1、媒介文化通論知識點精華總結(jié)緒論：走向科學(xué)的媒介文化研究一、正視當(dāng)下媒介文化傳播的社會現(xiàn)實媒介文化研究的出發(fā)點：本土文化傳播現(xiàn)實2.媒介文化的變遷，體現(xiàn)在以下幾個方面：傳統(tǒng)文化退居到日常生活邊緣，漸漸淡出文化傳播潮流；文化進入極速傳播時代，快餐化成為主要形式；狂歡化奇觀營造成為經(jīng)常性活動；內(nèi)容平面化、低俗化之風(fēng)愈演愈烈；技術(shù)理性、鍵盤理性取代了審美感性，商業(yè)氣息取代了人文氣息。/L=J文化價值的根本是“人”主體性的有和無決定了文化的生命力大小。阿爾都塞的理論，強調(diào)意識形態(tài)對虛擬的中心主體具有“召喚”作用，媒介強化的正是一個失去中心的主體。（主體普遍性）市場環(huán)境下，傳播者的主體地位往往隱遁，文化總

2、在“看不見的手”指揮下發(fā)展，主體消失是市場競爭的結(jié)果?，F(xiàn)代傳播體系建構(gòu)的關(guān)鍵，即恢復(fù)傳播主體；機械復(fù)制的文化產(chǎn)品如何建構(gòu)主體，恢復(fù)主體意識才是關(guān)鍵。現(xiàn)代媒介文化的主體，應(yīng)是廣大人民群眾日常生活的積極反映，具有參與社會、批判社會的主體姿態(tài)。受眾作為主體是參與創(chuàng)造，而不是簡單的消費。三、媒介文化研究中批判立場的堅守媒介文化研究研究的目標(biāo)對象，就是要密切關(guān)注媒介的“出神”狀態(tài)，與媒介生產(chǎn)保持一種若即若離的批判關(guān)系。媒介一方面代表某種特定階層的利益，另一方面又稱為意識形態(tài)競爭和意義重建的場域。放棄批判立場往往會為眼花繚亂的媒介現(xiàn)實所迷惑，最終導(dǎo)致“單向度”人格的出現(xiàn)。媒介文化研究要確立其空間和邊界，首

3、先就是要確立媒介文化本身的價值體系。媒介文化核心價值體系的建立，體現(xiàn)在：如何弘揚民族精神、時代精神，既包含了傳統(tǒng)價值觀中的禮義廉恥、溫良恭儉讓等，也包含了細分價值觀中的合理成分如中個人價值的相關(guān)表示，同時更凸顯了當(dāng)代社會主流價值中觀眾的民主、公平、公正、和諧、進取等；要認(rèn)清媒介技術(shù)和傳播方式對文化的改造力；要構(gòu)建媒介文化傳播的內(nèi)容體系；媒介文化研究要關(guān)注文化在消費社會的現(xiàn)實。媒介文化價值體系的完善取決于：傳播力、透明度、話語權(quán)、傳播的自由度和社會責(zé)任。傳播力決定影響力；透明度決定公信度；話語權(quán)決定主動權(quán)；傳播的自由度是公民權(quán)利的保障。媒介文化研究中的兩種立場、路線需要摒棄：重商主義，民粹主義。

4、第一章媒介文化研究的理論譜系/L=J一、文化工業(yè)批判理論“文化工業(yè)”概念來源于法蘭克福學(xué)派阿多諾和霍克海姆的著作啟蒙辯證法，特指在晚期資本主義社會出現(xiàn)的，憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、生產(chǎn)出的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)格化、類型化、機械復(fù)制、大批量、覆蓋廣的文化，其特性是容易產(chǎn)生心理依賴，并容易導(dǎo)致人性異化、審美能力退化等，有助于文化企業(yè)市場化生產(chǎn)。文化工業(yè)批判理論內(nèi)容：一方面，標(biāo)準(zhǔn)化、大量生產(chǎn)的文化工業(yè)產(chǎn)品以休閑娛樂麻痹大眾意識，滿足虛假的需要，支配著一種非自然的、虛假的文化，造成受眾的感性化、同質(zhì)化、簡單化傾向。另一方面，文化工業(yè)也有利于資本主義社會體系的維護和發(fā)展，是控制大眾意識、維護資本主義統(tǒng)治的工具

5、。文化工業(yè)的實質(zhì)：這套合理、科學(xué)的工業(yè)生產(chǎn)過程本身就是反人性的，當(dāng)今的大眾文化已經(jīng)從一般意義上的文化轉(zhuǎn)化為一種特殊商品。文化工業(yè)的特征：商品化。文化工業(yè)提供給大眾的是虛假的藝術(shù)，為了獲得更多的市場占有率，文化工業(yè)以迎合大眾為己任，在文化產(chǎn)品的內(nèi)容上竭力滿足大眾的審美需求，并受制于這一需求。技術(shù)化。法蘭克福學(xué)派的理論家強調(diào)，文化工業(yè)的出現(xiàn)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的產(chǎn)物?？茖W(xué)技術(shù)突飛猛進的發(fā)展，為文化工業(yè)的傳播提供了現(xiàn)代化的載體。沒有現(xiàn)代的科技手段，也就不可能大規(guī)模地復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品，也就不可能產(chǎn)生文化工業(yè)。齊一化。即文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化和趨于一律。法蘭克福學(xué)派的理論家一致認(rèn)為，由于文化工業(yè)

6、產(chǎn)品的制造者不僅僅是本性的流露，更多的是為了消費而進行生產(chǎn)，從而這種生產(chǎn)完全是標(biāo)準(zhǔn)化的，類似于工廠生產(chǎn)出來，被大眾購買。強迫化。文化產(chǎn)品在對時空獲得更強的占有性的同時，對接受者產(chǎn)生更大的強迫性?；艨撕Ｄc阿多諾認(rèn)為，由于文化工業(yè)的典型做法是“不斷重復(fù)”、“整齊劃一”，使“閑暇的人不得不接受文化制作人提供給他的東西”，于是就有了強制性，剝奪了個人的自由選擇。法蘭克福學(xué)派媒介文化理論的局限性：法蘭克福學(xué)派的媒介文化理論表現(xiàn)出了強烈的精英主義文化價值取向。法蘭克福學(xué)派囿于精英立場和二元化價值取向，對具體鮮活的媒介文本不做體驗和深入研究，甚至避之唯恐不及，在一定程度上表現(xiàn)出了對媒介文化的先驗偏見和拒斥

