極這一類(lèi)的評(píng)價(jià)。這一識(shí)別評(píng)價(jià)方法，很容易呵斥對(duì)人才鑒定的公式化、概念化一旦評(píng)價(jià)信息傳送環(huán)節(jié)過(guò)多，那么失真率必然增在。同時(shí)，單一的定性評(píng)價(jià)，受調(diào)查識(shí)別者個(gè)人素質(zhì)、閱歷、印象的影響較在，也就是說(shuō)，一個(gè)人是不是人才，能不能啟用，那么完全取決于指點(diǎn)者的見(jiàn)識(shí)與判別，這就添加了人才識(shí)別的偶爾性和客觀臆斷性，這對(duì)大面積、長(zhǎng)久地發(fā)現(xiàn)和廣攬人才呵斥很大的局限性。另外，這種單靠伯樂(lè)一個(gè)個(gè)去發(fā)現(xiàn)、鑒他人才，畢竟是一種傳統(tǒng)的手工操作方式，缺乏現(xiàn)代科學(xué)實(shí)際的運(yùn)用，致使人才識(shí)別考

33、核任務(wù)信息量少、效率低、可比性差。所以傳統(tǒng)的定性考核必需與定量考核結(jié)合運(yùn)用，相互補(bǔ)充，構(gòu)成一個(gè)完好的考核方法。當(dāng)今世界已進(jìn)入信息時(shí)代。國(guó)與國(guó)、地域與地域、企業(yè)與企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)已無(wú)處不在。其方法那么是優(yōu)勝劣汰，其本質(zhì)量都是人才的競(jìng)爭(zhēng)。現(xiàn)實(shí)證明，在猛烈的人才競(jìng)爭(zhēng)中選賢招能，還是采取賽場(chǎng)比馬的方法好，讓一切的馬都有時(shí)機(jī)拉出來(lái)溜溜。至于賽場(chǎng)的概念，假設(shè)只了解為各種暫時(shí)組織的對(duì)抗性局面，是狹隘的。整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)賽場(chǎng)，其日常運(yùn)用就是一種競(jìng)賽。對(duì)于組織人事部門(mén)，在社會(huì)日常生活中，建立一種競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，開(kāi)辟一條穩(wěn)定的選才渠道，按德才與政績(jī)決議升遷，這當(dāng)是賽場(chǎng)比馬的最高境界。如今全國(guó)各地已有不少單位運(yùn)用人才，選拔人才采

34、取公開(kāi)招聘，從參賽的人員中選擇廠長(zhǎng)經(jīng)理和公務(wù)人員，擺臺(tái)打擂，讓更多的人都有時(shí)機(jī)亮相，這種賽場(chǎng)比馬的選才方法比起伯樂(lè)相馬來(lái)，真實(shí)高明得多。一流之人，能識(shí)一流之善 常言道，一流之人，能識(shí)一流之善，此話(huà)不無(wú)道理。在識(shí)人問(wèn)題上，古人在這方面有過(guò)不少的論述。古人說(shuō)，世有伯樂(lè)，然后才干千里馬。為什么呢？這是由于只需伯樂(lè)最了解什么樣的馬是駿馬。推而廣之，只需品德高尚的人才干知道什么樣的人是君子。所以，古人得出唯賢知賢，唯圣知圣，凡人安能知非凡人邪？也就是說(shuō)，只需賢德的人才以了解賢德的人，圣明的人才干了解圣明的人，平庸之賢怎樣可以了解出色人物呢？在日常生活中，也經(jīng)常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法即俗眼不識(shí)神仙，高世之器，非淺

35、俗所能識(shí)也，常才不能別逸倫之器。世俗目光是不能認(rèn)識(shí)非凡人物的，出色的人物鄙俗的人是不能發(fā)現(xiàn)的。賢明的人才，終究要賢明的人去發(fā)現(xiàn)。一流之人，能識(shí)一流之善，是因其獨(dú)具慧眼，只需慧眼才干識(shí)良才。三國(guó)時(shí)，張松本在劉璋手下任別駕，因懷才不遇，見(jiàn)劉璋暗弱，難成大業(yè)，故生擇主獻(xiàn)川之意。曹操兵敗西涼馬超之后，威震漢中，張魯聽(tīng)謀士之言，欲取四川以為稱(chēng)王之根底。張松乘劉璋驚慌之際，以勸說(shuō)曹操出兵攻擊張魯解四川之危為名，出使詐者并將西川地理險(xiǎn)要畫(huà)為科本，欲獻(xiàn)曹操。誰(shuí)知張松到許者不得幸見(jiàn)，等候三日，賄賂相府近侍方得見(jiàn)操。曹操見(jiàn)張松額鑊頭尖，鼻偃齒露，身短不滿(mǎn)五尺，言語(yǔ)有假設(shè)銅鐘，心中已三分不喜，加之言談中張松言語(yǔ)沖撞

