1、統(tǒng)編版高二語文選擇性必修中冊憐憫是人的天性名師優(yōu)質(zhì)公開課獲獎教學(xué)設(shè)計 【素養(yǎng)目標】 1.了解盧梭及其作品,了解本文寫作的歷史背景。 2.分析文章選擇和使用材料的特點,仔細梳理作品的論述思路。 3.領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價值觀念,探究其人文價值。 【教學(xué)重難點】 領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價值觀念,探究其人文價值。 【教學(xué)方法】 誦讀法、合作探究法 【教學(xué)過程】 一、名句導(dǎo)入 倘有了同病相憐的侶伴，天大的痛苦也會解去一半。 -(英)莎士比亞李爾王 共同的悲鳴是把兩顆心結(jié)合得更緊的強力黏合劑。 -(英)騷塞圣女貞德 那種在飽經(jīng)艱難之后才獲得的幸福是不太招人嫉妒的。因為人們看到這種幸福是如此

2、地來之不易，以至甚至產(chǎn)生了同情而同情心總是醫(yī)治嫉妒的一味良藥。 -(英)弗培根論嫉妒 請可憐貧苦孤兒眼中的淚/請憐憫被欺壓的老人痛苦的心/請可憐無家可歸的流浪漢，請憐憫棲身井底的被泅人。 -(伊朗)扎赫拉恒拉里謝赫薩納安 感受著憐憫的力量，也意識到你我皆有憐憫之心，所以孟子說“惻隱之心，人皆有之。”盧梭說“憐憫是人的天性”。 二、課前預(yù)習(xí) 1.了解作者 盧梭(1712-1778),法國思想家哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家,民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者,18世紀法國大革命的思想先驅(qū),啟蒙運動的代表人物之一。盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦的個鐘表匠家庭,由于家境貧寒,沒有受過系統(tǒng)的教育。當(dāng)過學(xué)徒、仆役、樂

3、譜抄寫員等。一生顛沛流離,備歷艱辛。1749年曾以科學(xué)與藝術(shù)的進步是否有助敦化風(fēng)俗一文而聞名。1762年因發(fā)表愛彌兒而遭法國當(dāng)局的追捕,逃亡瑞士。1778年在巴黎逝世。 盧梭的社會政治哲學(xué)所追求的最高目標是人的自由和平等。他的學(xué)說對后世影響極大。在政治上,他反封建、反專制的精神影響了資產(chǎn)階級自由民主傳統(tǒng);他的文學(xué)創(chuàng)作也具有鮮明的民主主義傾向;他反歸自然、崇尚自我、張揚情感的思想,直接影響著19世紀歐洲浪漫主義文學(xué),許多詩人、作家都受到他的影響,就連歌德、雨果、喬治桑、托爾斯泰都無一例外地聲稱是盧梭的門徒。 著有論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)社會契約論愛彌兒懺悔錄新愛洛綺絲植物學(xué)通信等。 2.題

4、目解說 “憐憫”指對遭遇不幸的人表示同情;“天性”指人先天具有的品質(zhì)或性情,外界難以改變的心理感知特性及行為趨向?！皯z憫是人的天性”意思是“憐憫”這種品格是人先天具有的,不受地位、財產(chǎn)的左右,“天性”一開始是平等的,不存在善惡之別。題目概括了全文的意思,明確表達了作者的觀點。 3.文學(xué)常識 論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ) 本書是1753年盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的論文。在性質(zhì)上,這是一部闡發(fā)政治思想的著作,其重要性僅次于1762年的社會契約論;而在思想體系上,此書可視為社會契約論的基礎(chǔ)和緒論。在這部書里,盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。他認為貧

