1、2021-2022學(xué)年寧夏銀川市第二中學(xué)高二下學(xué)期期中語文試題注意事項(xiàng)：1.本試卷共21小題，滿分150分。考試時(shí)間為150分鐘。2.答案寫在答題卡上的指定位置?？荚嚱Y(jié)束后，交回答題卡。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古文觀止是一個(gè)文章選本，“觀止”本于左傳記載季札在魯國看樂舞時(shí)贊美的話:“觀止矣！”這個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年（1694）選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的文選也很著名。那時(shí)的文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選。文選除詩歌外，選

2、的主要是駢文，是一種講究辭藻、對(duì)偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對(duì)駢文。這種主張是進(jìn)步的。古文觀止正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。第二，一般說來，入選這個(gè)選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在古文觀止前早已有了，像宋朝真德秀的文章正宗選錄左傳國語到唐朝末年的作品，古文觀止的選文從左傳開始，就是本于文章正宗。不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎；古文觀止所選，像先秦的歷史散文曹劌論戰(zhàn)魯仲連義不帝秦，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的智慧和品德；兩漢文治安策和出師表，反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大矛盾，表

3、現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見和忠誠；唐文捕蛇者說，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文岳陽樓記，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神這些名篇，都是古今傳誦。這個(gè)選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來，古文跟駢文是對(duì)立的。但就中國文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來。第三，這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的文選分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的文章正宗古文部分分辭令、議論、敘事三類。古文觀止不分類，按時(shí)代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個(gè)選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅

4、也有關(guān)。康熙二十四年(1685)，康熙命令編選古文淵鑒，稱為御選，用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。以上三點(diǎn)，當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點(diǎn)，約略說來如下：一、編者識(shí)力不高，像李陵答蘇武書，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點(diǎn)發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響，選文所選史記，像伯夷管晏，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。（摘編自振甫談?wù)劊?. 下列關(guān)于原文內(nèi)

5、容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A. 與古文觀止相比，蕭統(tǒng)編選的文選體現(xiàn)的是一種相對(duì)落后的文學(xué)主張，選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。B. 與古文觀止相比，真德秀編選 文章正宗的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。C. 古文觀止在體例和篇幅上的特點(diǎn)，一是選文按照時(shí)代先后排列， 不另分類：二是篇幅較為適當(dāng)，并不浩繁。D. 古文觀止編者識(shí)力不高主要表現(xiàn)在歷史見識(shí)方面，如認(rèn)為答蘇武書并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 文章陳說觀點(diǎn)時(shí)使用“一般說來”“嚴(yán)格講起來”等說法，體現(xiàn)了作者的分寸感。B. 文章第三段列舉多篇古文觀

6、止的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。C. 文章討論古文觀止的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，均與其他選本進(jìn)行比較，學(xué)術(shù)視野較為開闊。D. 文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點(diǎn)分不同角度展開，各角度之間是一種并列關(guān)系。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 古文觀止借用季札“觀止”的說法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對(duì)所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽(yù)。B. 古文觀止的編者對(duì)“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)以來古文家的主張，但也有一定的變通。C. 有人評(píng)價(jià)古文觀止存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的觀點(diǎn)是不謀而合的。D. 閱讀古文觀止，可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡，也可

7、以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“世界文化本一體，中西文化的差異純粹是時(shí)代性”的觀點(diǎn)，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤，在于忽視乃至抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。既然人類社會(huì)在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族

8、文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。文化差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等因素，各個(gè)民族各自獨(dú)立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。例如，在不同地理環(huán)境下，就分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族及少數(shù)以工商為主的部族。其次，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)

9、格的音樂、美術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展了不同的審美趣味。各民族不同的審美偏好，正是文化成果長期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價(jià)值觀念等也莫不如此。在這個(gè)意義上，一個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一。（摘編自張岱年、程宜山中國文化精神）材料二

10、：文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。第一種是對(duì)凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人民生活方式、思維習(xí)慣的，受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷中國文化的現(xiàn)代化，那么，中國文化的發(fā)展將陷入困境。第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這

11、是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進(jìn)行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系，承認(rèn)一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進(jìn)一步追問：千差萬別的文化有沒有普遍認(rèn)同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對(duì)主義所面臨的、必須回答的問題。無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文

12、化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實(shí)上，正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西。由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從