36、更加惱火，拂袖而去，轉(zhuǎn)入后堂。后相府主簿楊修，惜松之才，力勸曹操再見(jiàn)張松。曹雖答應(yīng)，但為威嚇張松而列兵教場(chǎng)，以言激之。誰(shuí)知張松軟硬不吃，反將曹操奚落一頓。曹操大怒，欲殺張松，幸得楊修、荀或強(qiáng)諫。操免其死，將張松亂棒打出。張松有心獻(xiàn)圖，不得見(jiàn)納，受盡怠慢，心中不局面，又兼在劉璋面前夸下海口，自感空手而歸面上無(wú)光，隨生過(guò)荊州訪問(wèn)劉備之心。劉備待之以上賓之禮，謙虛討教，臨別之際依依不舍，潸然淚下。張松感劉備之寬仁愛(ài)士，隨推心置腹詳陳利害、力勸劉備西取西川，以建大業(yè)，將西川地理圖獻(xiàn)于劉備。劉備后來(lái)取川勝利，張松獻(xiàn)圖之功恐可不沒(méi)。從這個(gè)故事能夠看出，張松之所以易主獻(xiàn)圖，在于曹操因貌取人，恃功傲物，避而待

37、之，進(jìn)而辱之，進(jìn)而欲殺之；劉備卻能以禮相待，謙虛求救。一個(gè)以貌取人，失了良楊；一個(gè)禮賢下干，得建大功，兩種截然不同的看人的態(tài)度，得出了兩種截然相反的結(jié)果。試想曹操不以貌取人，取西川當(dāng)不在話(huà)下，倘真假設(shè)此，三國(guó)歷史恐怕就要改寫(xiě)了。曹操向?yàn)槿龂?guó)著名的軍事家、政治家，犯下如此錯(cuò)誤，不能就不是一件憾事，為后人留下了不盡的感慨。他們今天用人又何嘗不面臨這樣的問(wèn)題，大千世界，蕓蕓眾生，由于遺傳、變異之故，人的容顏、性格千差萬(wàn)別。人過(guò)一百，形形色色。容顏堂堂，瀟灑倜儻利用之，容顏丑陋，身體猥瑣者有之，有風(fēng)流大方之士，又何嘗未有害羞畏懦之人；有口齒機(jī)靈者，也有不善言詞者。所以，世間眾生，才顯得五彩繽紛，物況天

38、擇，自然規(guī)律，誰(shuí)也不能違背。用人之道，容顏堂堂，滿(mǎn)腹略者當(dāng)然再好不過(guò)，容顏丑陋，人才橫溢者也與大局無(wú)妨。人以才名，而非貌露。菲律賓外交部長(zhǎng)羅慕洛，身體矮小，貌不驚人，其夫人不穿高跟鞋就比他高出一截，可是，這位外長(zhǎng)卻以其出眾的人才，過(guò)的人膽略，機(jī)智靈敏的頭腦，活潑于世界外交舞臺(tái)，成為世界著名的外交家。年，蘇聯(lián)入侵捷克，在結(jié)合國(guó)大會(huì)上，羅慕洛嚴(yán)峻譴責(zé)了蘇聯(lián)的非正義行為，蘇聯(lián)外長(zhǎng)惱羞成怒，說(shuō)：他不過(guò)是地球上一個(gè)小小的不起眼的國(guó)家的小小的外長(zhǎng)，這里哪有他說(shuō)話(huà)的地方！出言險(xiǎn)惡，顯而易見(jiàn)，羅慕洛厲聲反駁：是啊，當(dāng)一個(gè)狂傲的巨人趾高氣揚(yáng)胡作非為的時(shí)候，又有誰(shuí)敢站出來(lái)，對(duì)他迎頭一擊，給他當(dāng)頭一棒呢？他的回答使