7、。法蘭克福學(xué)派的哲學(xué)研究傾向以及他們對文化工業(yè)所持的批判和排斥態(tài)度致使他們未能心平氣和地轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的領(lǐng)域，不能正確地看取電視這一媒介及其文化的正面積極功能。二、文化霸權(quán)理論文化霸權(quán)理論內(nèi)涵：主要觀點是國家的形成及社會秩序的維系，主要不是靠統(tǒng)治者高壓性的統(tǒng)治，而是基于統(tǒng)治者通過各種教育、文化和傳播的渠道等意識形態(tài)制度及活動，塑造共識及文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在這些文化中，經(jīng)濟是重要的結(jié)構(gòu)資源，但如何運用，則有賴于有機知識分子的主動創(chuàng)造。霸權(quán)的生產(chǎn)、再生產(chǎn)以及轉(zhuǎn)換都是市民社會應(yīng)該負(fù)責(zé)任的，而國家則應(yīng)該對運用高壓手段擔(dān)負(fù)責(zé)任。市民社會是葛蘭西把文化和意識形態(tài)的地位放到社會中去的途徑，而霸權(quán)則是他試圖理解它們?nèi)绾纹?/p>

8、作用的途徑。文化霸權(quán)的實質(zhì)：就是一種意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。為了獲得霸權(quán),統(tǒng)治集團不得不對被統(tǒng)治集團的利益和需求作出一定的讓步。因此在葛蘭西看來,文化既是支配的,又是對抗的,它的內(nèi)容是由統(tǒng)治集團獲得霸權(quán)的努力和被統(tǒng)治集團對各種霸權(quán)的抵抗共同構(gòu)成的。三、阿爾都塞對葛蘭西意識形態(tài)的發(fā)展關(guān)于意識形態(tài)概念含義的確證。在阿爾都塞看來,意識形態(tài)是一種思想構(gòu)架,人們通過它闡釋、感知、體驗和生活于他們置身其中的物質(zhì)條件里面,意識形態(tài)建構(gòu)和創(chuàng)造了我們對現(xiàn)實的意識。在他認(rèn)為，意識形態(tài)是再現(xiàn)想象性社會關(guān)系的機制。提出意識形態(tài)國家機器的思想。阿爾都塞沿用葛蘭西模式，將上層建筑分為強制性國家機器和意識形態(tài)國家機器。意識形態(tài)國家

9、機器貌似中立，但實際往往為權(quán)力集團、經(jīng)濟勢力所控制。對“主體性”的強調(diào)。主體是想象整合的自我，意識形態(tài)國家機器把個體建構(gòu)成某種社會角色，阿爾都塞稱之為意識形態(tài)主體，而這一建構(gòu)是在一片親切自然的召喚聲中實現(xiàn)的,意識形態(tài)國家機器具有將個體“召喚”或建構(gòu)主體的功能，但這個主體是偽主體。第二章媒介文化研究的理論譜系（下）一、?？碌脑捳Z規(guī)訓(xùn)理論?？碌淖V系學(xué)立足于話語分析，在考古學(xué)、譜系學(xué)、倫理學(xué)三個階段，?？露歼\用歷史研究方法進行分析，他將主體視作由話語建構(gòu)、在某一時期的知識型中產(chǎn)生的。知識與權(quán)力?？抡J(rèn)為權(quán)力是知識中所體現(xiàn)出的權(quán)力，他主張知識是被應(yīng)用的權(quán)力，知識由權(quán)力關(guān)系所產(chǎn)生，以便更有效地得到擴散與傳

10、播。知識向權(quán)力轉(zhuǎn)換的四個原則：私人空間的個別化管理，即利用理性管理技術(shù)來進行社會區(qū)隔；制定活動規(guī)范，即行為管理；活動的常規(guī)化，通過學(xué)校等訓(xùn)練機構(gòu)，使行為符合標(biāo)準(zhǔn)；活動的協(xié)調(diào)化。媒介與權(quán)力?？抡J(rèn)為現(xiàn)代權(quán)力的重點之一就是要求以最小的付出獲得最大的回報，而它的主要原則便是規(guī)訓(xùn)?！叭俺ㄒ曋髁x”的概念被應(yīng)用于媒介研究。受眾從某種意義上說，是在相對封閉的私有空間中消費媒介產(chǎn)物，所以受眾的觀看活動似乎與象征權(quán)力的媒介之間形成了某種關(guān)系。國家規(guī)范性凝視的擴大導(dǎo)致一些隱私權(quán)問題的出現(xiàn)。按照?？碌挠^點，現(xiàn)代權(quán)力本身隱而不彰，這種隱藏性破壞了強調(diào)代表性與分散性的民主觀念。但現(xiàn)代媒介社會則是將這種傳統(tǒng)的權(quán)力運作正當(dāng)

11、化與日?；?。大眾傳播并非實現(xiàn)了監(jiān)視機制，而是產(chǎn)生了新的專制。媒介與規(guī)訓(xùn)媒介往往通過傳播特定立場的話語、建構(gòu)虛假的真實而運作，媒介再現(xiàn)特殊觀念和意向，能夠影響人們的思想和行動，因此媒介被認(rèn)為是能夠施展話語或意識形態(tài)的力量，受眾依據(jù)媒介所傳遞的“真相”對世界發(fā)生的事件進行判斷，媒介也協(xié)助人們建立關(guān)于世界的常識，同時也協(xié)助建構(gòu)人們的認(rèn)同和趣味。在媒介面前，人們沒有選擇的權(quán)力，長期形成的信息傳播與接收之間的默契關(guān)系，使受眾在不知不覺間，受到了媒介提供的影像和信息的規(guī)訓(xùn)。二、布爾迪厄場域場域定義：是一種社會空間，是人與人之間得以區(qū)別的差異關(guān)系，不管是個體還是團體，都是按照差異關(guān)系存在的。換句話說，這是一