13、歷史來看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉。（摘編自樂黛云文化差異與文化誤讀）4. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A. 人類社會(huì)在一定歷史階段以民族形式存在，決定人類文化也只能是民族的、具體的，不存在一般的人類文化。B. 地理環(huán)境影響民族文化的形成，還阻礙了文化之間的同化、融合；地理?xiàng)l件不同，產(chǎn)生的部族也一定不同。C. 不同的文化發(fā)展成果長期作用于人，可造就不同的民族心理；不同的民族心理又反過來催生不同的文化成果。D. 文化相對(duì)主義贊賞不同文化的多元共存，承認(rèn)一切文化的合理性，應(yīng)成為我們文化交流時(shí)需要堅(jiān)守的原則。5. 根據(jù)材料

14、內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，它的存在有必要性與普遍性。B. 如果在自由創(chuàng)造上不同，即使種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等要素相同，發(fā)展出來文化也仍然有可能不一樣。C. 對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)發(fā)揮它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用以保持其生命力，而不應(yīng)把它珍藏起來或當(dāng)作歷史研究的對(duì)象。D. 在文化交流中，既要保持本國文化的特殊性以避免被同化，又要分清主客，利用客體文化來反觀自我、發(fā)展自我。6. 下列文字提到美國動(dòng)畫片花木蘭與中國木蘭辭存在差異，我們應(yīng)該如何正確看待這種差異？請(qǐng)結(jié)合文中兩則材料簡(jiǎn)要分析。木蘭辭是中國南北朝時(shí)期北方的一首長篇敘事民歌

15、，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價(jià)值觀。美國動(dòng)畫版花木蘭則對(duì)木蘭辭進(jìn)行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而主動(dòng)從軍，體現(xiàn)美國人崇尚個(gè)人主義的民族性格。花木蘭在中國上映后，獲得不錯(cuò)的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來啟發(fā)。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下列小題。瞎眼狼遲子建故事發(fā)生在1938還是1939年，父親記得并不很清楚，他說年份不重要，重要的是時(shí)令，寒冬臘月，祭灶的日子。西北風(fēng)嗚嗚叫，他們抗聯(lián)部隊(duì)的一個(gè)支隊(duì)（父親至死都對(duì)他部隊(duì)的番號(hào)保密），二十多號(hào)人，清晨從四道嶺小黑山的密營出發(fā)，踏雪而行，晚飯時(shí)分，襲擊了

16、位于中蘇邊界的一個(gè)日軍守備隊(duì)。四道嶺在哪里？我在地圖上找不到。父親說除了四道嶺，還有頭道嶺、二道嶺、三道嶺和五道嶺。這些嶺呈刀鋒狀，山上林木茂盛，下溪流縱橫，地形復(fù)雜，易守難攻，適宜做密營。父親說他們最初的營地在頭道嶺的大黑山，那里狼多，當(dāng)?shù)厝艘步兴袄菐X。深夜時(shí)群狼齊嗥，狼眼鬼火似的在樹叢閃爍，地窨子的女戰(zhàn)士恐懼這“夜歌夜火”，就往男戰(zhàn)士住的這一側(cè)跑。父親也不避諱，說他們因此喜歡狼嗥。狼通常群居，但也有離群索居的。父親說頭道嶺就有這樣一條母狼，它雙眼瞎。不知是天生瞎眼，還是后天瞎的比如被獵人打瞎、疾病或是同類相殘所致。大家分析，它在狼群里受排斥，才被驅(qū)逐出來。一條瞎眼的狼，就是一把卷刃的劍，

17、鋒芒不再。雖說它的嗅覺依然靈敏，但它朝著掠食目標(biāo)飛奔的時(shí)候，由于深陷永無盡頭的黑暗，往往會(huì)撞到樹上，或是跌入谷底。獵物到不了嘴，反受皮肉之苦。但狼是聰明的，父親說這條瞎眼狼自打發(fā)現(xiàn)支隊(duì)的行蹤后，就一直憑聲音和嗅覺尾隨他們，求得生存。父親是火頭軍，他可憐瞎眼狼，做了幾個(gè)鼠夾子，將拍死的老鼠扔給它。戰(zhàn)友們都說，狼是吃人不吐骨頭的野獸，喂不熟的，可父親還是不忍看它挨餓，尤其到了漫漫長冬，白雪像巨大的裹尸布一樣覆蓋了山林，它幾乎找不到吃的，連哀叫的力氣都沒了，像一團(tuán)飄浮的陰云，蔫巴巴地尾隨著隊(duì)伍，父親總會(huì)想方設(shè)法給它口吃的。它得了食物后會(huì)叫幾聲，像小孩子沒吃飽奶時(shí)的吭嘰聲，帶著些許的滿足，又有些許的抗

