1、Word文檔，下載后可任意編輯 20212022學(xué)年高中語(yǔ)文第三單元課件（3份打包）新人教版必修2語(yǔ)言美清新質(zhì)樸，自然流暢整句散句結(jié)合記敘、描寫(xiě)、議論、抒情結(jié)合生命之“樂(lè)”A、活動(dòng)高雅B、景色優(yōu)美C、暢敘幽情D、游目騁懷逝者如斯夫，不舍晝夜?？鬃尤松绨遵x過(guò)隙，忽然而已。莊子對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。曹操君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。李白寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。蘇軾生命之“痛”A、時(shí)光飛逝，人生苦短。B、生命最終要消亡。痛逝者如斯夫，不舍晝夜?？鬃尤松绨遵x過(guò)隙，忽然而已。莊子君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流

2、到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。李白寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。蘇軾生命之“悲”A、悲古悲嘆古人生死觀。B、悲今今之視昔有同樣感慨。悲情感美死生亦大積極樂(lè)觀珍惜生命感悟春華秋月了無(wú)聲，物換星移幾度秋。生命在浩渺的宇宙何其渺小，但雁飛過(guò)，聲音留下來(lái)；花開(kāi)過(guò)，芳香留下來(lái)；鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，駝走大漠，虎嘯深山，英姿留下來(lái)。珠穆朗瑪峰上的攀登者讓人贊嘆，天宮飛船的遨游者讓人禮贊；輪椅上的霍金讓思緒馳騁于蒼茫的宇宙，失明的海倫將明媚的春天帶給人間；毛澤東住過(guò)的地方叫文物古跡，紅軍經(jīng)過(guò)的地方稱(chēng)歷史圣地。今天搏擊人生，留給明天的是壯麗的詩(shī)篇；今天熱愛(ài)生命，留給

3、明天的是斑斕的畫(huà)卷。熱愛(ài)生命汪國(guó)真我不去想是否能夠成功既然選擇了遠(yuǎn)方便只顧風(fēng)雨兼程我不去想能否贏得愛(ài)情既然鐘情于玫瑰就勇敢地吐露真誠(chéng)我不去想身后會(huì)不會(huì)襲來(lái)寒風(fēng)冷雨既然目標(biāo)是地平線(xiàn)留給世界的只能是背影我不去想未來(lái)是平地還是泥濘只要熱愛(ài)生命一切都在意料中作業(yè)以談生命為題寫(xiě)一篇作文，不少于800字。制作行威昱北二、景良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院？湯顯祖牡丹亭于是飲酒樂(lè)甚蘇子愀然托遺響于悲風(fēng)客喜而笑樂(lè)悲喜一、情感思路“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光，渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！薄霸鲁鲳ㄙ猓肆刨?。舒窈糾兮，勞心悄兮?！痹?shī)經(jīng)陳風(fēng)月出金圣嘆評(píng)：“美人者，君恩也，此先生眷眷不忘朝廷之心也。”背景：烏臺(tái)詩(shī)案

4、（蘇軾）又以事不便民者不敢言，以詩(shī)托諷，庶有補(bǔ)于國(guó)。（元豐二年七月）御史李定、舒亶 、何正臣摭其表語(yǔ)，并媒孽所為詩(shī)以為訕謗，逮赴臺(tái)獄，欲置之死，鍛煉久之不決。神宗獨(dú)憐之，以黃州團(tuán)練副使安置。宋史蘇軾傳心居廟堂的蘇軾三、情悲什么？從哪里看出來(lái)？自其變者而觀之，天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，物與我皆無(wú)盡也。四、理非吾之所有，一毫而莫取。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。四、理身處江湖的蘇軾用什么理化解悲？如何化解？成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的

5、高度。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，結(jié)果引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，念奴嬌赤壁懷古和前后赤壁賦馬上就要產(chǎn)生。余秋雨?yáng)|坡突圍1.閱讀余秋雨?yáng)|坡突圍2.寫(xiě)一篇不少于500字、題目為蘇子，我想對(duì)你說(shuō)的課后習(xí)作。五、作業(yè)王安石游褒禪山記同學(xué)們，大家是否還記得毛澤東面對(duì)滾滾北去的湘江，層林盡染的群山，發(fā)出了怎樣的慨嘆呢？（問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉?。┬熘灸γ鎸?duì)沉浸在夕陽(yáng)余暉中的康橋，又吟唱出了一種怎樣的纏綿與不舍呢？（我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩）敏感的中國(guó)文人總是喜歡徜徉在山水間，在自然里汲取精神成長(zhǎng)的智慧與力量。那么宋代的王安石面對(duì)褒禪山的探險(xiǎn)之旅，又會(huì)體悟出怎樣深刻的人