39、這位狂傲非禮的外長(zhǎng)無(wú)地自容。當(dāng)代世界球王馬拉多納，其貌不揚(yáng)，身短體方，卻能在長(zhǎng)人如林的綠茵場(chǎng)上獨(dú)露鋒芒，光照世界。當(dāng)人們?cè)谫潛P(yáng)他的天才、人才時(shí)候，又有誰(shuí)為他的容顏和身體而喋喋不休呢？以人為鏡，知得失 在識(shí)人的問(wèn)題，也需求以人為鏡，知得失。以人為鏡，就是學(xué)習(xí)歷史和現(xiàn)實(shí)中識(shí)人的人，在識(shí)人問(wèn)題上有什么閱歷可以汲取，有什么過(guò)失值得留意。前人的識(shí)人的閱歷是本人識(shí)人的一面鏡子，經(jīng)常對(duì)照，可學(xué)前人之長(zhǎng)，補(bǔ)已之短；以前人的過(guò)失對(duì)照本人，有那么改之，無(wú)那么加勉。古人講，欲勝者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。即指出要想戰(zhàn)勝他人，必需抑制本人的缺陷和弱點(diǎn)；要想評(píng)論他人，必需首先評(píng)論本人；要想了解

40、他人，必需首先了解本人。只需這樣，才干知人者智，自知者明。知已，認(rèn)識(shí)自我，既要看到本人的優(yōu)點(diǎn)，又要看到本人的短處。尤其是要看到本人長(zhǎng)中之短。實(shí)事求是地對(duì)待本人，認(rèn)識(shí)本人。自高自大、自命非凡，過(guò)于自信、自作多情、自我主張，這種過(guò)高地估計(jì)本人往往會(huì)出現(xiàn)得意忘形，樂(lè)極生悲。同時(shí)假設(shè)過(guò)份地鄙低本人，看不起本人，表現(xiàn)為自大、信、自尋煩惱，這兩種極端的認(rèn)識(shí)都不是對(duì)自我的一種正確認(rèn)識(shí)。要做到自知自明，首先不可坐進(jìn)觀天，以本人的價(jià)值觀規(guī)范去評(píng)判他人生活的意義，本人以為辛勞勞累終身沒(méi)有意義，就以為辛勤創(chuàng)業(yè)的人過(guò)得很沒(méi)有意思；本人以為做學(xué)問(wèn)沒(méi)有出息就以為搞學(xué)問(wèn)的人是沒(méi)有出息的人。其次，不可坐井觀天，以獨(dú)立的主意也

41、難以正確識(shí)已識(shí)人。再次，不可坐井觀天，以他人的觀念來(lái)評(píng)判本人，應(yīng)多聽(tīng)聽(tīng)周?chē)说囊庖?jiàn)，以他人為鏡子認(rèn)識(shí)本人。認(rèn)識(shí)本人，重要的是嚴(yán)于解剖本人，做到自鑒，自省、自重、自勵(lì)。只需把本人與其他的社會(huì)成員進(jìn)展比較，才干確定本人的社會(huì)位置以及優(yōu)點(diǎn)和短處。沒(méi)有其他人作為參照就不能有效的認(rèn)識(shí)本人。所以，要更好的認(rèn)識(shí)本人，必需認(rèn)識(shí)別人。識(shí)人，從孔子、孟子、到荀子、唐太宗李世民、魏征、諸葛亮等許多志士仁人都提出過(guò)一系列識(shí)人的方法，其中根本的思想至今仍對(duì)他們頗有參考、自創(chuàng)價(jià)值。同時(shí)，歷史上也出現(xiàn)過(guò)識(shí)人不準(zhǔn)，用人不當(dāng)?shù)那闆r，也值得他們從中汲取教訓(xùn)。晉朝人習(xí)鑿專(zhuān)門(mén)為諸葛亮秉公辦事、執(zhí)法如山寫(xiě)下了這樣的名言：水至平而邪者取

42、法，鏡至明而丑者無(wú)怒，水鏡無(wú)私，猶以免謗。名言的來(lái)歷是這樣的。建興九年公元年諸葛亮第四次北伐，大敗魏軍。可是擔(dān)任督運(yùn)糧草的李平因雨誤了行程，便假傳劉禪旨意，要諸葛亮退兵，以便掩蓋本人的錯(cuò)誤。諸葛亮退兵后，李平通暢偽裝糊涂地問(wèn)：軍糧很充足，為何還要退兵？為了進(jìn)一步掩蓋罪責(zé)，李平又上表劉禪，說(shuō)諸葛亮退兵是假，目的是把敵人誘進(jìn)來(lái)打。諸葛亮查明了現(xiàn)實(shí)真相，毫不客氣地上表劉禪將李平革職為民，流放梓潼郡。長(zhǎng)水校尉瘳立，曾被諸葛亮稱(chēng)為和龐一致樣的楚之良才。但廖立自命非凡，以為本人的才名應(yīng)為諸葛亮第二，而對(duì)本人位在李平等之下常懷不滿(mǎn)。他攻擊的用人政策是不任賢達(dá)而任俗使，分布流語(yǔ)蜚語(yǔ)，挑撥群關(guān)系，是個(gè)亂群羊。諸

