1、對(duì)于教育來說，從古時(shí)的結(jié)繩記事和口耳相傳，到后來的印刷媒體，再到今天的計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，人類技術(shù)的每一次進(jìn)步都給教育帶來了新的相貌和新的愿景1。新傳播科技使得人類文明發(fā)生了宏大變化，教育也概莫能外，教育中的老師與學(xué)生的角色也產(chǎn)生了質(zhì)的變化。在新傳播科技的浪潮中，到底人類社會(huì)將會(huì)演化成為一個(gè)宰制、規(guī)訓(xùn)與控制的社會(huì)，還是一個(gè)打破不正義、不公平的主動(dòng)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的人類本身，并帶來人類與世界交融聯(lián)結(jié)的契機(jī)呢？這是近年以來當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)思想的核心觀點(diǎn)，也是世界上其他國(guó)家的眾多學(xué)者探詢的核心話題之一。法國(guó)的科技哲學(xué)思想傳統(tǒng)向來分成兩派：科技樂觀主義與科技悲觀主義，而對(duì)于新傳播科技與教育之間的關(guān)系，也大致分為負(fù)面

2、與再探尋兩個(gè)派別2。抱持負(fù)面看法的學(xué)者，大都以新傳播科技對(duì)于人類社會(huì)的宰制、規(guī)訓(xùn)與控制為闡述的發(fā)力點(diǎn)。而為教育研究學(xué)界廣為周知的當(dāng)代法國(guó)著名哲學(xué)家、后現(xiàn)代思潮理論家、解構(gòu)主義哲學(xué)的出色代表讓弗朗索瓦利奧塔，在其所著?非人?一書中分析到，資訊世界和信息社會(huì)非但沒有為整個(gè)人類帶來新的啟蒙，而卻帶來了非人文化364：電子世界的語音中心將一切標(biāo)準(zhǔn)按照一定程序的編排，使人朝著一種技術(shù)、一種非人的方向開展，進(jìn)而在網(wǎng)絡(luò)中失去自我362。這是當(dāng)時(shí)法國(guó)非常具有反思性思維的社會(huì)科學(xué)思想最常出發(fā)的角度。然而，新傳播科技本身具有的軟性特質(zhì)使得它已然不再是純粹的工具理性。于是，更多的法國(guó)學(xué)者開場(chǎng)重新考慮新傳播科技這樣一

3、個(gè)充滿變異性與可能性的議題，他們一方面反思新傳播科技對(duì)于人類社會(huì)可能帶來的負(fù)面影響，另一方面探詢新傳播科技對(duì)于人類社會(huì)帶來的一切可能4。米歇爾塞爾ihelSerres就是其中一位比擬具有代表性的哲學(xué)家。他在重新考慮新傳播科技的特質(zhì)與可能，反思它在帶來負(fù)面影響的同時(shí)，探尋它為人類可能帶來的轉(zhuǎn)化與聯(lián)結(jié)的契機(jī)，以及教育在這一發(fā)生變化的重大過程中理應(yīng)扮演的角色。一、新傳播科技的特質(zhì)與超機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生在介紹新傳播科技時(shí)，塞爾指出，在今天這個(gè)時(shí)代，整個(gè)地球出現(xiàn)了大量、輕巧、快速的新傳播媒介，它們迅速轉(zhuǎn)化了人類的知識(shí)和人類的社群516。而這種媒介，是一種軟媒介611，其最大特點(diǎn)就是跨越了時(shí)間與空間的限制；而以往

4、各種知識(shí)或理論的活動(dòng)空間，往往被限制在一個(gè)或是數(shù)個(gè)地方之中6194。然而，工業(yè)革命的時(shí)代已經(jīng)過去，新的科技革命事實(shí)上正在建構(gòu)一個(gè)世界6202。面對(duì)有人認(rèn)為這種世界是虛假的、不真實(shí)的質(zhì)疑時(shí)，塞爾反問到：虛擬空間虛擬地將我們聚集在一起，這并非意味著徒勞無功與虛假。6194他進(jìn)而舉例說到，當(dāng)我們將學(xué)生關(guān)在學(xué)校中，學(xué)生面對(duì)的就一定是真實(shí)的世界嗎？學(xué)生能否真正地面對(duì)和真切地感受屬于我們?nèi)祟惷姹疚挠烧撐穆?lián)盟搜集整理臨的問題比方貧窮、饑荒、不正義、不公平、環(huán)境污染、人口爆炸？但是，憑借新傳播科技的虛擬性，人類今天有時(shí)機(jī)跨越時(shí)空的藩籬，從自身所處的狹小空間走向更為廣袤的世界，我們憑借新工具開發(fā)了原有的潛在性