12、種由許多相對性位置所構(gòu)成的空間，這種關(guān)系空間雖然在現(xiàn)實中很難直接觀察到，也難以用具體的方式顯現(xiàn)出來，但布氏認(rèn)為它才是最真的真實。場域的特征：首先場域是一個永恒斗爭的場所。其次，場域具有相對自主性。任何一個場域，其發(fā)生發(fā)展都經(jīng)過了一個為自己的自主性而斗爭的歷程，這也是擺脫政治、經(jīng)濟等外部因素控制的過程，在此過程中，場域自身的邏輯逐漸獲得獨立性，也就是成為支配場域中一切行動者及其實踐活動的邏輯。場域在傳媒領(lǐng)域的意義：布爾迪厄喜歡用“場”這樣的一個概念來闡釋傳媒權(quán)力的運作。如果說傳媒與政治、經(jīng)濟等諸權(quán)力構(gòu)成了的是一個宏觀意義上的權(quán)力場，那么，社會行動者個體進入這個權(quán)力場就可視為微觀意義上的建構(gòu)。大眾

13、傳媒與政治、經(jīng)濟、文化等諸權(quán)力構(gòu)成的場域，我們把它稱為“傳播場”。傳播場與布爾迪厄所說的“新聞場”有相似之處，但范圍要更為廣泛。當(dāng)一個人進入傳播場時，就同時進入了與場相連的前提預(yù)設(shè)。三、霍爾文本解讀理論霍爾是英國文化研究學(xué)派的代表人物之一，伯明翰學(xué)派。受眾的符號解讀過程不是完全被動的，由于符號的多義性和受眾社會背景的多樣性，受眾可以對文本信息有多樣化的理解。答題方式一霍爾認(rèn)為，受眾有三種文本解讀方式：一是優(yōu)先式解讀，即按照媒介賦予的意義來理解信息；二是妥協(xié)式解讀，即部分基于媒介提示的意義，部分基于自己的社會背景來理解信息；三是對抗式解讀，即對媒介提示的訊息意義作出完全相反的理解?；魻栒J(rèn)為，這三

14、種不同的文本解讀方式，體現(xiàn)了占統(tǒng)治地位的文化和各種從屬性文化之間支配、妥協(xié)和反抗的關(guān)系?；魻柕难芯砍蔀樵谔囟ǖ纳鐣幕Z境中研究受眾接受行為的理論背景?；魻栒J(rèn)為，信息在流通的過程中是以符號為載體形式傳播意義，這一過程既有賴于技術(shù)和物質(zhì)工具，也取決于信息發(fā)送者和接收者各自的社會關(guān)系。傳統(tǒng)的大眾傳播研究模式“由于只關(guān)注信息交流的層面而未能把不同時刻作為一個復(fù)雜關(guān)系結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)化概念而受到批判?！笔聦嵣?，由于信息接收者的社會特征、知識背景不同，他們在接收信息時必定會有各自不同的解讀。從信息的組成到信息被閱讀和理解，每一個環(huán)節(jié)都是多元決定的。信息在編碼過程中可能受職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，行業(yè)機制和規(guī)則，技術(shù)設(shè)備，個人

15、觀念等左右；受眾在解碼的過程中依賴于文化、政治傾向，以及它們更寬廣的權(quán)力框架。理論力圖揭示導(dǎo)致意識形態(tài)霸權(quán)的社會結(jié)構(gòu)和過程，使人們能夠批判地思考自身狀況，從不必要的傳統(tǒng)束縛、意識形態(tài)、權(quán)力關(guān)系中解放出來。答題方式二霍爾提出三個“假想的立場”來描述話語的各種解碼過程。第一個假想的立場是主導(dǎo)霸權(quán)立場（優(yōu)先解讀）。即受眾在主導(dǎo)符碼的范圍內(nèi)進行解碼,那種主導(dǎo)的意識形態(tài)的東西已經(jīng)在觀眾頭腦中根深蒂固，受眾會自覺不自覺地從這個立場觀點出發(fā)來思考問題。受眾最終給出的答案也符合傳媒的最初設(shè)定。第二個立場是協(xié)商式立場（協(xié)商式解讀）。在協(xié)調(diào)的看法內(nèi)解碼包含著相容因素與對抗因素的混合:它認(rèn)可旨在形成宏大意義（抽象的

16、）的霸權(quán)性界定的合法性,然而,在一個更有限的、情境的（定位的）層次上,它制定自己的基本規(guī)則依據(jù)背離規(guī)則的例外運作。在此,霍爾看到了編碼解碼過程中存在著包容與控制的雙向運作。第三個立場是抵制式或?qū)故搅觯▽故浇庾x）。電視觀眾有可能完全理解話語賦予的字面和內(nèi)涵意義的曲折變化，但以一種全然相反的方式去解讀信息。四、費斯克的文本與快感理論約翰費斯克出版了解讀電視電視文化解讀流行與理解大眾文化后兩部著作集中地闡明了他對大眾文化的一些思考，構(gòu)成了他文化民粹主義的理論體系，也代表了媒介文化研究的理論來源之一。費斯克的媒介文化理論來源于兩種當(dāng)代思想文化資源，其一是法國理論家德塞都的學(xué)說，第二個是巴赫金的“