5、困和奴役,亦即人與人之間不平等的產(chǎn)生是隨著私有制而來的,是建立在私有制確立的唯一基礎(chǔ)上的。 4、寫作背景 論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)是盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的論文。1753年11月,第戎科學(xué)院在法蘭西信使報上刊登了一則有獎?wù)魑膯⑹?。盧梭看到這則征文啟事提出的題目,又驚又喜。他當(dāng)時的心情,在他的懺悔錄中記述甚詳。 我記得,第戎科學(xué)院公布了一則以“論人與人之間不平等的起因”為題的征文啟事。這個大題目使我深感震驚。我沒有料到這個科學(xué)院竟敢提出這么一個題目。好嘛,它既然有膽量提,我就有膽量寫;于是我就著手寫了。為了能靜下心來從容思考這個重大的題目,我到圣熱爾曼去小住了七八天。我每天走進樹林

6、深處;我在林中尋找,而且終于找到了遠古時候的情景。我奮筆疾書,描述當(dāng)初真正的史實。我要駁斥人們胡言亂語的謊言;我要如實展現(xiàn)人原本的天性,充分揭露使人的天性大變其樣的時代和事物演變的過程以便使人們看到在所謂人的完善化的過程中所遭受的苦難的真正原因。我的靈魂被這種高潔的沉思振奮,竟至上升到了神明的境界。這樣沉思的結(jié)果,遂產(chǎn)生了論不平等這篇論文。 5、資料鏈接 蜜蜂的寓言 蜜蜂的寓言是英國哲學(xué)家曼德維爾的著作,曾被英國全面封禁。之所以能夠引起軒然大波,并引起歐洲思想界和社會各界對它的批判,就是因為這本書提出了西方思想史上著名的曼德維爾悖論:“私人惡德即公共利益?！睆娜耸亲运阶岳倪@一基本認識出發(fā),作

7、者曼德維爾堅持認為,在美德和商業(yè)社會的動力之間存在著根本的張力。蜜蜂的寓言打破了人類“善良意志論”和“理性設(shè)計論”的迷夢,為人類大規(guī)模社會生活的組織方式提供了一個全新的思考路徑。 嗜血成性的蘇拉 蘇拉是古羅馬著名統(tǒng)帥,奴隸主貴族政治家。蘇拉戎馬倥傯一生,為羅馬立下豐功偉績,但犯下的罪孽深重。蘇拉自始至終是一個毫無感情的冷血動物。他會因為一句玩笑殺人,在他的職業(yè)生涯中,冷血、殘酷、精于算計的行事作風(fēng)使他比任何一位歷史人物都讓人憎恨。人們稱他“一半是獅子,一半是狐貍”。他有一種對人徹底鄙視、冷酷無情與剛毅果敢、自信樂觀、機敏狡獪多種因素混合而成的復(fù)雜品格。他放蕩不羈,玩世不恭,故又有“政治上的唐璜

8、”的謔譽。 三.初讀課文 1.誦讀課文第一段，作者按照怎樣的思路展開論述的。 明確： 首先說在自然狀態(tài)中的人既無邪惡之心,也無為善的美德,提出“邪惡”與“美德”的概念。接著從生理意義上解釋“邪惡”和“美德”:把對保護自己的生存有害的品質(zhì)稱為邪惡,把對保護自已的生存有益的品質(zhì)稱為美德。指出最不反抗天性的沖動的人是最有美德的人。然后通過層層設(shè)問,將“文明人”與“美德”和“邪惡”聯(lián)系起來,提醒人們思考:處于自然狀態(tài)中和處于被動狀態(tài)中,哪一種更幸福? 2.文章圍繞“憐憫是人的天性”這一核心論點,是怎樣一步步展開論述的? 明確： 第一段引出接近中心論點的論題 作者首先從在自然狀態(tài)中的人談起,引出“天性”

9、和“美德”的話題。話題的引出,為下文展開論述做好了準備。 第二、三、四段批駁“人天生是惡人”的觀點,梳理自的觀點。 這一環(huán)節(jié)中,作者的論證可分為兩個層次:第一個層次,以霍布斯“人天生是惡人”的觀點作為自己批駁的靶標,采用分析推演和歸謬論證等方法,徹底駁倒“人天生是惡人”這一與自己觀點相左的觀點;第二個層次,主要采用舉例論證的方法,以動物、殘暴者尚有憐憫之心的事實,樹立起自己的觀點。“憐憫心”是一種“善”,是一種“美德”,因此,對霍布斯的觀點批駁越徹底,作者自己的觀點就越穩(wěn)固。作者也正是這樣做的。 第五段指出“憐心”的作用。 作者指出,“憐憫心”有助于整個人類的互相保存,甚至在自然狀態(tài)下可以“代