5、居民，并在矛盾的地圖上規(guī)劃出可以讓我們從外鄉(xiāng)通向世界的延伸道路6186。用塞爾的話來說，這種新出現(xiàn)的軟媒介所建構(gòu)的世界沒有中心、沒有邊緣，到處都是中介6128。這種中介意味著柔軟的連結(jié)性以及輕柔的無限可能性6199。因此，在這種新傳播科技的可能性之中，塞爾認(rèn)為需要努力的就是，當(dāng)無數(shù)信使帶來巨量信息的時(shí)候，社會(huì)整體就演變成為教育性的，更多余下的工作就是撰寫充滿繁多新知的知識(shí)論783。換言之，他認(rèn)為在這個(gè)新世界中，人類需要重點(diǎn)做的就是教育活動(dòng)。更進(jìn)一步說，由于新傳播科技的流動(dòng)性與可塑性，它可能帶來的深入影響是：因?yàn)檎麄€(gè)網(wǎng)絡(luò)能沉著地提供、安排或是鏈接各個(gè)遙遠(yuǎn)的信息基地或是信息渠道，昨天我們還在四百萬

6、公里之外聽課，明天我們可能只在四千公里之外或是更近的地方。古典的課堂仍舊是幾乎僵化的教室它將一些既定的人集合到一處；比方學(xué)校作為一種機(jī)構(gòu)就是僵硬的建構(gòu)，而虛擬的新傳播科技的空間規(guī)劃與它所聚集的人的數(shù)量完全是未定的6198。這種通過新傳播科技的遠(yuǎn)程教育活動(dòng)是今天我們無法不去面對(duì)的教育活動(dòng)。新傳播科技因?yàn)樘摂M可以變換不定的選擇網(wǎng)絡(luò)，或是連接所需元素的任何部份6198，因此學(xué)校可以是任何一種型態(tài)：學(xué)生可以身處公司、銀行、教堂、證券交易所之中，進(jìn)展所謂的教育活動(dòng)6198。更進(jìn)一步來說，不只是既有的僵化的制度解體了，而且人類將在網(wǎng)絡(luò)上找到了另一個(gè)聚集的可能。這被塞爾稱之為超機(jī)構(gòu)：我們的語言明天將從學(xué)院、

7、校園、辦公室或是工廠、教堂、法院、交易所或行政機(jī)關(guān)這些舊有的文字中，規(guī)劃出超機(jī)構(gòu)，在這個(gè)集合體中，我們不再需要建筑師，而只需要能規(guī)劃這個(gè)集合體、能建立或是使之消失的傳播網(wǎng)絡(luò)的組件就可以了。在這樣的空間中，在虛擬的、無法看見的學(xué)校中，有什么會(huì)比分享數(shù)量、歷史、語言、食譜、網(wǎng)址或是交換小技巧等等的缺席的準(zhǔn)客體要來的正常呢？所有可以感覺與經(jīng)歷到的世界空間，同樣會(huì)從社會(huì)空間悄悄滑到虛擬空間，其中我們也同樣可以描繪出飄動(dòng)的地圖6195。這種超機(jī)構(gòu)，沒有固定的場(chǎng)所，沒有固定的教室、沒有固定的組織。人類的明天將漸漸地走向一個(gè)未知的境地。那么，這飄動(dòng)的世界地圖，將震撼著整個(gè)人類的思維。面對(duì)新的事物與思維，塞爾