18、議。大地回春了，瞎眼狼的日子就好過多了。春夏秋三季，它可以用鼻子覓到果腹之物，而那些東西其他狼基本是不碰的，譬如漿果、蘑菇、青苔或是昆蟲。它食肉的機(jī)會(huì)有沒有呢？那得看它的運(yùn)氣了。病死的鷹，半腐爛的兔子，對(duì)它來說就是美味。一旦發(fā)現(xiàn)，它就迅疾趕去?？蛇@樣的食物也是烏鴉的珍饈。常常在它大快朵頤時(shí)，烏鴉紛紛落下，與其爭(zhēng)食。瞎眼狼反正看不見，奮勇吃它的。父親說他們不止一次撞見它與烏鴉同食腐肉的情景?？粗黄岷诘臑貘f給擠在一角，像條癟了的布袋，實(shí)在是心疼。有時(shí)不是瞎眼狼先發(fā)現(xiàn)的腐肉，而是烏鴉，它也能跟著蹭點(diǎn)葷腥。烏鴉一鼓噪，它就循聲而去。所以瞎眼狼最愛的聲音，該是烏鴉的叫聲吧烏鴉啃不動(dòng)的骨頭，對(duì)它來說就

19、是心儀的陽光，它會(huì)把它們拖進(jìn)山洞，作為存糧，以備不時(shí)之需。它瘦弱不堪，但牙齒鋒利，骨頭于它，恰如糖果。瞎眼狼像個(gè)討債鬼，跟著支隊(duì)，漸漸地成了編外一員。這條狼有年正月，突然消失了！看不見它了，大家還擔(dān)心，它是不是被老虎或狗熊給吃了？父親說瞎眼狼失蹤三個(gè)月后，他和戰(zhàn)友為前方的大部隊(duì)運(yùn)糧，在二道嶺遇見了它。它居然大了肚子，懷了崽了！它拖著沉重的身子，穿越新綠點(diǎn)點(diǎn)的灌木叢，往頭道嶺走。它的爪子在林地上，留下的印痕明顯比過去深了，而它的毛色，也比過去光鮮了！聞到它熟知的隊(duì)伍的氣味，它還停下來，轉(zhuǎn)過頭，低低叫了幾聲，有點(diǎn)羞怯，又有點(diǎn)驕傲似的。它是在哪里俘獲了一條公狼的心呢？父親說他們猜測(cè)，公狼與它發(fā)過情后

20、，恐怕也是后悔的，否則不會(huì)在它懷著孕的時(shí)候，讓它孤獨(dú)地在山嶺間穿行。那次運(yùn)糧，父親他們中途遭到日偽軍伏擊，死傷過半。原來是隊(duì)伍里一個(gè)姓梁的通訊員做了叛徒。他們不得不放棄頭道嶺的密營，重整旗鼓，在四道嶺的小黑山再建營地。這樣，頭道嶺的瞎眼狼，就在他們視野消失了。兩三年不見它，大家還念叨，它生了幾仔？養(yǎng)活得了小狼嗎？因?yàn)橐恢睕]見它來找他們，父親認(rèn)定，瞎眼狼生的小狼，個(gè)個(gè)都是好眼睛，它的生活有了燈，不需要他們了。但父親還會(huì)在隊(duì)伍偶爾開葷時(shí)將吃剩的骨頭，扔在附近的山洞。瞎眼狼喜歡山洞，也能對(duì)付骨頭，萬一他們轉(zhuǎn)移了，而它走投無路，尋到那兒的話，總不會(huì)餓著。（有刪改）注本文節(jié)選自遲子建的燉馬靴，內(nèi)容和抗戰(zhàn)