6、生哲理呢？就讓我們一起走進(jìn)文本，思接千載，與先哲對(duì)話(huà)。朱自清面對(duì)清華園中那方籠罩著朦朧月色的荷塘，又是怎么說(shuō)的呢？(熱鬧是它們的，我什么也沒(méi)有)。流露出的是一種淡淡的感傷。1.掌握重點(diǎn)實(shí)、虛詞的意義和用法；（重點(diǎn)）3.領(lǐng)悟“盡吾志”與“深思慎取”的思想。（難點(diǎn)）2.學(xué)習(xí)因事見(jiàn)理、敘議結(jié)合的寫(xiě)作手法；（重點(diǎn)）活動(dòng)一：聽(tīng)錄音，聽(tīng)準(zhǔn)字音，注意句讀。正音：褒（）禪山亦謂之華（）山廬冢（）有碑仆（）道蓋音謬（）也窈（）然咎（）其欲出者無(wú)物以相（）之何可勝（）道王回深父（）bohuzhnpmiyojixinshnf活動(dòng)二：自由朗讀課文，初步把握課文內(nèi)容。提示：第一部分（1、2段）：記敘游山經(jīng)過(guò)；第二部分（

7、3、4段）：議論游山心得；第三部分（5段）：記敘補(bǔ)敘同游者的籍貫、姓名。后洞慧空禪院前洞東五里由山以上五六里活動(dòng)三：小組合作，看圖復(fù)述游蹤。合作探究：分析文章內(nèi)容和主旨1.“后世之謬其傳”跟第一段的哪句話(huà)相照應(yīng)？“今言華如華實(shí)之華者，蓋音謬也?！薄按怂詫W(xué)者不可以不深思而慎取之也?！?.針對(duì)“花山”被誤傳為“華山”得出的結(jié)論是什么？3.本文由“不得極夫游之樂(lè)”生發(fā)出“盡吾志”的觀點(diǎn)，又由“仆碑”生發(fā)出“深思而慎取”的觀點(diǎn)，這兩個(gè)觀點(diǎn)彼此有聯(lián)系嗎？“盡吾志”的觀點(diǎn)跟“深思而慎取”的觀點(diǎn)是有聯(lián)系的：“盡吾志”的觀點(diǎn)是在“深思而慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；有了這個(gè)觀點(diǎn)，又能反過(guò)來(lái)促使人們“深思而慎取”，二

8、者是相輔相成的。強(qiáng)調(diào)的是“盡吾志”的觀點(diǎn)，將它置于主要位置，只是在文末略提“深思而慎取”的觀點(diǎn)，這種布局方式是恰當(dāng)?shù)?，既突出了全文的主旨，又不忽略它的次要方面?.在看來(lái)，治學(xué)的非常之境，常在險(xiǎn)遠(yuǎn)，要具備哪三個(gè)條件？一為“有志”，二為“足力”，三為“相物”。險(xiǎn)遠(yuǎn)境地不足畏，先要有追求險(xiǎn)遠(yuǎn)的抱負(fù)，再應(yīng)有征服險(xiǎn)遠(yuǎn)的力量，還要有戰(zhàn)勝險(xiǎn)遠(yuǎn)的物質(zhì)條件。而在這三個(gè)條件中，“有志”是最根本的。因?yàn)椤氨M吾志也而不能至者”，可以無(wú)譏、無(wú)悔。這便是游褒禪山最大的心得體會(huì)。5.這篇文章的主題，一直被人們理解為是說(shuō)學(xué)習(xí)貴在有志。古人如此看，今人也如此看。你是怎么看的？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容探究一下。勸喻人們?cè)趯W(xué)習(xí)中必須深入思