17、狂歡化”理論。但對費斯克快感理論更重要的支持則來自于法國思想家羅蘭巴特對身體快感的論述。費斯克媒介文化研究主要觀點：多元的大眾與多義的大眾文化費斯克認(rèn)為：“大眾文化是大眾創(chuàng)造的，而不是加在大眾身上的；它產(chǎn)生于內(nèi)部和底層，而不是來自上方”他認(rèn)為大眾文化中的“大眾力量”是一組變動的效忠從屬關(guān)系，它們跨越了所有的社會范疇；而個人在各社會層理中運動時，可以在不同的時間，對不同的社會群體，形成文化上的效忠從屬關(guān)系。這里的大眾是充滿抵抗精神的、積極、主動的。大眾在解讀“大眾文化”時就會把他們放在不同的社會層理和文化效忠從屬關(guān)系中來作不同的理解，于是，大眾文本呈現(xiàn)出“多義的開放性”費斯克指出，大眾在這種意義

18、和快感的生產(chǎn)當(dāng)中創(chuàng)造出一種“大眾文化資本”。這種“大眾文化資本”包括從屬階級可利用的意義和快感，以表達和促進他們的利益，其表達方式有多種，不過都是處于與主導(dǎo)力量相對抗的位置。大眾文化的快感理論費斯克認(rèn)為，作為大眾文化內(nèi)部驅(qū)動力量的快感可分生產(chǎn)的快感、冒犯式的身體與狂歡的快感，并對應(yīng)躲避式、生產(chǎn)者式兩種快感運作方式，大眾消費者從中進行意義生產(chǎn)、權(quán)力抵制。費斯克的大眾文化快感理論與羅蘭巴特的身體美學(xué)、巴赫金“狂歡化”理論等思想有著豐富的淵源關(guān)系，他的大眾文化快感理論在積極意義、消極影響兩方面為大眾文化研究提供了重要的參考系。大眾文化本身是一種徹底世俗化和功利化的文化，所以形而上問題在大眾文化中被當(dāng)

19、作過時的東西受到冷遇就是很自然的。但是，形而上追求是植根于人類本性的一種本體性沖動，雖然在大眾文化的世俗性浪潮的沖擊下被淡化，但這絕不意味著這種追求就會消失。大眾文化可以制造積極的快樂一一反抗文化集權(quán)的抵制的快樂。費斯克認(rèn)為文化生成是一個社會過程，強調(diào)大眾文化是由大眾促成的。他的研究注重受眾的能動性，認(rèn)為大眾是具有創(chuàng)造性的，大眾傳媒的文本建構(gòu)是大眾共同完成的；大眾在解讀的過程中能產(chǎn)生不同于最初編碼者所預(yù)設(shè)的優(yōu)先意義。因為大眾解碼的過程也是文本生產(chǎn)和編碼的過程，在這過程中產(chǎn)生了身體和心理的雙重快感，大眾就是在屏幕前面通過這種解讀的快感不斷地和權(quán)威進行著意義的反抗與協(xié)商。大眾文化能為人們提供最基本

20、的信息需求和精神追求，它是一種結(jié)構(gòu)主義的表現(xiàn)，將人們希望追求的精英文化消解成普通受眾能夠接受的文化，其實也是巴赫金的“狂歡主義”的影響，在對傳統(tǒng)精英文化的消解中，權(quán)威和等級消失，個人的行為及思想的放縱導(dǎo)致了群體狂歡的局面。大眾文化同樣是通過這種形式來表現(xiàn)并受到受眾的普遍關(guān)注的，這種狂歡和消解能夠給受眾在無限制的狀態(tài)下帶來狂歡。追星文化與追星經(jīng)濟（參照講義）五、后現(xiàn)代主義的傳媒文化研究代表人物：鮑德里亞后現(xiàn)代主義的傳媒文化研究可以追溯到在美國和英國源起的20世紀(jì)五六十年代的后現(xiàn)代主義理論。后現(xiàn)代主義傳媒文化研究的將傳媒作為游戲世界，富有創(chuàng)新意義。所謂游戲世界，意義乃在消解此前的意義世界，但是卻并

21、非沒有意義，而是具備無意義的意義。在他看來，意識形態(tài)，政治經(jīng)濟，文化權(quán)利，性別話語，全球視角等等，都并非最重要，最根本的意義，真正重要，真正根本的意義在于播撒，替補，延宕之中。第三章媒介文化的基本特征/L=J法蘭克福學(xué)派早期學(xué)者曾指出晚期資本主義階段媒介文化具有標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)格化、可互換性和虛假個人化等特征。一、媒介文化的社會特性社會特性：群眾性、時代性、政治性、日常生活性、非理性(感性化)。二媒介文化的文本特性媒介文化的同質(zhì)化：指在經(jīng)濟全球化背景下，世界范圍內(nèi)的媒介文化內(nèi)容出現(xiàn)的某種程度的“互文本”現(xiàn)象。表現(xiàn)為媒介內(nèi)容的相互模仿、克隆、復(fù)制，缺少創(chuàng)新。同質(zhì)化在媒介文化的很多領(lǐng)域的具體表現(xiàn)：新聞同

22、質(zhì)化、電視節(jié)目同質(zhì)化、電視劇題材同質(zhì)化等。同質(zhì)化的原因：媒介生產(chǎn)企業(yè)在市場經(jīng)濟環(huán)境下的競爭導(dǎo)致；文化全球化的影響；媒介機械復(fù)制性是造成同質(zhì)化的根本原因，其負(fù)面影響是對藝術(shù)原創(chuàng)性的破壞，是對創(chuàng)新精神的消解。媒介同質(zhì)化的弊端：媒介同質(zhì)化對媒介內(nèi)容的豐富性、多樣性是一種損害，會使媒介內(nèi)容對受眾需求的滿足集中在較為單一的層次，并且十分容易造成某類信息傳播過量，形成低效重復(fù)。媒介同質(zhì)化競爭容易導(dǎo)致新聞內(nèi)容報道娛樂化、媚俗化。消費主義時代，文化工業(yè)下的文化、藝術(shù)與娛樂的創(chuàng)新只是對大量生產(chǎn)進行改良，而這種所謂的創(chuàng)新仍然不脫離原來的系統(tǒng)范圍。媒介文化的感性化加拿大學(xué)者麥克盧漢認(rèn)為媒介即是感官的延伸，反過來也是

