1、非遺進校園講話稿【篇一：非遺進校園講話稿】國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目錫伯族民間故事”進校園講話稿傳承文化遺產(chǎn)，守護精神家園是每個公民義不容辭的責任。我今天 非常高興地看到國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目一一錫伯族民間故事”走進校園。錫伯族源于西伯利亞，經(jīng)過大興安嶺、長白山，來到沈陽，又從沈陽西遷至新疆察布查爾為清朝戍邊。錫伯族是 馬背上的民族善 于騎射，民風集質(zhì)樸淳厚、荒涼古野于一身。錫伯族人以念說”的形式講述民間故事，這是一種說唱彈相結(jié)合的一門民間藝術(shù)形式。然而，隨著生產(chǎn)生活方式的改變，彈唱”的形式已經(jīng)消失，僅剩的說”的形式也瀕臨失傳。于是保護錫伯族民間故事，為故事傳承注 入新的活力，尤其是將

2、優(yōu)秀故事篇目引入校園，是煥發(fā)古老民間傳 說嶄新生命力的最佳途徑。調(diào)查始末2007年6月，沈陽市開展全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，按照全市 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作的總體部署，于洪區(qū)迅速開展了有組織、 有計劃、分階段的全區(qū)普查工作。在普查工作中，馬三家街道東甸 子村發(fā)現(xiàn)了一位83歲的錫伯族老人一一何鈞佑，他會講多部錫伯族 長篇民間故事，在十里八村 很有名氣。這一發(fā)現(xiàn)引起了我們于洪區(qū)文化館的高度重視，于是立即向上級領(lǐng) 導匯報。經(jīng)省、市專家進行實地考察和鑒定，何鈞佑講述的錫伯族 民間故事具有重要歷史文化價值及學術(shù)價值的，并處于嚴重瀕?！睜顟B(tài)。于是，于洪區(qū)政府采取了 先保護、后立項”的原則，投入資 金30

3、萬元，聘請專家學者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專業(yè)工作者有計 劃、有步驟、有成效地實施保護計劃，同時對故事講述者本人的生 活與健康狀況采取可行的保護措施。于洪區(qū)文化館在遼寧大學民俗學教授江帆的指導下，分別于2008、2009、2010和2012年，先后組織四個由民俗學、人類學博士研究 生、碩士研究生為成員的調(diào)查采錄小組，進駐何鈞佑老人所在的村 子，用現(xiàn)代化的技術(shù)設(shè)備與手段，以專業(yè)的水準，與老人一家同吃 同住，對何鈞佑老人的故事展開了調(diào)查與采錄。目前文化關(guān)采錄整理成冊出版的故事有：喜利媽媽西征英雄傳 奇、海爾堪大神傳奇、黃柯大神傳奇、勃合大神傳 奇、石刀石錐歷險記。故事內(nèi)容及特點何鈞佑講述的錫伯族長篇

4、故事是何鈞佑家族在日常生活中世代傳承下來的，是具有少數(shù)民族特征的民間口頭文學。其故事是以錫伯族部落時代的生活場景和英雄傳奇組成的，充 分展現(xiàn)了錫伯族的民族特色，并且從側(cè)面真實的反映了錫伯族無文 字記載的歷史。以喜利媽媽西征英雄傳奇為例：故事講述的是錫伯族有深厚信 仰根基的喜利媽媽的故事。喜利媽媽從出生到長大成人，到代父當 將軍帶軍隊西征，打敗三個圍子，最后救出小孩回到本部落。通過 一系列生動故事情節(jié)的描述，系統(tǒng)地展示了喜利媽媽傳說的全貌， 在故事中我們還能溯源許多錫伯族沿襲至今的習俗；此中，慈勢得本救母”、黃月亮救嫂”、鮮卑香”等西征英雄的故事展現(xiàn)了鮮卑時 代錫伯族先民驍勇善戰(zhàn)、向往自由的精神

5、信仰。何鈞佑家族傳承講述的這些錫伯族故事，與我國其它地區(qū)流行的錫 伯族民間故事有著很大的區(qū)別，目前在我國新疆等地流傳的錫伯族 民間故事，多以短篇敘事為主，且故事或是幻想色彩較強，或是反 映晚近時代的生活故事。而何鈞佑家中傳承數(shù)代的錫伯族故事則帶 有明顯的 史詩”性質(zhì)，在藝術(shù)敘事中貫穿了錫伯族從其先民鮮卑人 到拓跋珪時代的民族發(fā)展歷史，折現(xiàn)著豐富的錫伯族先民時代古老 社會的生活習俗、生活狀況和風土人情。何鈞佑在向人們講述這些 故事時，基本上保持當年祖父講述這些故事時的原始風貌，故事里 保留了大量的反映錫伯族先民時代的生存狀態(tài)、族群的生活環(huán)境、 資源狀況、部落之間的征戰(zhàn)、日常的生產(chǎn)、生活習俗、精神