8、認(rèn)為，必須通過教育才能讓人類可以真正地面對(duì)并且善用這種資源：我們處在歷史中非常重要的教育學(xué)革命的時(shí)期，應(yīng)該需要改變我們的教學(xué)構(gòu)造7。新傳播科技的好處在于，一方面，如今的實(shí)驗(yàn)早就與軟科技密不可分：在虛擬中進(jìn)展實(shí)驗(yàn)，以減少真實(shí)物質(zhì)甚至是生命的損耗；另一方面，教育難道就一定意味著必須將人們聚集在鋼筋水泥建造的學(xué)校中嗎？在一個(gè)教育體制中，它并不是惟一真正需要舊有建筑的活動(dòng)，也不是唯一需要四面墻體、密集的正方形或是大教室中的隔間以便看到指揮而平行豎立放置的譜架，如此的規(guī)劃、如此的設(shè)計(jì)、如此的草圖，內(nèi)外一致，它們可以流動(dòng)著彼此交換與分享的訊息，可以使知識(shí)的分布或是隨意與任何一位專家交談嗎？所有這些僵硬的能

9、變成柔軟的嗎？笨重緩慢的能到達(dá)快速輕巧嗎因此我們應(yīng)該將這些虛擬之處整合6197。而且，在這樣的教育空間里，人們都在為別人的學(xué)習(xí)鋪路架橋8。不難看出，塞爾認(rèn)為新傳播科技的輕巧性與流動(dòng)性，蘊(yùn)藏著舊式教育機(jī)構(gòu)無法到達(dá)的潛能6200。正是在此根底之上，塞爾勾繪了關(guān)于新傳播科技與教育互相聯(lián)結(jié)的烏托邦遠(yuǎn)景。二、新傳播科技與教育互相聯(lián)結(jié)的烏托邦主義西方哲學(xué)一直以來具有探尋一個(gè)人類幸福的烏托邦情結(jié)，柏拉圖的?理想國(guó)?，托馬斯莫爾的?烏托邦?，以及奧古斯丁的?上帝之城?。面對(duì)新傳播科技洶涌的來襲，塞爾試圖描繪的是一個(gè)可以減少宰制與欺壓的烏托邦夢(mèng)想6182。塞爾言及的烏托邦，指的是一種充滿烏托邦主義的和平希望，這

10、種希望將在新傳播科技與教育的交融之處產(chǎn)生：為了要在個(gè)人與全體之間建構(gòu)均等性，創(chuàng)造一個(gè)能使得暴力減到最低的社會(huì)聯(lián)結(jié)，安定世界與促使我們獲得自由，惟一的希望，超越那惟一的想望就是教育6180。在教育過程中，將來我們必須致力于新傳播科技與教育之間的互相聯(lián)結(jié)：如何與一個(gè)聰明的世界一同合作？這里說的就是將來的工作與努力：傳播的世界，已經(jīng)變老了，我們的世界，在我們不經(jīng)意的時(shí)候，消費(fèi)著一個(gè)教育的社會(huì)，其中繼續(xù)教育和遠(yuǎn)程教學(xué)，處處出如今普遍的網(wǎng)絡(luò)中，圖書館、學(xué)校與校園，將參加這個(gè)新的社會(huì)6138。塞爾認(rèn)為，在新傳播科技媒介中，必須通過這種永不連續(xù)、遠(yuǎn)無止勁擺脫時(shí)空與疆界藩籬的教育過程，通過教育與新傳播科技之間

11、的互相聯(lián)結(jié)進(jìn)而創(chuàng)造社會(huì)聯(lián)結(jié)。通過新傳播科技，我們與全人類一同合作、一同學(xué)習(xí)、一同承受教育，共同面對(duì)人類的苦與痛借助現(xiàn)代科技，遠(yuǎn)程教學(xué)比以往的價(jià)格負(fù)擔(dān)沉重的教學(xué)方式要來的廉價(jià)；遠(yuǎn)程教學(xué)，在任何地方，都能讓任何人接近6175。通過新傳播科技，我們可以理解受苦難的他者仍然存在。通過遠(yuǎn)程教學(xué)，讓受苦的人發(fā)聲，讓受苦的人告訴我們他們的苦，讓想要幫助別人的人可以幫助別人。但是，在網(wǎng)絡(luò)中，什么是老師？誰是老師？老師的權(quán)利又為何？塞爾答復(fù)，老師可以以其藝術(shù)或是專業(yè)來對(duì)事物進(jìn)展操作，但決不是對(duì)于其別人、學(xué)生或是他者進(jìn)展操弄：假使不然，那與匪徒有何區(qū)別應(yīng)該是他與他的學(xué)生分享知識(shí)，也與所有的行者分享知識(shí)6181。老

