1、論王星拱的科學(xué)哲學(xué)思想【內(nèi)容提要】本文指出，王星拱的科學(xué)哲學(xué)，既從客觀存在的自然界出發(fā)，有著自發(fā)的自然科學(xué)的唯物主義思想；又深受實(shí)證主義代表人物馬赫的影響，有著主觀唯心主義的認(rèn)識(shí)論思想。正是由于兩者的內(nèi)在矛盾以及自發(fā)的自然科學(xué)唯物主義的弱點(diǎn)，使王星拱在20世紀(jì)20年代的“科玄之爭中，站在“科學(xué)派一邊，反對(duì)“玄學(xué)派，同時(shí)也與馬克思主義相對(duì)立。它說明，自然科學(xué)家雖然從根本上說，是自發(fā)的自然科學(xué)唯物主義者，但假設(shè)要始終堅(jiān)持徹底的唯物主義立場，那么必須把自發(fā)的自然科學(xué)唯物主義進(jìn)步到辯證唯物主義的程度。王星拱18871949，字撫五，安徽懷寧今安慶人，曾任北京大學(xué)化學(xué)教授、武漢大學(xué)和中山大學(xué)校長等職。他

2、既是一位自然科學(xué)家，又是一位哲學(xué)家。作為自然科學(xué)家，他有著自發(fā)的自然科學(xué)的唯物主義和辯證法思想，有待于我們?nèi)ジ爬ê瓦M(jìn)步；作為哲學(xué)家，他又深受第二代實(shí)證主義代表人物馬赫的影響，在20世紀(jì)20年代的“科玄之爭中，站在“科學(xué)派一邊，反對(duì)“玄學(xué)派，同時(shí)也與馬克思主義的辯證唯物論相對(duì)立，有待于我們作出客觀的、實(shí)事求是的分析和評(píng)價(jià)。而王星拱在哲學(xué)理論思維方面的經(jīng)歷教訓(xùn)，更值得我們反思和借鑒。一自然科學(xué)研究的對(duì)象是自然界的客觀存在，科學(xué)研究的根本方法是觀察和實(shí)驗(yàn)。故而自然科學(xué)的根本精神是與唯物主義和辯證法相一致的，并由此決定了自然科學(xué)家大多是自發(fā)的自然科學(xué)的唯物主義者和辯證法者。王星拱也不例外，而且具有典型

3、性。首先，在自然觀方面，王星拱贊成實(shí)在論者，亦即唯實(shí)家的物質(zhì)實(shí)在觀。他說：“依唯實(shí)家說來，桌子有二觀：其一，是由觀察點(diǎn)而定的，叫做心理觀；其二，是不由觀察點(diǎn)而定的，叫做物理觀，桌子的物理觀，是可以離精神而獨(dú)立的。1這是自然科學(xué)家根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的成就，對(duì)實(shí)在概念作出的解釋。這正如馬克思所說的：“被抽象地孤立地理解的，被固定為與人別離的自然界，對(duì)人來說也是無。2同樣，被抽象地孤立地理解的，被固定為與人別離的客觀實(shí)在，對(duì)于人類來說也是“無。正因?yàn)槿绱?，王星拱在?dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)的客觀實(shí)在性既有“由觀察點(diǎn)而定，依賴于觀察過程的一面，又有“可以離精神而獨(dú)立的一面，確是難能可貴的?；谝陨系恼J(rèn)識(shí)，王星拱分析了