21、有關(guān)。守備隊(duì)：日軍最早的獨(dú)立守備隊(duì)成立于1909年，在中國東北占領(lǐng)地編組獨(dú)立守備隊(duì)（1933年改稱第1獨(dú)立守備隊(duì)）。當(dāng)時(shí)的獨(dú)立守備隊(duì)就是六個(gè)大隊(duì)的規(guī)模，任務(wù)主要是守備鐵路線。7. 下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A. 小說開頭交代了時(shí)間、地點(diǎn)、人物，暗示了時(shí)代背景，“二十多號(hào)人”對(duì)峙“日軍守備隊(duì)”為故事渲染了緊張的氣氛。B. 小說中瞎眼狼憑聲音和嗅覺尾隨父親的支隊(duì)求得生存，說明它有靈性；而“像個(gè)討債鬼”，說明它還有難纏與不知足的一面。C. 文中畫線句對(duì)雪景的描繪很有特色，一方面說明了大黑山生存環(huán)境的惡劣，另一方面也突出了抗日戰(zhàn)士可貴的斗爭(zhēng)精神。D. 文中對(duì)戰(zhàn)況的描寫比較少

22、，但字里行間可以看出戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈。結(jié)尾寫到我軍的暫時(shí)失利和與瞎眼狼的分離，設(shè)置了懸念。8. 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“父親”這一人物形象。9. 燉馬靴是抗戰(zhàn)題材小說，節(jié)選部分為什么卻著重回憶了以瞎眼狼為代表的狼群的生活情景？請(qǐng)加以分析。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，18分）閱讀下面的文言文，完成下面小題?！炯住繂韬簦∫再T秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉！（選自六國論，有刪節(jié)）【乙】有蜀君子曰蘇君，諱洵，字明允，眉州眉山人也。君之行義修于家，信于鄉(xiāng)里，

23、聞?dòng)谑裰司靡?。?dāng)至和、嘉祐之間，與其二子軾、轍偕至京師，翰林學(xué)士歐陽修得其所著書二十二篇獻(xiàn)諸朝。書既出，而公卿士大夫爭(zhēng)傳之。其二子舉進(jìn)士，皆在高等，亦以文學(xué)稱于時(shí)。眉山在西南數(shù)千里外，一日父子隱然名動(dòng)京師，而蘇氏文章遂擅天下。君之文博辯宏偉，讀者悚然想見其人。既見而溫溫似不能言，及即之，與居愈久，而愈可愛。間而出其所有，愈叩而愈無窮。嗚呼！可謂純明篤實(shí)之君子也。曾祖諱祜，祖諱杲，父諱序，贈(zèng)尚書職方員外郎。三世皆不顯。職方君三子：曰澹、曰渙，皆以文學(xué)舉進(jìn)士，而君少，獨(dú)不喜學(xué)，年已壯猶不知書。職方君縱而不問，鄉(xiāng)閭親族皆怪之?；騿柶涔事毞骄Χ淮鹁嘧匀缫材甓呤即蟀l(fā)憤謝其素所往來少年閉戶讀書

24、為文辭。歲余，舉進(jìn)士再不中，又舉茂才異等不中，退而嘆曰：“此不足為吾學(xué)也。”悉取所為文數(shù)百篇焚之。益閉戶讀書，絕筆不為文辭者五六年，乃大究六經(jīng)百家之說，以考質(zhì)古今治亂成敗、圣賢窮達(dá)出處之際，得其精粹，涵畜充溢，抑而不發(fā)。久之，慨然曰：“可矣！”由是下筆頃刻千言。其縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而后止。蓋其稟也厚，故發(fā)之遲；其志也愨，故得之精。自來京師，一時(shí)后生學(xué)者皆尊其賢，學(xué)其文，以為師法。以其父子俱知名，故號(hào)老蘇以別之。初，修為上其書，召試紫微閣，辭不至。遂除秘書省校書郎。會(huì)太常修纂建隆以來禮書，乃以為霸州文安縣主簿，使食其祿，與陳州項(xiàng)城令姚辟同修禮書，為太常因革禮一百卷。書成，方奏未報(bào)而以

25、疾卒，實(shí)治平三年四月戊申也。享年五十有八。天子聞而哀之，特贈(zèng)光祿寺丞，敕有司具舟載其喪歸于蜀。治平四年十月壬申葬于彭山之安鎮(zhèn)鄉(xiāng)可龍里。君生于遠(yuǎn)方而學(xué)又晚成，常嘆曰：“知我者唯吾父與歐陽公也。”然則非余誰宜銘？（選自歐陽文忠公文集，有刪節(jié)）注：愨：篤實(shí)。10. 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）A. 或問其故職/方君笑而不答/君亦自如也/年二十七始大發(fā)憤/謝其素所往來/少年閉戶讀書為文辭B. 或問其故職/方君笑而不答/君亦自如也/年二十七始大發(fā)憤/謝其素所往來少年/閉戶讀書為文辭C. 或問其故/職方君笑而不答/君亦自如也/年二十七始大發(fā)憤/謝其素所往來/少年閉戶讀書為文辭D. 或問