43、葛亮了解到這些情況后，又上表劉禪將廖立罷了官，流放到汶山郡。按常理來(lái)說(shuō)，李、廖二人遭到諸葛亮的嚴(yán)峻處分，會(huì)對(duì)他牢騷滿(mǎn)腹，可現(xiàn)真實(shí)并非如此。建興十二年公元年，李平聽(tīng)到諸葛亮病逝的音訊，竟發(fā)病死去。廖立得知諸葛亮的死訊，也哭泣嘆息說(shuō)：吾終為左衽矣！左衽，指衣襟的左邊。這是當(dāng)時(shí)少數(shù)民族有衣服式樣。意思是指諸葛亮一死，本人再也不會(huì)被召回朝中，只需老死在邊疆這地方了。這既反映了諸葛亮平常法行不可不用，雖親必罰，又闡明了諸葛亮對(duì)服罪輸情者雖重必釋?zhuān)偸墙o人以矯正的時(shí)機(jī)，這自然要使李、廖等人受罰而來(lái)怨，遭貶而悅服了。為此，晉朝人習(xí)鑿齒才為此寫(xiě)下了上面提到的名言。在他們黨內(nèi)，遠(yuǎn)比諸葛亮做得好的干部很多。但不及

44、者也大有人在。他們?cè)谧R(shí)人用人上經(jīng)常感情用事，互為通融，賞不公，罰不嚴(yán)，只講私情，不講原那么，光認(rèn)老鄉(xiāng)，不認(rèn)公章，難怪要被群眾指著脊梁說(shuō)閑話(huà)了。鑒古察今，以人為鏡，在識(shí)人的問(wèn)題上能像諸葛亮那樣水鏡無(wú)私，人民群眾不齊伸拇指才堅(jiān)哩！用將不當(dāng)會(huì)導(dǎo)致全軍覆沒(méi)，用卒不當(dāng)?shù)暮蠊膊豢尚】?。春秋魯宣公二年，鄭公子歸生授命于楚，用兵伐宋。雙方交戰(zhàn)之前，宋軍的主帥華元?dú)⒀蜓琊A手下軍官，當(dāng)時(shí)沒(méi)有顧及他的馭手羊斟，這個(gè)馭手就因此心懷不滿(mǎn)，待兩軍交戰(zhàn)時(shí)，羊斟對(duì)華元說(shuō)：那天吃羊，是他作主；今日駕車(chē)，由我作主。說(shuō)罷，便故意把帥車(chē)驅(qū)入鄭軍之中，使主帥華元被俘，宋軍敗績(jī)。為了一碗羊肉沒(méi)吃上，就耿耿于懷，圖報(bào)仇、泄私憤，出賣(mài)主帥

45、，敗國(guó)殄民，固然是羊斟的罪過(guò)，而華元把這樣一個(gè)胸狹隘、以私誤國(guó)的敗類(lèi)放在身邊呵斥如此而繁重的后果，不就是用人不當(dāng)嗎？如今由于用人不當(dāng)?shù)裟X袋、打敗仗的例子雖不這么典型，但用人不當(dāng)影響任務(wù)呵斥損失的景象卻值得注重。有的不是以德才條件選人，而是憑感情親疏看人，只需與已不和，即使千里馬照樣棄之不用；有的對(duì)人求全指摘，明明人才就在眼前也視而不見(jiàn)；有的用人只留意個(gè)體素質(zhì)，不留意整體構(gòu)造上的陳列組合。一切這些者會(huì)影響人才作用的發(fā)揚(yáng)，給部隊(duì)建立呵斥損失。要防止用人不當(dāng)，希望帶兵的朋友至少應(yīng)該留意以下幾個(gè)問(wèn)題：一是心底無(wú)私，任人唯賢。他們從事的事業(yè)是為了人類(lèi)的徹底解放，遵照的目的是全心全意為人民效力。在用人問(wèn)題