4、物質(zhì)與現(xiàn)象、物質(zhì)與能量的關(guān)系。他說：“現(xiàn)象界是什么呢？就是物質(zhì)改換才能表現(xiàn)所生出的。物質(zhì)、才能兩樣?xùn)|西，是不能分開的，物質(zhì)籍才能而改換，才能依物質(zhì)而表現(xiàn)。這些不同的物質(zhì)，改換不息，這些不同的才能，表現(xiàn)不息。所以在這個(gè)無限的時(shí)間空間之中，生出這種不同的現(xiàn)象。3在此，王星拱堅(jiān)持和開展了嚴(yán)復(fù)提出的“質(zhì)力相推的唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象界的所有現(xiàn)象都是物質(zhì)變化所產(chǎn)生的，而能量才能那么是物質(zhì)的表現(xiàn)。這在當(dāng)時(shí)盛行“物質(zhì)消滅了的說法和普遍提倡唯能論的情況下，有著重大的理論和理論意義。作為一個(gè)自然科學(xué)家，基于對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)的理解，王星拱尤其強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)總是處在永久的開展、變遷之中。他說：“自放射化學(xué)和

5、火云之分光鏡的分析創(chuàng)造之后，我們都知道原質(zhì)也是進(jìn)化而變遷的。4由此看來，“無時(shí)無處沒有現(xiàn)象，因?yàn)闊o時(shí)無處沒有物質(zhì)改換、沒有才能表現(xiàn)，換個(gè)名詞來說，就是無時(shí)無處無有變遷?，F(xiàn)象就是變遷，無變遷就不能有現(xiàn)象。5在這里，王星拱認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的不可別離性，說明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。王星拱還認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)著的千姿百態(tài)、千差萬別的大千物質(zhì)世界是受一定的內(nèi)在規(guī)律支配的。他說：“天然界中的異，簡直是無窮的。在這個(gè)無窮的異之中，我們要找出各現(xiàn)象的彼此一定的關(guān)系，然后制定出定律來管理他。于是，在理論方面，才能用過去預(yù)測將來；在應(yīng)用的方面，才能使萬物歸用于我?？偫ㄒ痪湔f：我們遵守天然界的定律來統(tǒng)轄天然界。6他特別篤信

6、物質(zhì)不滅和能量守恒定律，認(rèn)為即使發(fā)現(xiàn)了象鐳那樣的放射性物質(zhì)，也不能使它有絲毫的改變。他明確指出：“魯滂物質(zhì)消滅之說，并無科學(xué)的根據(jù)。此不過一空浮無著之玄想，非科學(xué)家所成認(rèn)之定論也。7總之，由于王星拱有比擬堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)為根底，所以他比擬好地堅(jiān)持了唯物主義的自然觀，并且使他的自然觀帶有現(xiàn)代自然科學(xué)的色彩和假設(shè)干辯證法的因素。其次，王星拱在以上的唯物主義自然觀的根底之上，系統(tǒng)地討論了認(rèn)識(shí)論的問題。在認(rèn)識(shí)來源問題上，王星拱認(rèn)為，人們的器官對(duì)客觀物質(zhì)世界的感觸是認(rèn)識(shí)的唯一源泉。他說：“知識(shí)最初的起源，都由于器官的感觸，但是在這些感觸的時(shí)候，有一個(gè)智慧的我在里邊認(rèn)識(shí)他。8往往是，“心理的情境，各

7、人不同，對(duì)于無機(jī)界之鑒別，已經(jīng)可以生出不同的意見，至于對(duì)于有機(jī)界社會(huì)問題之研究，更可以生出不同的意見了。9王星拱強(qiáng)調(diào)，作為認(rèn)識(shí)根底的原始資料的“張本，必須是真實(shí)的。為了獲取真實(shí)的“張本，“得確切的結(jié)果，不能有主觀的偏見。10在此，王星拱作為一個(gè)自然科學(xué)家，在堅(jiān)持唯物主義反映論的同時(shí)，注意到了認(rèn)識(shí)主體的狀況對(duì)認(rèn)識(shí)過程的影響，是正確的，也是很不容易的，表達(dá)了他在討論認(rèn)識(shí)問題時(shí)嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。在認(rèn)識(shí)的有限性與無限性問題上，王星拱認(rèn)為，在人類認(rèn)識(shí)的長河中，不可能有完全掌握了客觀真實(shí)的一天。人們“不能把真實(shí)完完全全地表托出來，然而可以和真實(shí)相逼近。11其原由在于，就整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的歷史來看，“現(xiàn)象無限，我