12、師可以對(duì)于他所知道的事物進(jìn)展表演、演練、操作。這是一種教學(xué)過程。但是老師操作的是知識(shí)，而非對(duì)人進(jìn)展操弄。在網(wǎng)絡(luò)中，塞爾盼望出現(xiàn)的不只是共享的知識(shí)，以及對(duì)于知識(shí)的無私奉獻(xiàn)，而他盼望最為殷切的是，通過網(wǎng)路這個(gè)渠道、這個(gè)機(jī)制，生命可以得以彼此連結(jié)，人類彼此可以和睦相處：我們大量弭平了間隔 并消除了障礙。我要再說一次，我們是否應(yīng)該對(duì)于可以穿越困難空間的新傳播技術(shù)與教育之間，抱有兩者可以非常良好的和諧相處狀態(tài)的夢(mèng)想呢？這里也包含著對(duì)于社會(huì)的夢(mèng)想：難道我們不想要彼此和睦、親善相處嗎？6192塞爾不止一次地在承受訪問時(shí)面對(duì)這些問題。如他在承受?第四世界?采訪時(shí)便被問到，新傳播科技對(duì)于窮人來說是種威脅還是一種

13、希望9？對(duì)于所有的孩子來說，根本的問題是，能否接近這個(gè)新的媒介？塞爾的分析是：從今天開場(chǎng)，教育在所有的生活中將逐漸轉(zhuǎn)變，信息關(guān)系將越來越進(jìn)入社會(huì)關(guān)系的內(nèi)部。塞爾建議：今天需要不斷要求在大學(xué)，以及它的建筑物、圖書館、大教室、實(shí)驗(yàn)室、餐廳與宿舍，投資建立新科技傳播的教學(xué)分布系統(tǒng)。這些設(shè)置給予了尚未接近這些資源的被剝奪的個(gè)人與團(tuán)體很好的時(shí)機(jī)10。為什么是個(gè)很好的時(shí)機(jī)？因?yàn)樾聜鞑タ萍伎梢允沟萌鮿?shì)貧窮者獲得改變自己現(xiàn)狀的時(shí)機(jī)：這種改變對(duì)于今天承受最少教育的人來說并不是個(gè)不幸。對(duì)于沒錢的人來說，什么書是最重要的書？網(wǎng)絡(luò)正是一本宏大的字典，一個(gè)宏大的空間，其中各個(gè)局部可以不斷改變9。這就是塞爾孜孜以求的烏托

14、邦，通過新傳播科技與教育的互相聯(lián)結(jié)，真正達(dá)致所謂的正義與公平。但是，對(duì)于權(quán)利所造成的控制、支配與壟斷，難道我們就只能批判嗎？難道因?yàn)樾聜鞑タ萍伎赡軙?huì)為人類帶來異化，我們就對(duì)它失去了希望嗎？塞爾堅(jiān)決地認(rèn)為，在不可能之中的可能，這就是答復(fù)：在歷史中，什么樣的新創(chuàng)造不是因?yàn)闉跬邪畹臒崆槎霈F(xiàn)的呢6179？人類既然業(yè)已進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們已經(jīng)無法逃脫這樣的世界，只能英勇面對(duì)它，并且善加利用它，因?yàn)樗缫雅c我們的生活密不可分了：因?yàn)榭萍嫉膫鞑ィ覀兩嬖谡麄€(gè)世界之中，生存在它的氣候與暖化之中。當(dāng)我們生活于其中，它改變，我們也改變，我們不是以一成不變的方式活著。為了存活，我們必須進(jìn)入這場(chǎng)賭局516。如同人在

15、啟蒙運(yùn)動(dòng)從神的束縛中解放出來，對(duì)于將來也曾不知所措。但是，啟蒙運(yùn)動(dòng)掀開了人類世界新的一頁，如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代那么又開啟了人類嶄新的一頁。這個(gè)改變沒有人知道將會(huì)走向何方，但關(guān)鍵是我們已經(jīng)身處其中，是福是禍完全取決于我們自己的所作所為。三、走向培養(yǎng)共在公民的共在教育在新傳播科技促成人類與世界互相交融與聯(lián)結(jié)的進(jìn)程中，塞爾希望教育能讓孩子有所轉(zhuǎn)化與聯(lián)結(jié)。更進(jìn)一步，在這種虛擬的柔弱中，將人類重新聯(lián)結(jié)在一起：它有可能重新聯(lián)結(jié)起人與人之間的社會(huì)聯(lián)結(jié)。而這一次的聯(lián)結(jié)，那么是全人類的聯(lián)結(jié)：最壞的或是最好的，它們有才能用網(wǎng)絡(luò)摧毀或是取代政治、宗教、法律、文化與知識(shí)；暴力與力量的關(guān)系；商業(yè)與金錢使社會(huì)聯(lián)結(jié)出現(xiàn)并鑄造了社