46、上，就應(yīng)該表達(dá)這個(gè)根本的目的，堅(jiān)持德才兼?zhèn)涞囊?guī)范，以事業(yè)為重，不從個(gè)人好惡出發(fā)，任人唯親。在這方面，祁奚薦賢很能給人以啟發(fā)。春秋時(shí)晉在夫祁奚曾任中軍尉，年邁時(shí)懇求退職。晉悼公讓他引薦個(gè)有才干的人來(lái)繼任。他當(dāng)即薦了解狐。悼公驚奇地問(wèn)：解狐不是和他有私仇嗎？祁奚說(shuō)：他不是讓我引薦有才干的人嗎？至于私仇，我沒(méi)思索。悼公即任命解狐繼任中軍尉。但解狐不久就死了，悼公讓祁奚再引薦一個(gè)適宜的人選。祁奚引薦了祁午。悼公又驚奇地問(wèn)：祁午不是他的兒子嗎？祁奚說(shuō)：他不是要引薦適宜的人選嗎？?jī)鹤硬粌鹤?，我沒(méi)思索。祁奚內(nèi)舉不避親，外舉不避仇，至今傳為佳話(huà)。這個(gè)故事啟示他們：要用得當(dāng)，首先要公正無(wú)私，唯才是舉。經(jīng)過(guò)看人的

47、外表，便對(duì)其人做出全面的評(píng)價(jià)，就難于得出正確的結(jié)論。如此隨便評(píng)價(jià)人，將會(huì)知錯(cuò)人，用錯(cuò)人。所謂外表，是指只看人態(tài)度如何，而不了解其人內(nèi)心世界；只論其書(shū)本知識(shí)，而不思索其實(shí)干才干；只見(jiàn)其對(duì)已表忠、好話(huà)說(shuō)盡，而不分析其人動(dòng)機(jī)和本質(zhì)等，以此用人，往往會(huì)出問(wèn)題。歷史上不少人正因看人用人，結(jié)果遭到暗算，甚至失敗。前車(chē)之鑒，不可不察。記載：東漢平敵將軍龐萌，外表看，其人恭謹(jǐn)謙遜，漢光武帝劉秀對(duì)他非常信任，常對(duì)人說(shuō)：可以托六尺之孤，寄百里之命者，龐萌是也。命他與虎牙在將軍蓋延攻擊海西王董憲。因詔書(shū)只頒發(fā)給蓋延，龐萌陡生疑心而不自安，以為是蓋延暗中說(shuō)他的壞話(huà)，于是反叛，倒戈襲擊蓋延，大破蓋延軍，延僅得身免。龐萌

48、與董憲結(jié)合，自稱(chēng)東平王，駐軍于桃鄉(xiāng)的北部。劉秀得到音訊，氣得幾乎瘋，親身統(tǒng)領(lǐng)大軍討伐龐萌，寫(xiě)信給諸將領(lǐng)說(shuō)：吾嘗以龐萌為社稷這臣，將軍得無(wú)笑其言乎！老賊當(dāng)族，其各厲兵馬，會(huì)睢陽(yáng)！劉秀會(huì)合諸將，延續(xù)在敗董憲、龐萌。后東漢大司馬吳漢攻破朐城，斬董憲、龐萌。劉秀是個(gè)英明的君主，他擅長(zhǎng)招降納叛，知人善任，對(duì)人能推丹心于人腹中，他對(duì)龐萌的誠(chéng)心信任也闡明這一點(diǎn)。他引孔子說(shuō)可以托六尺之孤，寄百里之命的話(huà)來(lái)評(píng)價(jià)龐萌，意思是說(shuō)龐萌忠心耿耿，絕對(duì)可靠?？墒?，他看錯(cuò)了人，寵萌恰恰是個(gè)反復(fù)的小人。他與蓋延進(jìn)攻董憲時(shí)，他反叛了，與敵人勾結(jié)在一同，從后忽然襲擊蓋延，蓋延全軍覆來(lái)，只能只身逃脫。龐萌的反叛，不僅對(duì)劉秀是個(gè)嚴(yán)重