23、對感官的按摩?，F(xiàn)代文化在現(xiàn)代傳播科技的作用下，特別是在數(shù)字傳播技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等的綜合作用下，日益轉(zhuǎn)向以視覺化內(nèi)容為中心的感性主義狀態(tài)。隨著物質(zhì)生活的提高，感性需求越來越成為一種時尚，即是迎合這種潮流，也是自身特征所致。文化只有訴諸感性化的形式，才能引發(fā)受眾的情感共鳴。社會大眾今天的經(jīng)驗比以往任何時候都視覺化和具象化，信息的直覺化、感性化傳播提高了信息接受的效率，而且也產(chǎn)生愉悅和快感。媒介文化本質(zhì)上是一種快感文化。媒介文化文本的“生產(chǎn)者式”費斯克認(rèn)為，媒介文化的文本屬于大眾文本，其最終的形式是由大眾決定的，他認(rèn)為正是大眾決定了媒介文化的文本形態(tài)。他總結(jié)了大眾文化的種種特征，指出大眾文

24、本是一種“生產(chǎn)者式”的文本。生產(chǎn)者式的文本是一種特殊文本，與傳統(tǒng)的精英文化文本有很大差異，不以生產(chǎn)者的意志為轉(zhuǎn)移，而是引導(dǎo)文化生產(chǎn)者不斷調(diào)整其文化內(nèi)容和樣式。（超級女聲，達人秀，非誠勿擾，中國好聲音）三、媒介文化的傳播勸服形式媒介文化在視覺轉(zhuǎn)向時代最為突出的特點：逼真誘惑。媒介文化視覺化轉(zhuǎn)向的主要特征：圖像占絕對的統(tǒng)治地位；這種圖像是商品化的；它可以隨時地切換和抓?。回S富且過剩的媒介圖像文化開始了對線性邏輯的解構(gòu)，諸多二元對立開始逐步化解，藝術(shù)由個體創(chuàng)作變成了工業(yè)化生產(chǎn)，深度削平和所指的隨意性使解碼在很大程度上失去意義造成廣告視覺化轉(zhuǎn)向的社會動因：社會文化的視覺化轉(zhuǎn)向；全球經(jīng)濟一體化的潮流促使

25、現(xiàn)代廣告視覺霸權(quán)的形成；新生代消費者正在成為社會消費主流，這為現(xiàn)代廣告視覺轉(zhuǎn)向提供了受眾基礎(chǔ)?，F(xiàn)代廣告的視覺化狂歡對社會文化的深遠影響：它加劇了審美的物化，視覺形象正在從無功利的審美向功利性的視覺訴求轉(zhuǎn)變，廣告中的視覺表現(xiàn)日益走向物質(zhì)化、媚俗化，視覺符號的意義也表現(xiàn)出平面化和表層化的傾向;廣告視覺符號的極大豐富在一定程度上也造成了視覺符號的泛濫，由此形成了視覺符號意義通貨膨脹現(xiàn)象（視覺意義的衰減和退化）的出現(xiàn)，即外部刺激越強烈，主體的期待水平就越高，而導(dǎo)致感知過度和神經(jīng)饜足的可能性就越大。四、媒介文化與消費認(rèn)同消費社會的一個明顯特點就是銷售與消費無限膨脹。美國菲利普科特勒把人的消費行為分為三個

26、階段：量的消費階段一一質(zhì)的消費階段一一感性消費階段在感性消費階段，生活觀念和輿論導(dǎo)向可以產(chǎn)生極為重要的影響，這正是廣告宣傳的最大用武之地。廣告的最終目的就是刺激、誘惑消費者進行消費，從而使商家、廠家和廣告商獲利。廣告的這種功利性與消費文化的物質(zhì)性在價值上形成了契合，由此廣告文化也理所當(dāng)然在消費社會中扮演了核心角色。廣告是如何刺激、誘導(dǎo)消費者消費的：廣告引起人們欲求的不斷膨脹，進而促使人們不斷地購買；廣告賦予商品以某種符號意義，人們消費的正是這種符號意義。第五章媒介生態(tài)與媒介制度（看書）第六章媒介文化中的權(quán)力結(jié)構(gòu)（看書）第七章媒介文化與媒介的真實建構(gòu)（看書）“真實”與再現(xiàn)真實“再現(xiàn)”是repre

27、sentation的翻譯，也可譯為“表征”。它代表了一個表述的世界而非現(xiàn)實世界，是“真實”世界里一些事物的一種映像、類似物或復(fù)制品。在場是客觀世界發(fā)生的事件本身，它可以是以一定方式被再現(xiàn)或改編成媒介代碼的物、人、集團或事件。再現(xiàn)是一種對真實的制造和宣稱，再將不同的符號組合起來，表達復(fù)雜而抽象的概念。再現(xiàn)的動作需要將許多分散的元素，聚集成一個可明了的形式，而這個過程通常被稱為選擇和建構(gòu)，因此再現(xiàn)是一種人為的話語實踐，具有意識形態(tài)的意義。再現(xiàn)理論的核心議題：盡管我們可以通過電視、電影等影響媒體了解到已經(jīng)或正在發(fā)生的事實，但媒體所提供的影像不能代表任何真實，而只是編造或建構(gòu)的事實而已。模仿理論是基于