10、替法律、良風(fēng)美俗和道德”,軟化人的心靈“讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞”。最后,作者甚至將憐憫心上升到人類存亡的高度,來評價它的巨大作用。 3.作者寫蜜蜂的寓言中的故事,有什么作用? 明確： 故事中的被囚禁的人作為陌生人,雖然與當(dāng)事人不存在任何特殊性關(guān)系,而且孩子的安危與他的自身利益也沒有切實關(guān)系,但他卻由于目睹孩子的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲傷之感,并因不能一伸援手而難過。這里伸出援手并不是想要得到感激或贊美,只是出于對受害者難以抑制的強烈的憐憫之心。這有力地證明,憐憫心是人類最普遍的天然的美德。盧梭認為“憐憫”是人的天性,具有強大的力量,為下文闡述其作用張本。 四、品讀探究 探

11、究1、如何理解盧梭所說的“憐憫”?結(jié)合本文和課外搜集的資料分析一下。 明確： 盧梭認為在人的善良天性中,包括兩種先天存在的自然感情,即自愛心和憐心。自愛心是為了生存而具有的原的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可以人的自愛心擴大到愛他人,愛人類,產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。他提出自愛心和憐憫心的善良與合理,具有反禁欲主義的啟蒙作用,也提供了教育順從天性的理論基礎(chǔ)。 他特別強調(diào)“良心”在與人為善中的重要作用。盧梭虔誠地認為,良心是“圣潔的本能,永不消逝的天國的聲音”，良心的核心內(nèi)容是“自愛”與“愛他人”。這種善良情感具體體現(xiàn)在人們對于同胞的愛,普遍地希望別人幸福,樂于與他人享自己的快樂

12、,對于受苦難的人產(chǎn)生憐憫和惻隱之心,對于壓迫的人給予保護,對于不公正的暴力行為表示憤怒等。 探究2、盧梭謳歌在自然狀態(tài)中的人所具有的“憐憫心”,但是他從來沒有也不可能在他生活的年代找到有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人”。那么,他是何正面論述“憐憫是人的天性”的呢? 明確： 盧梭用優(yōu)美而富有激情的文筆描繪自然狀態(tài)中的人的“憐憫心”,并運用類比聯(lián)想的方式舉出實例,從而正面論述“憐憫是人的天性”這一中心論點。 作者在第1段提出一個供讀者思考的問題:“是處在既不擔(dān)心別人對自己作惡,也不希望別人對自己為善的境地更幸福,還是處于全面依附的地位,全盤接受那些對他們不負有任何又務(wù)的人的指揮更幸福?”這

13、個問題將“在自然狀態(tài)中的人的純凈心理與“文明人”具有理性和依附屬性的心理進行對比，讓讀者從中直觀感受到“在自然狀態(tài)中的人”內(nèi)心所具有的單純心理對人獲得幸福所產(chǎn)生的巨大作用。 在舉例論證環(huán)節(jié),作者當(dāng)然不能舉出沒有失去本性、感于本心的“在自然狀態(tài)中的人”的例子,但作者舉了“母獸對幼獸的溫情”“走進屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴”等例子,以不具有人類理性和智慧的動物為例,類比說明“憐憫心”是源自人類天性的一種“善”和“美德”。盡管作者以動物為例的論證已經(jīng)很具有說服力了,但作者并沒有放棄以人為例來進行論證,他以蜜蜂的寓言中的“一個被囚禁的人”為例,讓讀者想象和體驗其“憐憫心”,接下來更以嗜血成性的蘇拉和菲爾的