16、會(huì)連結(jié)。6203。在這個(gè)社會(huì)聯(lián)結(jié)中，通過新傳播科技的傳播，將來有時(shí)機(jī)有可能形成一個(gè)全球性的公眾意見。這代表的是從科技到人道的過程：不管好壞，隨著信息傳播和媒介力量廣布整個(gè)地球和居于其上的居民，并催生新的社群。假使今天形成了聽眾、觀眾與介入者，那么一個(gè)全球性的公眾意見就形成了：開場(chǎng)是科學(xué)的、科技的公眾，而后毫無疑問的是政治的和道德的公眾。因此整個(gè)地球同樣是人道的517。這種全球性的公民，或者說是與地球共在的公民的培養(yǎng)，塞爾認(rèn)為必須通過教育才能達(dá)成，也就是從傳播或是從信息到教育6175。這種教育與傳播的問題，更重要的是公平性的問題：這就是為什么幾十年來我都在致力推動(dòng)遠(yuǎn)程教學(xué)，一些新的提供認(rèn)知的教育

17、方式，既然民主這個(gè)詞今天在數(shù)量上與信息上仍然內(nèi)藏有無法厘清的帝國(guó)主義，我希望可以在尚未成型的全球性民主中，提供更多的公平時(shí)機(jī)11。塞爾曾說：在哲學(xué)生涯中，我從未拋棄樂觀664。從這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)起來的知識(shí)分享教育的平臺(tái)，讓塞爾看到了希望：正義的希望，當(dāng)然還有聯(lián)結(jié)起全人類的契機(jī)。9塞爾不斷地為網(wǎng)絡(luò)教育付出著自己的努力。因?yàn)樗溃挥形覀兺瑫r(shí)保存才會(huì)阻礙分享與傳播我們的知識(shí)6183。給出知識(shí)并不會(huì)失去知識(shí)，而是獲得更多的知識(shí)。讓所有的人可以給予和承受，讓弱勢(shì)人群也可以獲得知識(shí)，同時(shí)也能給出知識(shí)不管是他悲慘的知識(shí)還是自我獨(dú)特的知識(shí)，這是塞爾試圖構(gòu)筑的正義之途。他希望達(dá)成一個(gè)正義的烏托邦。所謂聯(lián)結(jié)起

18、全人類的契機(jī)，塞爾認(rèn)為，在今天這樣一個(gè)地球村時(shí)代，人類必須面對(duì)的一個(gè)重要問題是：教育教學(xué)致力的是社會(huì)整體，而非在智識(shí)上或是專業(yè)上的培育，因此更應(yīng)注重如何培養(yǎng)共在公民這個(gè)層面9。法語中的共在treenseble，直接翻譯就是我們是在一起的，人類是在一起的。在新傳播科技的時(shí)代里，呼喚的是一種將來我們必須重視、創(chuàng)始與審慎思量的教育思維，而這種思維，將關(guān)系到全人類的將來。因?yàn)樵诘厍虼鍟r(shí)代，全人類不分國(guó)別、種族都是這個(gè)星球上互相依存的公民。這是人類歷史上從來沒有過的、人類彼此那么互相接近的一個(gè)時(shí)刻?；ヂ?lián)網(wǎng)與教育能在這樣一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻做些什么呢？在塞爾看來，他寧可去勾繪一個(gè)烏托邦。不管烏托邦能否實(shí)現(xiàn)，但沒有烏托邦就沒有希望與夢(mèng)想。而世界仍然停留在原地，不正義與不公平仍然會(huì)重復(fù)上演。因此，烏托邦念念不忘的就是，通過新傳播科技與教育思維和教育活動(dòng)的