49、的教訓(xùn)，也給后人有益的鑒誡。疑人不用，用人不穎。這話(huà)沒(méi)有錯(cuò)，但是，對(duì)人不該疑而疑固然不對(duì)，而對(duì)人未充分了解前過(guò)于信任也會(huì)出問(wèn)題。龐萌本是始政權(quán)的將領(lǐng)，后歸劉秀，劉秀即帝位，任為待中。本來(lái)他歸附劉秀的時(shí)間仍短，也未見(jiàn)立過(guò)什么功績(jī)，劉秀之所以看中他，是因他為人恭謹(jǐn)謙遜，也就是說(shuō)，他在劉秀面前表現(xiàn)很恭敬、謹(jǐn)慎、謙虛、依從，這種外表功夫有時(shí)很能誘人，給人好的印象，因此得到劉秀的充分信任?？墒?，劉秀為他可以托六尺之孤，寄百里之命，那就沒(méi)有什么根據(jù)，這是評(píng)價(jià)過(guò)高了，信任也就必然過(guò)頭了，結(jié)果是犯了知錯(cuò)人用錯(cuò)人的嚴(yán)重錯(cuò)誤。疑人要有根據(jù)，信人也要有根據(jù)，不然，就難于知人。二是明于識(shí)人，量人用器。他們經(jīng)常講，知人

50、善任。首先是要知人，這是前提，知人才干善任。對(duì)一個(gè)人的優(yōu)長(zhǎng)、缺陷是什么，了解得清清楚楚，才干做出妥善的安排，用得其所。馬謖長(zhǎng)于謀劃，適宜在統(tǒng)帥部當(dāng)顧問(wèn)，但短于實(shí)戰(zhàn)，短少閱歷。而諸葛亮卻讓他當(dāng)指揮官，披堅(jiān)執(zhí)銳，統(tǒng)兵陷陣，結(jié)果導(dǎo)致街亭失守。讀過(guò)徐遲的報(bào)告文學(xué)的人一定不會(huì)忘記這樣一個(gè)激動(dòng)人心的現(xiàn)實(shí)：年我國(guó)數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)以驚人的毅力率先摘取數(shù)學(xué)王冠上的明珠-哥德巴赫猜測(cè)。陳景潤(rùn)一舉名揚(yáng)世界。然而，哥德巴赫猜測(cè)被攻破的歷程卻是極不平的，陳景潤(rùn)更是歷盡艱苦。陳景潤(rùn)在廈門(mén)大學(xué)研討生畢業(yè)后，被分配到北就一所重點(diǎn)高中教數(shù)學(xué)，由于天生性格內(nèi)向，表情木訥，不善言辭，雖有滿(mǎn)腹知識(shí)，卻不能縱情表達(dá)，惹得學(xué)生怨，教師嫌，好

51、不狼狽。后來(lái)，廈門(mén)大學(xué)老校長(zhǎng)亞南聞聽(tīng)此事，堅(jiān)信本人培育出來(lái)的學(xué)生并非弱者，只是沒(méi)有找到適宜的位置罷了，后來(lái)王亞南向熊慶來(lái)教授力薦陳景潤(rùn)，使陳走了研討崗位。枯木逢春，陳景潤(rùn)如魚(yú)得水，縱情遨游于數(shù)學(xué)海洋之中，辛勤耕耘，終于獲得了令世界震驚的宏大成就，率先攻破哥德巴赫猜測(cè)，創(chuàng)建了著名的陳氏定理。從陳景潤(rùn)的閱歷中他們能夠看出，陳景潤(rùn)當(dāng)教師不稱(chēng)職在于用才不當(dāng)；后來(lái)陳景潤(rùn)走上適宜其專(zhuān)長(zhǎng)的道路并攻破哥德巴赫猜測(cè)在于王亞南慧眼識(shí)才，因才施用。試想，假設(shè)陳景潤(rùn)如今還呆在中學(xué)教室的話(huà)，陳氏定理的產(chǎn)生恐怕就成為海市蜃樓了。陳景潤(rùn)的勝利啟示他們，用人要堅(jiān)持人事相宜原那么。私心量人那么偏 何以心私難于知人？因心私就被情欲所牽，其心必偏，或讒賢害賢，或喜惡賢，或用人唯親而失賢，或讓親子繼位而不分智愚。之所以發(fā)生讒賢害的事，皆因其人妒忌心重，恐人超已，奪取其位，便誣毀之以抬高本人，甚至采取卑鄙手段除之而后快。戰(zhàn)國(guó)時(shí)春申君因妒忌荀子是大賢而不用。春申君任楚相，荀子來(lái)投，被任為蘭陵令，因有荀子之助，楚得以復(fù)強(qiáng)。因陋就有賓客進(jìn)讒，春申君也恐荀子奪其位，便解雇荀子，荀了投趙，被任為上卿。有人對(duì)春申君說(shuō)，荀子是天賢人，在趙