6、信仰等內(nèi)容。何鈞佑的祖父當年是用錫伯語和漢語相夾雜的混合語講給何鈞佑聽 的，老人在講述中保留了那些他并不解其意的詞語，有很多是古鮮 卑（須卜）語，老人對這些詞語的原始保留，為今后學術(shù)界對錫伯 族早期社會的歷史做進一步研究提供了有效的佐證資料，具有重要 的歷史文化價值。何鈞佑錫伯族民間故事項目現(xiàn)狀于洪區(qū)文化館對 何鈞佑錫伯族民間故事”這一優(yōu)秀民間文學的發(fā)掘 和保護工作，是在遼寧大學民俗學教授江帆的悉心指導下進行的。江帆教授的全程指導，確保了該項目保護工作的專業(yè)性和規(guī)范性， 她對何鈞佑及其故事進行的學術(shù)研究，極大地提高了這一項目的影 響力。何鈞佑錫伯族民間故事于 2008年5月被列入沈陽市非物質(zhì)文

7、化遺 產(chǎn)保護名錄；2009年4月被列入遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄； 2009年9月由遼寧人民出版社出版發(fā)行了何鈞佑錫伯族長篇故事 （上、下兩冊）；2010年6月，被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護 名錄；2011年，經(jīng) 中國少數(shù)民族語言與文化研究 ”項目專家評審組 評審和全國哲學社會科學規(guī)劃辦領(lǐng)導小組批準，何鈞佑錫伯族長 篇口承敘事研究正式立項為社科基金重大委托項目中國少數(shù)民族語言與文化研究” 2011年度子課題；2012年，何鈞佑錫伯族 民間故事”成為國家社科基金特別委托項目中國史詩百部工程試 點項目；2012年11月，出版物何鈞佑錫伯族長篇故事獲得沈 陽市第十二屆精神文明建設(shè) 五個一 ”工程

8、優(yōu)秀作品獎。結(jié)束語今天，我們從何鈞佑講述的這些具有深厚歷史文化底蘊的故事中， 選取適宜學生閱讀和理解的篇目，讓孩子們一邊進入那部落時代的 歷史畫卷，一邊領(lǐng)悟如何做一名正直勇敢的人，并能潛移默化地了 解我國古代北方少數(shù)民族的生活習俗和信仰，這是一件一舉多得， 功在當代，立在千秋的偉大事業(yè)！文化是一種創(chuàng)造，也是一種選擇。留住傳承，就是留住了歷史，保 存了文化的命脈。在如今西方的強勢文化大舉進入人們生活的時候， 保護本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園不 是一種口號，而是一種行動，這體現(xiàn)著人們對文化多樣性的向往， 向往未來的生活不被單一的文化所吞噬，使生活變得豐富多彩。為 此，我們當

9、付出巨大的努力，保護好中華文化之源?！酒悍沁z進校園方案】香格里拉縣建塘鎮(zhèn)建塘小學開展 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動方案 一、指導思想為了傳承和保護好我州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基 礎(chǔ)上，培養(yǎng)全校師生對 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承與保護的興趣，形成 具有鮮明特色的校園文化，為廣大師生創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的人文環(huán)境與和諧 的發(fā)展氛圍，我校決定在全校范圍內(nèi)開展 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活 動?；顒右陨鐣髁x核心價值觀和黨的十八大精神為指導，以傳承和保護 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為重點，以豐富多彩、積極向上的校園 文化活動為載體。二、活動目標在全校師生中營造人人知曉 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 工 人人熱愛 非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)

10、”、人人學習傳承 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的濃厚氛圍。通過開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”教育，增強師生對當?shù)?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的自豪 感、榮譽感，培養(yǎng)學生對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的興趣，更好的傳承、弘揚 地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深化學生愛祖國、愛家鄉(xiāng)的教育。通過活動， 激發(fā)廣大師生學習優(yōu)秀地域文化的熱情和積極性，豐富和活躍校園 文化生活，促進和保障青少年的健康成長。通過活動，打造學校特 色，促進學校校園文化建設(shè)。三、組織領(lǐng)導學校成立 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動領(lǐng)導小組，成員名單如下：組長：蘇藻（校長）副組長：成 員：四、職責分工1、學校少先隊大隊部負責牽頭，指導活動全面地開展。2、少先隊大隊部負責進行有計劃的宣傳報道。宣傳內(nèi)