8、們所能觀察到的，能有幾何？況且宇宙間不同的原素，又可以結(jié)合換合而生出新現(xiàn)象，我們哪里能觀察得盡呢？12由此，王星拱得出了一個(gè)正確的結(jié)論：人類的知識(shí)“無論如何進(jìn)步，終不能到達(dá)完全真實(shí)之所在。真實(shí)是無窮的，我們永遠(yuǎn)在這條無窮的路上前進(jìn)前進(jìn)。13在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上，王星拱非常重視試驗(yàn)或行的作用。他說：“真實(shí)之最后的判斷，還要靠著試驗(yàn)。從前的人說，知而不行，知是無益的；如今我們說，知而不行，并且知也不能算作知埃14在這里，王星拱指出，人們的認(rèn)識(shí)是不是真實(shí)的，最根本的一條是要通過試驗(yàn)去檢驗(yàn)，認(rèn)為分開行不可能有真知，應(yīng)該說是一種比擬深入的見解。第三，王星拱下大功夫，全身心地致力于方法論的研究，獲得了諸多成果

9、，寫成了?科學(xué)方法論?一書。在該書中，王星拱把尋求客觀世界各現(xiàn)象之間的因果聯(lián)絡(luò)確定為科學(xué)的最重要的任務(wù)，并為此而闡述了一系列能更好提醒客觀因果關(guān)系的方法。他說：“科學(xué)最注重因果律科學(xué)之成立就是靠因果律作脊椎，當(dāng)然成認(rèn)宇宙是有定的。15從而堅(jiān)持唯物主義的決定論，反對(duì)唯心主義的非決定論。這即使在他承受了馬赫主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)以后，也還仍然堅(jiān)持這一點(diǎn)，說：“同因必生同果。假使沒有這個(gè)原理，那么宇宙之間只有千千萬萬一點(diǎn)一滴的事實(shí)，我們很難尋覓因果關(guān)系出來，那么，科學(xué)也就無從構(gòu)造了。16為了更好地提醒事物及其現(xiàn)象之間的因果聯(lián)絡(luò)，他認(rèn)為：要搜集盡可能多的證據(jù)，進(jìn)展多方面地考求?！耙?yàn)楦鶕?jù)不同的證據(jù)之?dāng)?shù)，和錯(cuò)誤

10、同一方向之或然數(shù)成反比例；換一句話說，證樣越多，那么錯(cuò)誤同一方向之或然數(shù)愈小，而可逼近于真實(shí)。17要注意從事物的變化開展中去尋求事物的內(nèi)在規(guī)律。因?yàn)椤疤烊唤缂仁且粋€(gè)漸變的連續(xù)，凡不同的物，都有過渡物介乎其中，各物之性質(zhì)又多。18所以，人們認(rèn)識(shí)客觀世界，也必須適應(yīng)這個(gè)狀況，注意事物的變動(dòng)和變動(dòng)中產(chǎn)生的中介。王星拱還系統(tǒng)地討論了科學(xué)研究中的邏輯思維方法問題。他認(rèn)為，為要正確認(rèn)識(shí)客觀事物及其規(guī)律，除了要有充分的材料，注意從變化開展中去尋求事物的內(nèi)在規(guī)律以外，還要運(yùn)用一系列正確的方法。這些方法包括歸納與演繹、分析與綜合，以及假定、比擬、推理等等。王星拱比擬多地研究了分析與綜合的方法。關(guān)于分析，王星拱很