26、其故/職方君笑而不答/君亦自如也/年二十七始大發(fā)憤/謝其素所往來少年/閉戶讀書為文辭11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 謀臣，參與謀劃或善于出謀劃策的臣子。歷史上著名的謀臣有姜子牙、管仲、范蠡等。B. 諱，生曰“名”，死曰“諱”連稱則曰“名諱”，通用于生者及死者，含有尊敬之意。C. 六經(jīng)，詩書禮易樂春秋的合稱。是指經(jīng)過儒家弟子整理而傳授的六部先秦古籍。D. 戊申，干支之一，順序?yàn)榈?5個(gè)。例如：1968年為戊申年，那么下一個(gè)戊申年就是2028年。12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 甲文中的“嗚呼”和“悲夫”兩語在文中各領(lǐng)出一層意思

27、?！皢韬簟?，惜其有良策而不用；“悲夫”，哀其結(jié)果之慘。B. 六國論選自蘇洵所寫的權(quán)書中的一篇， 這篇文章并不是單純地評(píng)論古代的歷史事件，而是借古諷今，警告北宋統(tǒng)治者不要采取妥協(xié)茍安的外交政策。C. 在至和、嘉祐年間，蘇君和他的兩個(gè)兒子蘇軾、蘇轍共同來到京城，翰林學(xué)士歐陽修得到了蘇洵所寫的二十二篇文章并推薦給朝廷。D. 蘇洵跟姚辟一起編成了太常因革禮，書剛剛上奏朝廷沒有得到答復(fù)就因病去世了。死前請(qǐng)求歐陽修為他寫墓志銘。13. 把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）為國者無使為積威之所劫哉?。?）間而出其所有，愈叩而愈無窮。（3）其縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而后止。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，

28、9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。將進(jìn)酒唐代李賀琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴真珠紅。烹龍炮鳳玉脂泣，羅幃繡幕圍香風(fēng)。吹龍笛，擊鼉鼓；皓齒歌，細(xì)腰舞。況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨。勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土。注：鼉（tu）鼓：用鼉皮制作的鼓。鼉：揚(yáng)子鱷。14. 下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是 （ ）A. 將進(jìn)酒，原是漢樂府短蕭鐃歌的曲調(diào)，這里意為“勸酒歌”。 此詩通過大膽詭異的想象力，直抒胸臆表達(dá)對(duì)人生苦短的哀嘆。B. 這首詩的前五句描寫一幅奇麗熏人的酒宴圖，場(chǎng)面絢麗斑斕，有聲有色，給讀者極強(qiáng)烈的感官刺激。C. 作者寫花瓣隨風(fēng)如雨而落，真是令人目眩神迷的美。但每一秒的美麗，都是

29、以死亡為代價(jià)的。何等奢侈的美麗。D. 詩歌結(jié)尾筆鋒突轉(zhuǎn)，出人意料地出現(xiàn)了死的意念和“墳上土”的慘淡形象，用人間樂事極力地反襯出死的可悲。15. 請(qǐng)從藝術(shù)手法和思想感情兩個(gè)方面鑒賞此詩與李白將進(jìn)酒的不同之處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）16. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白將進(jìn)酒中的“_，_”以曹植痛飲為例，表現(xiàn)憤懣不平之情。（2）閣夜中作者由先賢寫到自己的句子是：“_，_。 ”（3）李憑箜篌引中，使用通感的藝術(shù)手法，直接描寫樂聲激越動(dòng)聽的是：“_，_?！保?）虞美人中表現(xiàn)物是人非的句子是：“_，_。 ”（5）蘇幕遮中將水中荷花的情態(tài)刻畫得惟妙惟肖的句子是：“_，_。”三、語言文字運(yùn)用（17分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北京的大街小巷，火樹銀花、張燈結(jié)彩，冬奧的雪場(chǎng)冰面，銀裝素裹、 。當(dāng)春節(jié)的中國紅與冬奧的冰雪色不期而遇，當(dāng)奧林匹克運(yùn)動(dòng)和中國傳統(tǒng)水乳交