14、暴君亞歷山大為例,進一步闡明“憐憫心”是即使是極其殘暴的人也難以徹底泯滅的、源自人類天性的一種“善”的屬性。 因此,盡管作者不能找到?jīng)]有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人”作為實例來支撐自己的觀點,但他仍然巧妙地通過提出問題、巧設(shè)類比、精心選擇人物等方式,對“憐憫是人的天性”這一觀點做了充分的正面論述。 探究3、盧梭與孟子都對人類的同情憐憫之心進行了深刻闡發(fā),甚至他們用以闡述這種情感的故事都有著相似之處。從某種程度上說,二者都持“性善論”的觀點。查閱有關(guān)資料,說說你對二人觀點的理解。 明確： 孟子認為人性本善,“側(cè)隱之心,人皆有之”。 “人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。孟

15、子認為人性之善是再自然不過的事,與水必往低處流沒有什么區(qū)別。他認為人的善性是與生俱來的,是先天的,人性有四端,即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心,惻隱之心重仁,羞惡之心重義,辭讓之心重禮,是非之心重智。 盧梭認為,“憐憫心”是人類其他美德的基礎(chǔ)。 在人類的原始時代,每個人都沒有任何社會性,一無所有,愚昧無知,自由自在,但又純潔、善良、快樂,沒有欺壓,一切聽其自然、順其天性。盧梭認為在人的善良天性中,包括兩種先天存在的自然情感,即自愛心和憐憫心,自愛心是為了生存而具有的原始的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然欲念。憐憫心“是使我們設(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情”,“它能緩和每一個人只知道顧自

16、己的自愛心,從而有助于整個人類的互相保存”。 二人“性善論”的思想淵源不同。 孟子的“性善論”,既是對孔子“仁”的思想的繼承,又是對其的發(fā)展。春秋時期的孔子最早提出“性相近也,習(xí)相遠也的論斷。孔子把“仁”定義為“愛人”,孟子發(fā)揮了孔子的思想把“仁”同“義”聯(lián)系起來,把仁、義看作道德行為的最高準則分別指“惻隱和“人之正路”。 盧梭的“性善論”,是盧梭的天性哲學(xué)中與教育蜜切聯(lián)系的部分。由于他出身貧寒,經(jīng)歷了太多的磨難,廣泛接觸了城市和鄉(xiāng)村的各種社會階層,親眼看到、親耳聽到了下層貧苦民對政府官員的詛咒,看到了教會的腐敗墮落、政治的黑暗,以及勞動者生活的痛苦和精神創(chuàng)傷,所以他的思想充滿了對封建專制的批

17、判和對封建教育的不滿。他將一切社會問題的根源歸結(jié)為社會制度和教育的責(zé)任。 4、探究本文的寫作特色，簡要結(jié)合文本分析。 明確; 破立結(jié)合。作者在批駁霍布斯的觀點的同時,及時闡述自己的結(jié)論邊破邊立。比如,作者在指出“霍布斯沒有看出時,作結(jié)說,“因此,我們認為野蠻人之所以不是惡人,其原因恰恰在于” 舉例論證（詳見探究2）。依托大量翔實的事例,充分論證自己的觀點。 演繹推理。比如:“既然霍布斯認為惡人是一個強壯的孩子他就會咬別人的腿?！本褪怯苫舨妓沟挠^點推理出野蠻人所干的許多過分的事,從而駁斥了霍布斯觀點的錯誤。 五、主題歸納 憐憫是人的天性批駁了霍布斯“人天生是惡人”的觀點,作者指出野蠻人不是惡人人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理,這是最普遍的和最有用的美德。 作者還認為人類的種種社會美德全都是由憐憫心派生出來的,這種憐憫之心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切。作者肯定憐憫心是一種自然的感情,它能緩和人與人之間的關(guān)系,從而有助于整個人類的互相保存。 六、寫作訓(xùn)練 修辭立其誠強調(diào)為文為人要“真”,憐憫是人的天性認為人的天性為“善”,兩篇文章都涉及立身處世的原則問題。請聯(lián)系文章,談?wù)勀銓θ诵缘睦斫狻?【