11、重視典型分析的作用。他說：“我們解剖植物，每類之中，分個(gè)之?dāng)?shù)，可謂為無窮的，我們只能取出一二可為表式即典型的而解剖之。又如我們分析有機(jī)化合物，每類之中，分個(gè)之多，也是不勝數(shù)的，我們只能取出一二可為表式者而分析之。即如研究一國一時(shí)代之思潮，也須取一二有權(quán)力的學(xué)說以為表式，為研究之門徑。19至于綜合，他認(rèn)為，綜合是歸納過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，是一種推理的方法，主要地就是“從分個(gè)推論到共總，20即在分析事物各別特性的根底上，進(jìn)一步掌握事物的共性和內(nèi)在規(guī)律。因此，綜合意味著認(rèn)識(shí)的深化?！安蝗唬_萬象，異不勝異，假設(shè)將分個(gè)記錄起來，那就勞而無功了。所以每次綜合，都在科學(xué)進(jìn)步上加一個(gè)頭銜。21除了分析與綜合的方

12、法以外，王星拱在?科學(xué)方法論?一書中，還特辟專章詳細(xì)地闡述了“假定的方法，以及其他一些方法，都不乏辯證法的因素?？傊跣枪耙陨嫌嘘P(guān)方法論的闡述，特別是他的?科學(xué)方法論?一書，是當(dāng)時(shí)這個(gè)領(lǐng)域研究成果的集大成者。他為此作出了不可磨滅的奉獻(xiàn)。二王星拱既是自然科學(xué)家，同時(shí)也是哲學(xué)家。作為哲學(xué)家的王星拱，深受第二代實(shí)證主義代表人物馬赫所鼓吹的馬赫主義的影響。特別是從他1921年10月發(fā)表?物和我?一文開場，他起勁地宣揚(yáng)馬赫主義的感覺論，并且以此作為立論的根據(jù)，站在“科學(xué)派的立場上，參與了19231924年間所發(fā)生的關(guān)于科學(xué)與人生觀的關(guān)系問題的辯論亦即“科玄之爭。王星拱所宣揚(yáng)的馬赫主義，主要表如今他在“

13、科玄之爭中所寫的?科學(xué)與人生觀?一文和此后于1930年出版的?科學(xué)概論?一書中。詳細(xì)來說：首先，從王星拱的哲學(xué)道路，從他對(duì)哲學(xué)根本問題的答復(fù)來看，他的哲學(xué)思想既因襲販賣了西方的馬赫主義，又與而且，因?yàn)橹袊鸟R赫主義者畢竟晚出，故而大有“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之勢。例如，在中國馬赫主義者的西方祖師爺那里，感覺只是單個(gè)人的感覺。所以，他們認(rèn)為世界的存在，是源于個(gè)人感覺的存在，而導(dǎo)致了公開的唯我論，認(rèn)為整個(gè)世界只剩下一個(gè)大寫特寫的“我是實(shí)在的、萬能的。而中國的馬赫主義者那么從“感覺或經(jīng)歷是唯一的實(shí)在出發(fā)，竟連他們自己的客觀實(shí)在性，也統(tǒng)統(tǒng)否認(rèn)掉了。王星拱在?科學(xué)概論?中就說：“所謂形式的我，乃是隨經(jīng)歷分子之

14、增加而變遷的。經(jīng)歷變遷不息，我亦變遷不息，假如經(jīng)歷大致一樣，那么其所構(gòu)成的我，也是大致一樣，經(jīng)歷是器官的感觸，我就是這些感觸之集合，并不是另外有一個(gè)形而上的我，可以脫離經(jīng)歷而存在。中國的馬赫主義者王星拱在這里顛倒了人與其在理論中所創(chuàng)造的經(jīng)歷之間的關(guān)系，從而最終把自己的客觀實(shí)在性也完全徹底地否認(rèn)掉了。最后，中國的馬赫主義者同其西方祖師爺一樣，還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是喜歡在所謂“科學(xué)的旗號(hào)下，議論哲學(xué)。眾所周知，所謂科學(xué)，就是指對(duì)客觀世界及其規(guī)律的正確反映；而所謂規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，那么是要提醒客觀過程和事物現(xiàn)象內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)絡(luò)。這是辯證唯物主義給科學(xué)提出的任務(wù)和要求。但是，在中國的馬赫主義者