9、考，謹(jǐn)慎選取，而不可淺嘗輒止，人云亦云。有志是在學(xué)業(yè)、事業(yè)中取得成就的重要條件，但不是唯一條件。對(duì)于寫(xiě)仆碑上漫滅的碑文中猶可辨識(shí)的字，其目的不是為了表現(xiàn)有志的主題，而是為了表現(xiàn)不人云亦云(“隨以止”)，必須深思而慎取的主題。(2015全國(guó)卷II)在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。讀書(shū)的目的僅僅是為了記住書(shū)中的內(nèi)容嗎 答案是否定的。記憶型閱讀是我們?nèi)狈ο胂罅Φ母粗?因?yàn)樗菀讓?dǎo)致盲從書(shū)本知識(shí),從而失去質(zhì)疑精神。批判型閱讀是一種創(chuàng)造性閱讀,它不追求,而主張激發(fā)想象力和靈感,帶著自己的思考,讓自己變得更有思想。能通過(guò)閱讀提出有價(jià)值

10、的質(zhì)疑,通過(guò)分析根源找到解決問(wèn)題的途徑和方法,這在泛閱讀日益普遍的時(shí)候更顯得難能可貴。本題重點(diǎn)考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。這類(lèi)考題主要考查思維的條理性、語(yǔ)言表達(dá)的連貫性,檢測(cè)閱讀理解能力、語(yǔ)言組合能力和思維判斷能力。注意語(yǔ)句前后要銜接,從首句“讀書(shū)的目的僅僅是為了記住書(shū)中的內(nèi)容嗎”可知,下句應(yīng)是讀書(shū)的目的是什么的問(wèn)題。再分析下文,下文對(duì)“記憶型閱讀”和“批判型閱讀”分別進(jìn)行了解釋,可知應(yīng)為“閱讀有記憶型和批判型之分”。答案:閱讀有記憶型和批判型之分簡(jiǎn)單的、機(jī)械的知識(shí)記憶通過(guò)質(zhì)疑找出問(wèn)題的根源“記憶型閱讀”和“批判型閱讀”的區(qū)別是盲從書(shū)本知識(shí)和想象、思考、質(zhì)疑,由此可知

11、為“簡(jiǎn)單的、機(jī)械的知識(shí)記憶”。與前后句子應(yīng)為排比句,且形成閱讀質(zhì)疑分析問(wèn)題解決問(wèn)題的順序,抓住批判型閱讀的特點(diǎn),應(yīng)為“通過(guò)質(zhì)疑找出問(wèn)題的根源”。在看來(lái)，一個(gè)人追求成功需要志、力、物三個(gè)方面的條件，你認(rèn)為其中哪個(gè)條件是決定性的條件？請(qǐng)查找資料，聯(lián)系王安石的政治活動(dòng)，寫(xiě)一篇短文，向同學(xué)們陳述你的觀點(diǎn)。王安石(10211086)，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。字介甫，號(hào)半山，撫州臨川（今江西臨川）人。1070年任宰相，推行新法，后因遭到反變法派的猛烈攻擊，于1074年罷相，次年再為相。列寧稱(chēng)其為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”1076年再次辭去相位，退居江寧（南京）潛心學(xué)術(shù)研究和詩(shī)文創(chuàng)作。封舒國(guó)公，又改封荊國(guó)

12、公，故世稱(chēng)“荊公”。1086年司馬光執(zhí)政，廢盡新法，王安石憂(yōu)憤去世。卒謚文，故又稱(chēng)“王文公”。臨川王安石塑像“記”是古代游記中的一種特殊體式，它以發(fā)議論為主而以記游為輔，議論又涉及哲理問(wèn)題。有奏記、游記、雜記。分為四類(lèi)：記游、記事、記亭臺(tái)樓閣、記物等。該類(lèi)文體主要是說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，或表達(dá)一個(gè)看法。游褒禪山記寫(xiě)于宋仁宗至和元年（1054），時(shí)王安石33歲，在舒州通判任上辭職。回家途中，與兩位朋友和兩個(gè)弟弟同游褒禪山后，寫(xiě)成此文以記游，并抒發(fā)自己的感想。4年后他給宋仁宗上萬(wàn)言書(shū)，力主改革政治；10余年后拜相。第一段筑舍定居死后葬在那里因?yàn)槊古缘男∥萆降哪厦驽e(cuò)誤活動(dòng)四：結(jié)合課下解釋?zhuān)柰ㄎ囊?。褒禪