28、假設(shè)它是一個影像。再現(xiàn)理論和模仿理論的區(qū)別：再現(xiàn)理論中“真實”一詞被界定為歷史性物質(zhì)主義的用語，而模仿理論則在實證主義下來界定事實。再現(xiàn)理論是針對影像所建構(gòu)的真實，提供了一個意識形態(tài)的批評，指出是意識形態(tài)的實踐以及真實與意識形態(tài)的關(guān)系，這個理論對真實的意義在策略上較容易被接受；模仿理論所關(guān)注的是影像和絕對真理之間的差異與置換，批評上比較注重更為真實、更為精確的影像。從媒體影像認(rèn)識論的角度來看，再現(xiàn)理論將它放在意識形態(tài)決定的話語關(guān)系上，而模仿理論則將它放在經(jīng)驗主義的真實關(guān)系上來討論。主體性理論將再現(xiàn)理論加以擴延，廣泛涉及公眾世界的意識形態(tài)與個人意識中對真實的感知。主體性理論聲稱意識形態(tài)的運作，生

29、產(chǎn)了我們所謂的“虛假意識”主體性即是社會意識形態(tài)強加于個體所形成的印記，如此意識形態(tài)才得以繼續(xù)實踐與存在。再現(xiàn)包含的權(quán)力關(guān)系：政治權(quán)力關(guān)系、性別權(quán)力關(guān)系、經(jīng)濟權(quán)力關(guān)系、文化權(quán)力關(guān)系。第八章媒介文化的奇觀化一、奇觀”理論起源1、“奇觀”概念的來源?！捌嬗^”概念來自法國學(xué)者居易德波的“奇觀社會”和“國際境域主義”組織的一些理念。奇觀理論的提出與20世紀(jì)60年代西方消費時代的到來有著直接的關(guān)系。消費時代不僅意味著物的空前積聚，而且意味著一種前所未有的消費文化的形成。從物的生產(chǎn)到物的呈現(xiàn)，再到主體的消費行為，這一過程不再簡簡單單只是物的使用價值與交換價值的實現(xiàn)，而且還是物的符號價值的生產(chǎn)和消費，是物在

30、純粹的表征中的抽象化。學(xué)者道格拉斯凱爾納所使用的奇觀概念與德波的理論模型有一些相似處，他們關(guān)注的都是傳媒文化在當(dāng)代所產(chǎn)生的社會現(xiàn)象。即所謂奇觀是以大眾傳媒為基本討論對象，正是大眾傳媒造成了種種特殊的社會現(xiàn)象。2、德波和道格拉斯奇觀概念三個層面的差異：首先，德波的奇觀社會概念較為單一和抽象，帶有鮮明的整體論色彩，而凱爾納所探討的奇觀概念則是比較具體化的；其次，凱爾納對具體的奇觀現(xiàn)象進行了闡釋和質(zhì)疑，他想通過對這些產(chǎn)生巨大影響的奇觀的闡釋和質(zhì)疑來揭示當(dāng)代美國和全球社會的特征和發(fā)展趨勢；再次，凱爾納著重分析了媒體奇觀中的矛盾和逆轉(zhuǎn)現(xiàn)象，而德波則認(rèn)為所謂奇觀社會似乎是無往不勝的；最后，連凱爾納本人也承

31、認(rèn)，德波的奇觀社會概念比他自己對奇觀現(xiàn)象中存在的矛盾、逆轉(zhuǎn)甚至翻盤現(xiàn)象的分析更有說服力。從德波和凱爾納的論述中可以看到，“奇觀”是一種新的社會文化現(xiàn)象，它多半是以視覺形式出現(xiàn)的一種表征，一種表面熱鬧、表面富有吸引力的文化外在形態(tài)。二、傳媒文化：從景觀到奇觀20世紀(jì)以來，隨著數(shù)字技術(shù)的普及，傳媒文化越來越傾向于視覺化的表現(xiàn)，所以傳媒的奇觀某種意義上也可以說是視覺的奇觀。傳統(tǒng)上，以景觀為題材所繪制的藝術(shù)作品或其他視覺人為產(chǎn)品，常被納入視覺藝術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容。“景觀”一詞傳統(tǒng)上指外在世界靜態(tài)、固定的物體和形象的再現(xiàn)。美國學(xué)者米切爾在景觀與權(quán)力一書中認(rèn)為景觀的探索“不只是問景觀是什么或景觀意味什么，還

32、要問景觀作為一種文化實踐到底做了什么”。他在該書中的帝國景觀一節(jié)中強調(diào)，景觀是文化的媒介，可以從中檢視出人們?nèi)绾巍坝^看”景觀。景觀向奇觀的轉(zhuǎn)變，正如同旅游文化景觀凝視轉(zhuǎn)化為奇觀的消費一樣。三、媒體的視覺化奇觀視覺文化包括兩個方面的內(nèi)容：作為當(dāng)代最主要的文化形態(tài)，視覺文化奇觀的大量生產(chǎn)帶來了視覺器官的泛濫，奇觀是當(dāng)今社會的首要產(chǎn)品；依據(jù)美國學(xué)者米切爾圖像轉(zhuǎn)向一文的說法，繼語言學(xué)之后，當(dāng)代西方思想界,學(xué)術(shù)界正在經(jīng)歷一次“圖像轉(zhuǎn)向”，一套新的學(xué)術(shù)研究，文化批判的方法正在構(gòu)建之中。在現(xiàn)代社會，過去以凝視為主的看的行為轉(zhuǎn)變?yōu)橐詾g覽、瞥視為主的觀看行為，視野大不相同。視線聚集在某一小的范圍上時，那只能是景

33、觀，奇觀必須是視野粗放的，同時是滿足瞬間感受而不是著眼于思辨的，著眼于娛樂而不是著眼于審美的，著眼于狂歡活動而不是著眼教育的。隨著后現(xiàn)代社會的來臨，生活節(jié)奏加快，又是在消費時代，人們的接受趣味發(fā)生了轉(zhuǎn)型，文化大眾口味更換頻率加快，最終只能靠視覺作出取舍，因此文化產(chǎn)品首先的努力方向就是實現(xiàn)視覺效果。四、媒體政治奇觀與奇觀化的政治政治的視覺奇觀的特點當(dāng)代政治活動往往被好萊塢化政治活動好萊塢化主要有三種類型：第一是正面的造勢，以樹立良好的公眾形象；第二是負(fù)面揭丑造勢，以損毀對手在公眾中的形象；第三是借助某種事件的處理，使事情的發(fā)展有利于樹立自己的威信。受眾只關(guān)注外在表現(xiàn)，而不關(guān)注或不深入關(guān)注內(nèi)涵和思