15、那里，“科學(xué)那么不然。王星拱就說：“如今的科學(xué)把許多向來所成認(rèn)為客觀的存體，例如時(shí)間、空間，都簡約為器官的感觸。即如物質(zhì)、才能，也都是從我們所觀察的性質(zhì)即感觸，用邏輯方法構(gòu)造起來，并不是客觀的實(shí)在。外而物是如此對(duì)待的，內(nèi)而我又何曾不可以如此對(duì)待呢？將這些形而上的存體一概取消，也是符合奧康刀的規(guī)那么的。28在此，他顯然是利用現(xiàn)代科學(xué)的高度抽象性來否認(rèn)客觀實(shí)體及其存在的形式，本質(zhì)上是反科學(xué)的。三學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，王星拱在1921年10月發(fā)表的題為?物和我?的文章，標(biāo)志著王星拱的哲學(xué)思想由自然科學(xué)的唯物主義向主觀唯心主義轉(zhuǎn)化。因?yàn)樵谶@篇文章中，他第一次明確否認(rèn)主觀的我與客觀的物之間的界限，宣揚(yáng)了馬赫主

16、義的觀點(diǎn)。他說：物的“形式、顏色、光澤，都不過是視覺器官的神經(jīng)所供應(yīng)的感觸假設(shè)是不幸把針刺到指頭上，指頭上又有一束神經(jīng)供應(yīng)我們一種感觸試問除實(shí)用的方面，我們還有什么理由，把前引的感觸，推到假定的針之實(shí)體上去，而說它是物；把后引的感觸，卻留在假定的心之實(shí)體上去，而說它是我呢？所以羅素說：宇宙之間，心也不是真的，物也不是真的，另外還有一件東西是真的。這個(gè)另外的東西就是感觸。29而實(shí)際上，王星拱的哲學(xué)思想中一直存在著自然科學(xué)唯物主義與主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論的內(nèi)在矛盾。是這種內(nèi)在矛盾和自發(fā)的自然科學(xué)唯物主義的弱點(diǎn)，驅(qū)使著王星拱的哲學(xué)思想由自然科學(xué)的唯物主義向主觀唯心主義轉(zhuǎn)化。只不過，在他1921年前后承受

17、了馬赫主義的感覺復(fù)合論后，加速了這種轉(zhuǎn)化而已。當(dāng)然，由于他的哲學(xué)思想始終存在著自然科學(xué)唯物主義和主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論的內(nèi)在矛盾，又使得他即使在承受了馬赫主義的感覺復(fù)合論以后，也仍然保存了假設(shè)干自然科學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)。王星拱哲學(xué)思想中的缺乏之處主要在于：第一，王星拱在堅(jiān)持自發(fā)的自然科學(xué)唯物主義的同時(shí)，也有不少主觀唯心主義觀點(diǎn)和傾向特別是他的物質(zhì)觀。首先，他的物質(zhì)概念中雖有假設(shè)干辯證因素，但這僅是他的物質(zhì)觀中的個(gè)別成分而已。在一些帶根本性的觀點(diǎn)上，他卻表現(xiàn)得遲疑、含混而不敢將自己的正確的觀點(diǎn)堅(jiān)持到底，甚至陷入了唯心主義、形而上學(xué)。例如，關(guān)于世界的本原，他曾作如下的答復(fù)：“我們推求宇宙的原始，有人以為

