1、歷史詩篇2300字讀后感歷史詩篇2300字讀后感詩Petry是另一種美的詮釋，在我國歷史上，素有唐詩、宋詞、元曲、明清小說的影響；首為推崇的，就是唐朝所作的?唐詩三百首?。詩，在歷世歷代中，就為眾學(xué)者抒發(fā)感情的載體。所謂詩詞歌賦，在文人騷客筆下，顯得那么精辟入里，歌物詠志恰到好處。詩，往往與歌連用，于是就有了詩歌一詞。詩，譜上曲，也就成了歌。詩的美，在與它的構(gòu)造美、聲韻美、形象美、意境美。在詩中，構(gòu)造總是很整齊，我國的詩中就有五言絕句、七言絕句、格律之分，對仗工整。一首詩的存在，也有它韻律上的美，往往就是表達(dá)在其押韻上，以絕句為例，就是第一、二、四句的押韻；如李白的?靜夜思?，床前明月光，疑是

2、地上霜。舉頭望明月，低頭思故土。就以ang為韻腳，押在光、霜、鄉(xiāng)上。在詩中，往往將美妙的形象寄托其中，如蘇軾的?飲湖上，初晴后雨?中水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。的詩句，讓人身臨其境，美不勝收。對于詩，有史詩、抒情詩、戲劇詩、散文詩，以及挽歌等等，都離不開抒情、詠物、言志、敘事這些方面。在中國歷史上，涌現(xiàn)出一批又一批的詩壇精英；同樣在選民歷史上，詩人也層出不窮，有神的仆人摩西，稱為詩人的大衛(wèi)，智慧君王所羅門等等，將神的創(chuàng)造，將以色列的歷史，將選民遭遇的種種教訓(xùn)，以詩的形式留存，教誨后人，更有一番味道。圣經(jīng)?詩篇?，可謂是集各家詩的大成，其中收入了摩西、大衛(wèi)、所

3、羅門等詩人的詩，且類型各異，有歌詠君王的君王詩2、18、20、21、45、72、89、101、110、132、144，有描繪歷史的歷史詩78、95、105、106，有人生經(jīng)歷的智慧詩1、34、36、37、49、73、90、112、127、128、133、伯28、136、15、24、68、99，有前往圣殿敬拜時的朝圣詩24、84、122，抒哀詩3、5、13、17、22、2527、3031、35、38、88、39、42、43、51、52、55、57、59；44、74、79、80、83、89：3852、137、感恩詩等等。在細(xì)細(xì)品味的時候，隨著詩人一起大喜大悲，一起感慨無奈，一起頌揚贊美。每一詩篇、

4、每一篇章都是詩人深入的體認(rèn)。在品味歷史詩篇中，卻另有一份感觸。歷史詩篇HistrialPsals在?詩篇?中的第78、95、105、106篇。歷史詩篇的妙處，在與它將嚴(yán)肅的歷史事實，以詩的方式表現(xiàn)出來；將發(fā)人深省的歷史教訓(xùn)，以眾人都能承受的方式躍然紙上。從人稱上看，詩的作者常常以不同的角色，站在不同的立場上，闡述歷史的開展。在詩篇的七十八篇，一百零五篇和一百零六篇中，所記述的是神如何選立的雅各、建立了以色列，并且怎樣的帶著百姓出埃及，一路上神又如此種種的對待選民，可是這時的選民不懂得感恩，反而一次次的悖逆神，惹動神的怒氣。在這首詩中，作者主要以第三人稱來寫，以神為他，以百姓的祖宗為他們；站在一

5、個旁觀者的角度，看到百姓的悖逆以及神的慈祥，勸導(dǎo)如今的百姓不要再重蹈覆轍，應(yīng)當(dāng)歸向神。在詩篇九十五篇中，作者首先站在自己的角度，勸百姓頌贊神1-7，接著以神的立場，告訴百姓，他們的祖宗為何受苦8-11。詩人不斷的在不同的角色之間轉(zhuǎn)換，首先站在自己的立場，說明對神的頌贊與敬畏詩九五1-7，一五1-6，一六1-3；再轉(zhuǎn)到當(dāng)看到百姓的悖逆，他就以旁觀者的身份，以局外人的審斷，來闡述選民的悖逆，實在是不可理喻，連旁觀者都看不過去；最后，又回到與百姓同樣的立場，祈求神的憐憫詩一六47-48；以不同的身份，告訴以色列的祖宗是那樣的不順服，那樣的頑梗，以歷史為鏡，戒備如今的百姓。從修辭上看，詩人熟知整個以色

6、列民族的歷史，且運用了大量的借代，以一個名詞代指另一樣事物，或者以一個地名代指一件事情，例如以以法蓮這一個支派代指整個以色列民族詩七八9，以米利巴代指在米利巴所發(fā)生百姓悖逆的事詩一六32，參考出十七1-7。并且詩人也巧用反問，誰能傳說耶和華的大能？誰能說明他一切的美德？詩一六2引起百姓的考慮，促使百姓重新回憶自己的歷史。從情感上看，詩人在歷史詩篇中，屢次提到你們要贊美耶和華詩七八4、九五1，一五1、45，一六1、48，不住勸百姓要贊美真神，可能是當(dāng)時的百姓忽略了對真神的贊美與崇拜，或者是他們的敬拜已經(jīng)流于形式，詩人要重新勸慰百姓，用心靈和老實來贊美神。在不住的提及贊美之余，也淡淡的流露出恨鐵不

7、成鋼的無奈，一遍遍的提及歷史，一遍遍的勸百姓警醒；，也一次次的在希望中絕望，一次次的在絕望中希望。詩人所給予的希望，是通過對歷史事件的回憶，既看到神的作為，也勸導(dǎo)選民應(yīng)該認(rèn)真的檢討歷史的過失和錯誤，一方面使他們產(chǎn)生更強大的凝聚力，另一方面也藉此激發(fā)他們對神的信心，堅信神的揀選詩七八68-70。從內(nèi)容上說，歷史詩篇，內(nèi)容所記述的都是以色列人的歷史，但是對觀詩篇一五篇和一六篇，所述的內(nèi)容大致一樣，都是在記述以色列人出埃及的歷史，但是側(cè)重點卻完全不一樣。前者的側(cè)重點在他詩一五7、16、26、37、43，是在乎神的作為，每節(jié)的開場，都以神的作為，神的大能與恩典為開場，講述神的奇妙作為。后者的側(cè)重點在他們詩一六8、16、19、24、28、32、34、40，是講說以色列的不信與悖逆，指控他們的罪孽，以以色列的惡，反襯神的義。本文由論文聯(lián)盟搜集整理，張國定博士的見解為，前篇是由神向亞伯拉罕立下恩慈的盟約說起詩一五9，直到以色列民歡樂的進入迦南地為止詩一五44；后篇從出埃及說起，一直說到被擄至巴比倫。簡單說，就是前篇重點說神