34、想在傳媒文化器官包圍中人們極易產(chǎn)生從眾心理一些社會學(xué)家指出，20世紀(jì)的美國文化從一種以個人主義為主導(dǎo)的文化(即自我知道的個體探索人生之路和終極真理)轉(zhuǎn)變?yōu)樗酥笇?dǎo)的從眾文化(即人們以外部勢力為指導(dǎo))。在奇觀化社會，大眾的意見雖然不一定是正確的意見，甚至往往是偏激的，情緒化的，但是視覺化逼真信息的煽動下，極易成為“正確的意見”。第九章媒介文化與社會認(rèn)同性認(rèn)同性：一種預(yù)定人的社會角色的功能，是一種傳統(tǒng)的神話系統(tǒng)，它提供方向感和宗教性支持，以確定人在世界中的位置，同時又嚴(yán)格限制其思想和行為的范圍。鮑德里亞聲稱，主題已內(nèi)爆為團塊狀，片段的、互不關(guān)聯(lián)的、斷續(xù)的經(jīng)驗?zāi)Ｊ绞呛蟋F(xiàn)代文化的一個基本特征。從當(dāng)下流

35、行的媒介文化的受眾特點看出，認(rèn)同性的建構(gòu)體現(xiàn)為：階級認(rèn)同成功人士、社會精英、明星偶像，這些形象成為人們的模仿目標(biāo)，這其中暗含了階級認(rèn)同的成分。受眾在接受這些形象時，是將自己設(shè)身為主人公，這就是認(rèn)同性在后現(xiàn)代社會的特殊之處。媒介文化培養(yǎng)了受眾的認(rèn)同性，所建構(gòu)的是中產(chǎn)階級趣味的自我。在當(dāng)下，隨著反抗不平等意識的淡化，取而代之的是全社會追求財富、地位、高檔生活的信息接受運動，人們朝著同質(zhì)化的方向前行，久而久之，變成了只有認(rèn)同向度的“單向度人”。種族認(rèn)同種族認(rèn)同是在長期的接受過程中慢慢形成的，是以民族國家認(rèn)同為基礎(chǔ)的，在民族國家認(rèn)同的前提下，再作種族認(rèn)同的劃分。媒介文化的傳播，培植了受眾的種族認(rèn)同性。

36、后現(xiàn)代時期，種族認(rèn)同隨著市場化的活動而變得模糊起來。正是媒介文化在后現(xiàn)代的泛濫，使得種族認(rèn)同出現(xiàn)交融的局面，后現(xiàn)代媒介文化某種意義上說具有消弭種族鴻溝的功能。性別認(rèn)同在一個男性話語居于中心地位的社會里，媒介文化潛意識里都是在維護傳統(tǒng)的形象設(shè)定，從某種意義上，當(dāng)代媒介文化強化了傳統(tǒng)性別形象的刻板印象。被看、被愛、被欣賞等被女性主義所批判的價值觀念在性別認(rèn)同中更加強化了。所以，商業(yè)化時代，女性在女權(quán)主義道路上不是進步而是越來越退步。而媒體經(jīng)營活動，借助塑造新女性形象來迎合更多受眾參與到這一媒體狂歡活動中來，無意卻培植了女性的形象認(rèn)同、個性認(rèn)同、趣味認(rèn)同。時尚認(rèn)同時尚與大眾文化息息相關(guān)，大眾文化的商

37、品化和產(chǎn)業(yè)化使時尚具有無限擴大的趨勢，越多的人追求就會有越多的利潤。時尚成為現(xiàn)代人實現(xiàn)自我認(rèn)同的重要途徑。在后現(xiàn)代媒介文化里，個人是從時尚的視聽圖像中獲取認(rèn)同性的。時尚表現(xiàn)在外表的視聽效果上，它和現(xiàn)代性攜手并進地造就現(xiàn)代人格，使人們在常新的、時髦的服裝、發(fā)式、儀態(tài)、風(fēng)度表現(xiàn)上尋求自身的認(rèn)同性。第十章/L=J介文化研究的新領(lǐng)域新媒介文化一、新媒體文化新媒體新媒體是一個寬泛的概念，是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機、數(shù)字電視機等終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)。新媒體是信息科技與媒體產(chǎn)品的緊密結(jié)合,是媒體傳播市場發(fā)展的趨勢和方向。目前比

38、較熱門的新媒體:數(shù)字電視、直播衛(wèi)星電視、移動電視、IPTV、博客、播客、網(wǎng)絡(luò)電視(WebTV)、電視上網(wǎng)、樓宇視屏、移動多媒體(手機短信、手機彩信、手機游戲、手機電視、手機電臺、手機報紙等)、網(wǎng)上即時通訊群組、對話鏈(Chatwords)、虛擬社區(qū)、搜索引擎、簡易聚合、電子信箱、門戶網(wǎng)站等等。其中既有新媒體形式，也有不少屬于新媒介硬件、新媒介軟件，或者新的媒體經(jīng)營模式等。新媒體的特性交互性與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體具有人際傳播和大眾傳播的雙重功能，具有更強的參與性與互動性。個人既是傳者，又是受者。在傳播過程中，個人既是信息的加工者也是信息的傳播者，同時能夠根據(jù)反饋的變化信息及時調(diào)整。（2）即時性新