13、山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。翻譯：距離山洞一百多步，有一塊石碑倒在路旁，那上面的碑文已經(jīng)模糊、磨滅，只有從它殘存的字還可以辨認(rèn)出“花山”的名稱(chēng)。現(xiàn)在把“華”念作“華實(shí)”的“華”，大概是由于讀音錯(cuò)誤。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲

14、出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。第二段從旁邊涌出深遠(yuǎn)幽暗的樣子懈怠的人將要目的連詞，來(lái)方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。照明，用做動(dòng)詞已經(jīng)出洞責(zé)怪當(dāng)、正在代詞，代自己翻譯：當(dāng)（決定從洞內(nèi)退出）的時(shí)候，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。已經(jīng)出洞，就有人責(zé)怪那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能極盡游洞的樂(lè)趣。第三段主謂之間，取消句子的獨(dú)立性心得，收獲平坦到達(dá)的人不平凡的景象翻譯：但是世上奇妙雄偉、珍貴奇特、不平凡的景象，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以不是有意志的人是不能到達(dá)的。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山

15、川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。幽深昏暗、叫人迷亂（的地方）幫助難道，表示反問(wèn)語(yǔ)氣在有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。第四段倒下來(lái)的石碑因此，由此主謂之間，取消句子的獨(dú)立性弄錯(cuò)，使錯(cuò)盡的緣故翻譯：我對(duì)于那座倒下來(lái)的石碑，又感嘆古代刻寫(xiě)的文獻(xiàn)未能存留，后世弄錯(cuò)了它的流傳（文字），而沒(méi)有人能夠

16、說(shuō)明白的（情況），哪能說(shuō)得完呢！這就是學(xué)者不可不深入思考而謹(jǐn)慎地采用資料的緣故。余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。通假字長(zhǎng)樂(lè)王回深父父通“甫”古今異義1.比好游者尚不能十一古義：十分之一；今義：數(shù)詞，十一。2.而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀古義：不平凡；今義：程度副詞，很，十分。3.此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也古義：是兩個(gè)詞，相當(dāng)于“的緣故”；今義：常用作表示因果關(guān)系的連詞。4.至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之古義：到達(dá)，達(dá)到地步；今義：表示另提起一事的介詞。古義：泛指求學(xué)的人，讀書(shū)人；今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。詞類(lèi)活用1.形容

17、詞作名詞：?jiǎn)柶渖畛Ｔ谟陔U(xiǎn)遠(yuǎn)2.形容詞作動(dòng)詞：則其好游者不能窮也火尚足以明3.名詞作動(dòng)詞：名之曰“褒禪”深度險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方走到盡頭照明命名4.名詞作狀語(yǔ)：有泉側(cè)出5.動(dòng)詞作名詞：而其見(jiàn)愈奇則其至又加少矣6.名詞作使動(dòng)詞：謬其傳而莫能名者7.副詞作動(dòng)詞：不得極夫游之樂(lè)從旁邊見(jiàn)到的景象到的人使弄錯(cuò)盡，這里有盡興的意思重點(diǎn)實(shí)詞獨(dú)其為文猶可識(shí)吳兒善泅者數(shù)百，皆披發(fā)文身不以木為之者，文理有疏密文過(guò)飾非2.文文字刻花紋或文字紋路，花紋掩飾有碑仆道何可勝道也哉伐無(wú)道，誅暴秦策之不以其道1.道路，道路說(shuō)，講正確的方法道德，道義重點(diǎn)虛詞1.以以故其后名之曰“褒禪”由山以上五六里余與四人擁火以入火尚足以明也夷以近，則游者眾因?yàn)楸硎痉轿坏慕缦捱B詞，無(wú)義介詞，用來(lái)表并列，而2.于始舍于其址余于仆碑求救于孫將軍孔子曰：“苛政猛于虎也”在對(duì)于向比特殊句式1.判斷句：今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。2.狀語(yǔ)后置（于+賓語(yǔ)后置）：古人之觀于天地、山川、草木3.省略句：而卒葬（于）