18、萬眾之多，是由少生出來的，少是由一生出來的，一是由無生出來的；我們?cè)谶@個(gè)兩難的兩只角上，我們都不能得結(jié)論的。30這里，說“一是由“無生出來的，顯然是一種不符合實(shí)際的唯心主義、形而上學(xué)觀點(diǎn)。其次，他的物質(zhì)觀雖然具有一些辯證的因素，但從根本上說來，他并不懂得事物進(jìn)化開展的源泉。他說：“生物有機(jī)，礦物無機(jī)。無機(jī)物之消長由于外，有機(jī)物之消長由于內(nèi)。二者之消長，皆受物理的定例之管束；此近今科學(xué)進(jìn)步中最要之點(diǎn)也31這個(gè)論斷，在正確肯定整個(gè)物質(zhì)世界必然受客觀規(guī)律支配的同時(shí)，卻不理解“近今科學(xué)進(jìn)步已經(jīng)證明了開展的源泉在于事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一，無機(jī)物也不例外。王星拱的這一對(duì)物質(zhì)的理解，明顯具有形而上學(xué)的性質(zhì)。以上

19、這些缺陷，使他的自發(fā)的自然科學(xué)唯物主義顯得很不徹底，是他的自發(fā)的自然科學(xué)唯物主義最終倒向主觀唯心主義的內(nèi)在原因。第二，王星拱過分看重直覺，甚至把直覺神秘化。王星拱曾經(jīng)把知識(shí)分為經(jīng)歷的、理解的、證實(shí)的、引伸的這四大類。他認(rèn)為，其中的所謂理解的或理性的知識(shí)是由經(jīng)歷的知識(shí)開展而來的，而這個(gè)過程必須運(yùn)用分析和綜合的方法。但是，由于他對(duì)整個(gè)認(rèn)識(shí)過程缺乏深入和完好的理解，不能解決證實(shí)了的知識(shí)為什么不是經(jīng)歷的或理解的知識(shí)，這樣，他就只好抬高和擴(kuò)大直覺的作用，把直覺神秘化。他說：在運(yùn)用分析與綜合的方法時(shí)，“這綜合一層，假設(shè)是靠智慧理性，是沒有用的，我們只能靠直覺去選擇。但是既靠直覺，就不是方法所能范圍的了。3

20、2在這里，他把直覺說成是與理性和智慧相對(duì)立的，不是屬于科學(xué)方法范圍的東西，這樣的直覺就具有濃重的神秘色彩。他認(rèn)為，在運(yùn)用綜合方法時(shí)，不能靠智慧理性，而只能靠那種神秘的直覺。這就違犯了他前面所說的“從分個(gè)推論到共總，叫做綜合，把綜合作為一種推理方法的正確說法。應(yīng)當(dāng)指出的是，王星拱對(duì)直覺以及直覺在人們認(rèn)識(shí)中的作用作如此神秘的理解，便使得認(rèn)識(shí)在由感性經(jīng)歷向更高階段的理性思維開展時(shí)，帶有很大的主觀隨意性，從而有可能令人疑心認(rèn)識(shí)由感性向理性開展后的可靠性，在認(rèn)識(shí)論問題上留下一個(gè)缺口，成為他在哲學(xué)上的一個(gè)失足之處。第三，王星拱不加分析地肯定馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原那么，從而跌入馬赫主義的感覺復(fù)合論的泥坑。王星拱在

21、對(duì)認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)上，總的說來是正確的。但是，為了使人們的認(rèn)識(shí)在前人的成就的根底上不斷地深化，防止不必要的重復(fù)勞動(dòng)，以盡快地把科學(xué)推向前進(jìn)，他就不加分析地肯定馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原那么，認(rèn)為經(jīng)過推論等思維抽象活動(dòng)形成的認(rèn)識(shí)都是煩瑣無聊的，都不能反映客觀實(shí)在，只有靠感覺直接得來的印象，才是最經(jīng)濟(jì)的東西和最可靠的實(shí)在。他說：“拿各人的目光看起來，各人有各人不同的桌子存在，可見桌子的本身并不能獨(dú)立存在，所能存在的，只不過是許多硬度、顏色、形式等性質(zhì)集合而成的一種現(xiàn)象罷了。這些性質(zhì)，是直接由感觸得來的桌子的本體，也是由感觸的張本原始材料推論出來的。凡由推論而來的，都不能算作實(shí)在?？v令我拿頭和