11、容主要包括：非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)的概念及保護意義；我州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概括；我州非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的普查成果、保護措施、取得的成就；我州國家、 省、市、區(qū)縣等各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目介紹；國家、省及我 州有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的政策法規(guī)、相關(guān)知識等。3、教導處負責 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”進課堂活動。 非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)進校園”要與新課程實施相結(jié)合，與深入推進素質(zhì)教育相結(jié)合。 通過開設(shè)校本課程，組織學生學習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識，引導學生接受鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的教育。4、總務處負責活動的硬件環(huán)境創(chuàng)設(shè)及所需場地、器材的配備，確保經(jīng)費投入。五、 活動安排 分四個階段進行：（一）宣傳學習階段結(jié)合校園文化建設(shè)，

12、進一步加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園活動宣傳力 度，全面普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，形成人人知、人人愛、人人學 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好局面。1、認真學習傳統(tǒng)文化上開設(shè)的宣 傳專題專欄，提高師生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動的認識。組織學生學習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識，引導學 生接受鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的教育。2、搞好校內(nèi)宣傳，營造學習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)氛圍。充分利用校園廣 播站、黑板報、宣傳欄、宣傳橫幅、國旗下演講等形式，介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本知識及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園活動意義、目的和方法，激發(fā)師生學習 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的熱情。（二）組織實施階段從2015年3月起由香格里拉縣文化局牽頭邀請專門的指導教師，

13、開展 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進課堂活動，保證每周一節(jié)活動課。在學習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”文化的同時，根據(jù)實際不定期的組織 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”學習展示活動。（三）活動安排階段舉行各種文化活動，秉承傳統(tǒng)文化意識，開展各種校園活動。例如， 舉辦制作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識手抄報競賽活動、開展黑板報競賽、 六一節(jié)表演我州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鍋莊舞等。（四）總結(jié)提高階段認真做好總結(jié)，在2015年6月12日舉辦一次 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進 校園成果展示活動。六、活動要求學校各科室要分工明確、協(xié)調(diào)工作。各年級高度重視，嚴格按照學 校的要求，精心組織開展活動。學校成立相應的工作小組，出臺措 施，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動列為學校文化建設(shè)

14、的重要內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動形式要多樣，要做到 四個結(jié)合”：校 內(nèi)與校外、課內(nèi)與課外相結(jié)合；活動開展與提高學生綜合素質(zhì)相結(jié) 合；活動開展與學生課余文化生活和興趣愛好相結(jié)合；活動開展與 學校文化建設(shè)相結(jié)合。香格里拉縣建塘鎮(zhèn)建塘小學2015年1月29日附：建塘小學開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動安排表【篇三：文化進校園發(fā)言稿】增強民族認同，傳承民族文化遺傳各位領(lǐng)導、同志們：大家好！為了深入貫徹落實黨的十八大精神，發(fā)揮文化引領(lǐng)風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用 工更系統(tǒng)、深入的傳承民族文化，也為 了培養(yǎng)青年學生的民族文化認同，活躍校園文化生活。今天，我非 常榮幸的參加了務川信佬文化簡讀

15、本進校園推廣會議，也很高 興的看到我們務川縣的信佬族文化走進了我們美麗的校園。近年，務川縣委、政府緊緊圍繞 搶高地、打基礎(chǔ)、上臺階”的工作 思路和打造 中國信佬文化中心？渝黔人文旅游新區(qū)”的發(fā)展目標，致 力信佬文化的挖掘保護與傳承，取得了明顯成效。首先，傳承和發(fā)展了信佬族節(jié)慶品牌。到目前為止，已成功舉辦 6 屆沱佬族祭天朝祖祭祀大典”、3屆沱佬族吃新節(jié)”活動、2屆少 數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會”和1屆 全國伍佬吹打大賽 工 具中 沱佬族 祭天朝祖祭祀大典”入圍 中國優(yōu)秀民族節(jié)慶 彳乞佬族吃新節(jié)”獲評 中國最具特色民族節(jié)慶工其次，通過我們大家的努力，打造出了龍?zhí)缎爬泄耪蔽幕?。龍?zhí)缎爬泄耪@得 中

16、國歷史文化名村”、國家3a級旅游景區(qū)”、 全國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范點 ”、“中國傳統(tǒng)村落”、省級文物 保護單位”、“貴州省30個最具魅力民族村寨”、“全省20個重點保 護民族村寨”等七張名片。這是很有模范意義的里程碑式的事件，是 可以在其他信佬族文化村寨中推廣借鑒的。第三，我們一直致力信佬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，逐漸建立起了信 佬族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系。目前，縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 38項；市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 20項；信佬族寶王祭拜習俗、高 臺舞獅、傳佬族婚俗、造紙?zhí)疗ぜ堉谱骷妓?、信佬族三幺臺習俗等5項為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄；并公布了首批非物傳承人和 傳承單位。第四，挖掘整理并