39、媒體的信息發(fā)布流程短，受制約因素少，信息傳播過程迅速、便捷、靈活，發(fā)布的信息就有很強的時效性。特別是手機媒體，它打破了地域、時間和電腦終端設(shè)備的限制，實現(xiàn)了人們隨時隨地隨心所欲傳遞信息的愿望。（3）海量性廣泛性新媒體作為一種大眾傳播方式，技術(shù)門檻低，任何使用它的用戶都能夠輕易實現(xiàn)。其傳播的分散性、大眾化，達到了目前其他傳播媒介無法企及的高度。不論從信息的深度、廣度和發(fā)散度的其中任何一個角度來看，新媒體都遠遠勝過了傳統(tǒng)媒體。（4）共享性新媒體的出現(xiàn)，話語權(quán)隨之轉(zhuǎn)移，信息發(fā)布的權(quán)威性被打破。人們可以自由地表達觀點。它是現(xiàn)代流行文化、大眾文化的最佳載體，產(chǎn)生于后現(xiàn)代文化語境之下。它打破了傳統(tǒng)的精英文

40、化和大眾文化的界限，使得高雅文化與低俗文化可以自由共處，體現(xiàn)出了新媒體文化的復(fù)雜多元與巨大包容性。（5）多媒體與超文本（6）個性化新媒體是一種個性化很強的媒體。無論是信息的選擇與消費還是信息的制作與傳播，都展現(xiàn)出濃厚的個性色彩。不斷推陳出新的表現(xiàn)方式，充分迎合了人們追求時髦的心理需要，成為年輕人中最普遍、最流行的交流方式。（7）社群化新媒體文化的形成原因（1）技術(shù)：新媒體文化產(chǎn)生的直接動因沒有數(shù)字平臺的普及與衛(wèi)星通訊技術(shù)的發(fā)展就沒有網(wǎng)絡(luò)的普及與短信功能的開發(fā)，自然也就沒有新媒體文化的流行。技術(shù)是新媒體文化流行的基礎(chǔ)，是網(wǎng)絡(luò)、手機產(chǎn)生的直接動因?？梢哉f，技術(shù)重構(gòu)了人們交流平臺和生活方式，使這種文

41、化流行成為不可避免的現(xiàn)象。（2）經(jīng)濟：新媒體文化產(chǎn)生的內(nèi)在動因城市化進程為更多大眾接觸互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了條件。隨著收入水平的提高，行業(yè)競爭的加劇和國家相關(guān)部門監(jiān)管力度的加強，以及資費的不斷下調(diào)，新媒體用戶越來越多。運營商將低廉的資費作為推廣的賣點。便宜與群發(fā)技術(shù)的結(jié)合，構(gòu)成了新媒體的“多快好省”勺運營特征，也形成了新媒體文化產(chǎn)生的內(nèi)在動因。（3）文化：新媒體文化產(chǎn)生的資源動因中國傳統(tǒng)文化主張為人低調(diào)、行為謙虛、表達含蓄，不喜歡張揚。使用短消息是一種相對禮貌的溝通方式，符合中國人含蓄、低調(diào)、內(nèi)斂的傳統(tǒng)氣質(zhì)，也能夠給對方足夠的時空。此外，漢字屬于象形文字，含義豐富，表達靈活獨特，不需要特定的語境，交流雙

42、方極容易理解；行文緊湊，與短信所要求的短小精悍、達意會心的特點契合一致，比起西方字母文字更易傳情達意。這些獨特的文化資源，都是新媒體文化產(chǎn)生的資源動因。（4）心理：新媒體文化產(chǎn)生的先天動因根據(jù)布拉姆勒的“使用和滿足”理論，受眾對媒體的需求有守望環(huán)境，獲得個人認(rèn)同，發(fā)展人際關(guān)系，獲得娛樂消遣等四個類別。這個理論也同樣適應(yīng)于人際傳播，新媒體的適時出現(xiàn)，正是在很大程度上滿足了人們先天迫切的心理需要。同時由于社會的不斷發(fā)展，人們對于生活水平的要求也越來越高，需求擴大，更容易接受和嘗試各種新鮮事物。新媒介成為一種風(fēng)尚，同時這種時尚也會造成一種從眾壓力，新媒介文化的時尚化，自然就引來了更多人的涌入，形成新

43、媒介在社會生活中的主流地位。其主流地位也促成了社會個體間交流平臺的形成。信息社會中，人與人之間發(fā)自內(nèi)心的交流被頻繁的信息交流所取代，新媒介的出現(xiàn)，讓我們有了便捷的交流機會，使人們的溝通更加密切，交流圈子日益擴大。二、符號化生存在新媒體時代，意義生存比以往任何時候都重要，符號化生存也因此成為現(xiàn)實，這是新媒體平臺賦予大眾的一種生存形式。1、符號互動理論符號互動論（也稱符號相互作用理論）是一種通過分析在日常環(huán)境中的人們的互動來研究人類群體生活的社會學(xué)理論派別，它主要研究的是人們相互作用發(fā)生的方式、機制和規(guī)律。社會心理學(xué)家米德被認(rèn)為是符號互動論的開創(chuàng)者，除了米德之外，托馬斯、庫利等人也對符號互動論做出

44、了重要貢獻。布魯默和G.庫恩等發(fā)展了米德的思想，并形成了以布魯默為首的芝加哥學(xué)派和以庫恩為首的衣阿華學(xué)派，它們在研究方法等問題上形成了不同的看法。美國社會心理學(xué)家米德認(rèn)為，符號是社會生活的基礎(chǔ)，人們通過各種符號進行互動，人們可以借助于符號理解他人的行為，也可以借此評估自己的行為對他人的影響。符號互動論認(rèn)為，人的行動是有社會意義的，人們之間的互動是以各種各樣的符號為中介進行的，人們通過解釋代表行動者行動的符號所包含的意義而做出反應(yīng)，從而實現(xiàn)他們之間的互動。米德認(rèn)為，自我是人們在與他人的互動過程中逐漸獲得的，其中并無先天成份。人的思維過程很大程度上是主體的我（I）與客體的我（Me）之間的互動過程。在符號互動論那里，符號是基本的概念。符號是指所有能代表人的某種意義的事物，比如語言、文字、動作、物品甚至場景等。一個事物之所以成為符號是因為人們賦予了它某種意義，而這種意義是大家（相關(guān)的人