22、墻碰一碰，所得的結(jié)果，仍不過是一定痛感，并不能證實(shí)墻之物質(zhì)的本體。33這段話的關(guān)鍵在于，他認(rèn)為“凡由推論而來的，都不能算作實(shí)在。這是由于他對(duì)認(rèn)識(shí)過程缺乏深入的理解，把認(rèn)識(shí)的深化過程僅僅理解為使思維經(jīng)濟(jì)或簡化，只相信直覺，不相信推理所造成的。事實(shí)上，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過程中，總是首先接觸各種各樣的現(xiàn)象，形成多種多樣的感覺，然后通過大腦對(duì)這些感覺或信息進(jìn)展處理或加工，才形成對(duì)事物的比擬完好的認(rèn)識(shí)。從邏輯思維的過程來看，這是對(duì)各種具表達(dá)象進(jìn)展抽象的過程，推論就是這個(gè)過程經(jīng)常使用的方法之一。這個(gè)過程雖然“煩難一點(diǎn)，但經(jīng)過這樣一番抽象思維和反復(fù)認(rèn)識(shí)過程，卻能更全面和深入地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，更符合客觀實(shí)在的狀

23、況。而王星拱卻未能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這就使他由此而從自然科學(xué)唯物主義滑向主觀唯心主義。第四，王星拱不能全面、正確地對(duì)待科學(xué)開展和進(jìn)步，在科學(xué)新成就面前感到迷惘。科學(xué)的開展和進(jìn)步使人們愈來愈認(rèn)識(shí)到，整個(gè)世界從宏觀到微觀都處在不斷變動(dòng)和嚴(yán)密相聯(lián)絡(luò)的狀態(tài)中，它們之間的差異只是在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)才有絕對(duì)意義。這些科學(xué)的開展和進(jìn)步，一方面，給王星拱帶來積極的影響，使他的物質(zhì)觀具有辯證因素。即使到了1930年，他還仍然一再指出：“近來放射化學(xué)及電子論，發(fā)現(xiàn)了原質(zhì)可變之事實(shí)，于是物質(zhì)之可變之觀念，自原質(zhì)以上的范圍，移入原質(zhì)以下的范圍了。34他甚至認(rèn)為，由于電子論的進(jìn)展，“各原質(zhì)之原子皆由于電子之集合，故物質(zhì)一元論，

24、至此而集其大成。35在此，他既成認(rèn)物質(zhì)一元論，又看到物質(zhì)處于永久的變動(dòng)中。這樣的物質(zhì)觀，可以說是到達(dá)了辯證唯物論的高度的。但是，另一方面，面對(duì)科學(xué)的開展和進(jìn)步，他又感到迷感不解，而宣揚(yáng)主觀唯心主義的世界觀。他從包括人的軀體在內(nèi)的各種物質(zhì)是不斷互相轉(zhuǎn)化的科學(xué)知識(shí)出發(fā)，指出：“野蠻人所看做的物和我之界限他的一張皮假設(shè)用分子的目光看起來，實(shí)在是內(nèi)外交通，一點(diǎn)兒障礙也沒有。36從而得出物和我是沒有根本差異的結(jié)論，認(rèn)為心也不是實(shí)在的，物也不是實(shí)在的，只有感觸是實(shí)在的。綜上所述，王星拱哲學(xué)思想中積極與消極、唯物主義和唯心主義的矛盾混雜狀態(tài)，說明了一個(gè)無可辯駁的事實(shí)和道理，這就是：從十九世紀(jì)中葉以來的科學(xué)的進(jìn)展要求確立辯證唯物主義的世界觀和方法論；假如不能完好地承受這個(gè)科學(xué)的世界觀和方法論，那么必然會(huì)通過種種途徑走到唯心主義、形而上學(xué)的邪路上去。王星拱盡管作為一個(gè)自然科學(xué)的學(xué)者，在有些問題上自發(fā)地接近辯證唯物主義，但由于沒有完好地承受辯證唯物主義