17、傳承了押伽護蛋等傳佬族傳統(tǒng)體育項目， 并著力推動這些民族傳統(tǒng)體育項目進社區(qū)、進學校等五進活動，其 中我們縣信佬族打蔑雞蛋推屎爬等民族體育運動項目入圍 全國民族體育競技項目。第五，挖掘保護了信佬飲食文化，對以信佬三幺臺、傳佬 六合宴為代表的民間特色菜譜進行整理，規(guī)范相對固定的制作模式，口味 口感及餐飲風格。制作傳佬文化特色餐具，形成一套包括杯、盤、 碗、筷、煙缸等系列特色餐具。并在餐飲、賓館等行業(yè)率先推廣使 用。第六。挖掘整理了傳佬音樂，并集成以永遠的信佬為代表的濮樂遺音。使信佬盤歌調(diào)子風格化，打造傳佬盤歌影響力。第七，創(chuàng)編了信佬民間舞蹈。以信佬族民族民間生產(chǎn)生活和民俗風 情為元素，提煉、創(chuàng)編了

18、背架情緣草結(jié)連心等一批代表性 舞蹈，其中儺戲走進韓國世界假面舞大賽、打掛子走進法 國尼斯狂歡節(jié)，心心結(jié)入圍第七屆cctv全國舞蹈大賽決賽。集成信佬族原聲態(tài)歌舞，構(gòu)建了信佬族大型歌舞劇神砂傳佬，成為信佬族史詩性代表作，并走進了中央電視臺舞蹈與世界”欄目。第八，編輯出版了務川傳佬族丹砂古縣的文化記憶務川古村落務川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專輯信佬族知識簡讀本中 國信佬族信佬和合之旅等系列信佬族文史資料，對信佬族文 化進行挖掘、保護與傳承。上面這些工作的順利開展，確保了務川以信佬文化為重點的公共文 化服務特色體系的創(chuàng)建，同時也是我們對自己的信佬族文化進行挖 掘、保護與傳承的具體行動。我們都知道：增強民族認同感，

19、發(fā)展民族文化傳統(tǒng)，傳承文化遺傳， 守護精神家園是每個公民義不容辭的責任。務川是信佬族歷史的發(fā)源地，信佬族人口占了全國信佬族人口的45%,有著沱佬之源、丹砂古縣”的美譽，更有著神秘悠久的信佬 文化。而這神秘、厚重、悠久的歷史文化，是信佬族文化的重要內(nèi) 容。今天呈現(xiàn)在大家面前這個讀本，只是我們伍佬文化的一個縮影， 雖然只是一個縮影，但也能給年輕的讀者們一個整體的宏觀的伍佬 文化印象。讀本進校園的推廣，有助于現(xiàn)在的青年學生們深入了解信佬族 的起源、傳佬族的歷史、伍佬族的文化和知名人士，加深他們對傳 佬族歷史文化認識和學習，并進而傳承我們的信佬文化。當然，這些意義也僅僅是表層的，更深層的意義還在于這個

20、讀本 推廣進校園，它不僅是務川政府的一種行為，更是務川人的一種文 化自覺，它的推廣，有助于加強當下年輕的務川人一一尤其是務川的信佬人一一他們對自身的文化認同。馬克思說過，民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。民族之所以成為民族，最根本的就在于它具有自己獨特的文化，而 這些相對穩(wěn)定具有特色的文化，將會毫無例外地都會體現(xiàn)在民族這 個人們共同體當中每一個成員的實際生活中，體現(xiàn)在他們的思維方 式和行為方式上，體現(xiàn)在他們所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品上。這就是我們通常意義上所講的文化傳統(tǒng)。它是一個民族世世代代積累而成的精神財富，是一個民族發(fā)展動力 接連不斷的源泉。它可以造成一個民族的自尊心、自豪感和自強精 神。有了它，一個民族在遇到難以應付的歷史環(huán)境的挑戰(zhàn)的時候， 就有可能激發(fā)民族活力，解決面臨的復雜問題，使民族獲得新生。中國民族文化博大精深。讓青年學生從小開始學習自己民族的傳統(tǒng) 文化，有著諸多意義。在當今網(wǎng)絡迅猛發(fā)展的今天，很多學生并不 了解自己民族傳統(tǒng)文化的起源和發(fā)展歷程，以及對世界文化的影響 和推動作