1、淺談古文閱讀中主旨的把握中國(guó)最早的成篇文章出如今商代的?尚書?中，經(jīng)過歷朝歷代的開展，中國(guó)古文呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的相貌，1借用南朝梁代蕭繹的話，正可謂“世代亟改，論文之理非一；時(shí)事推移，屬詞之體或異。面對(duì)如此豐富的古文世界，閱讀者如何快速把握主旨，準(zhǔn)確理解內(nèi)涵，這是一個(gè)值得考慮的問題。筆者介紹三種把握主旨的方法，供閱讀者參考。一、解題法作文法上講：“題目是文章的靈魂。文章的題目有總領(lǐng)全文的作用，但文言文的題目除此之外還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，例如李密的?陳情表?、韓愈的?師說?、柳宗元的?種樹郭橐駝傳?、蘇洵的?六國(guó)論?、蘇軾的?石鐘山記?等等，似乎古文中的大多數(shù)題目中都會(huì)有一個(gè)字標(biāo)示著本文的文體，這些

2、題目中的“表、說、傳、論、記就是文體的標(biāo)志。文體的標(biāo)志對(duì)閱讀理解有何意義呢？借用在曹丕?典論論文?中說過話：文章“本同而末異，我暫且理解為每篇文章呈現(xiàn)的面目雖然各不一樣，但只要是一樣的文體，它們?cè)跇?gòu)思上就有規(guī)律可循。因此，所謂解題法，就是要研究幾種文體的構(gòu)思規(guī)律，以期望讀者在閱讀文題的時(shí)候就能對(duì)文章主旨進(jìn)展某種預(yù)測(cè)。筆者研究三種常見文體：記、論、說。記：記，這種文體有“記，備不忘之意，廣義說包括一切事與物，是古文中內(nèi)容非常龐雜的文體。我們常見的“記從內(nèi)容分為記事記人、記物、記游，根據(jù)不同的內(nèi)容，所用的構(gòu)思法也不一樣。記事記人，構(gòu)思法主要落在“突出典型上，記事要記典型的事才能有效地議論抒情，記人

3、要記此人做過的典型的事才能有效地塑造人物獨(dú)特的個(gè)性。明代歸有光的?項(xiàng)脊軒志?、清代方苞的?左忠毅公逸事?就是此類的典型代表。記物，可分為亭臺(tái)樓閣與自然物，大多采用托物言志的構(gòu)思法。宋代范仲淹的?岳陽樓記?寫岳陽樓四時(shí)晴雨，道出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的偉大抱負(fù)與理想。歐陽修借?醉翁亭記?說出“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也的心聲。蘇軾的?喜雨亭記?以“亭以雨名，志喜也記錄下他在鳳翔府任通判時(shí)，正值此地久旱逢雨，而作為父母官與百姓同憂同喜的心情。曾鞏的?墨池記?那么在王羲之洗筆處闡發(fā)出精深藝術(shù)絕非天成，而恰恰是對(duì)勤學(xué)苦練的結(jié)果的領(lǐng)悟。記游，又稱為山水游記，在親歷自然山川之后，或抒情或議論

4、，通常采用的構(gòu)思法按時(shí)代而分,唐代借景抒情，宋代敘事議論。借景抒情的技法以柳宗元的?永州八記?最為著名，?小石潭記?中“潭中魚可百許頭，皆假設(shè)空游無所依的句子可謂人人耳熟能詳，如此清麗的小潭卻被眾人棄置一旁，自己貶謫中的孤寂油然而生。敘事議論那么以宋代王安石的?游褒禪山記?和蘇軾的?石鐘山記?最有代表性。王安石游洞未成，嘆道：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也；蘇軾親身探訪，不禁對(duì)古人所說的石鐘山得名的原因發(fā)出質(zhì)疑：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎。論：論為議論類文體，最早說明議論文性質(zhì)和寫作特點(diǎn)的是劉勰，2他在?文心雕龍論說?中說：“論也者，彌綸群言

5、，而研精一理也。議論文，就是要概括各種言論、意見，精細(xì)地研求出唯一的道理。它的寫作要領(lǐng)是：“論如析薪，貴能破理。寫議論文就像劈柴一樣，順著紋理下斧頭，使之順理成章，一語破的。按內(nèi)容分，論，不外乎史論、政論和學(xué)術(shù)論文三大類，而古人尤善史論，雖談歷史可有極強(qiáng)的針對(duì)性，但借古諷今已成為史論最重要的構(gòu)思法。西漢賈誼的?過秦論?開史論的先河，而蘇洵的?六國(guó)論?那么在史論中充分表達(dá)出條分縷析的特征，他先提出總論點(diǎn)：六國(guó)破滅，弊在賂秦。然后設(shè)分論點(diǎn)：1賂秦而力虧，破滅之道也。2不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。思維滴水不漏，可謂典范。說：也為論理性文體，帶有說明性與雜感性質(zhì)，構(gòu)思法可分為因事感時(shí)，借物喻人

6、。韓愈的?師說?因李蟠向他求學(xué)，而深感時(shí)代學(xué)風(fēng)不正；柳宗元的?捕蛇者說?那么借一個(gè)捕蛇者的悲慘命運(yùn)，感慨苛政對(duì)人民的摧殘與危害。韓愈的?馬說?和周敦頤的?愛蓮說?就是借物喻人?！扒Ю锺R常有，伯樂不常有。?馬說?以千里馬喻人才，來說明知遇之難；?愛蓮說?那么以花喻人，“菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子也。人的品格盡顯其中。羅列三種文體的構(gòu)思法：記：記事記人：突出典型記物：托物言志記游：唐代借景抒情，宋代敘事議論。論：史論：借古諷今說：因事感時(shí)，借物喻人我們可以通過題目中的文體標(biāo)志，聯(lián)絡(luò)相應(yīng)構(gòu)思法，在未讀文章之前就可對(duì)主旨進(jìn)展預(yù)測(cè)。例如明代陸樹聲的?苦竹記?，從題目中看，是記物文

7、，應(yīng)該托物言志：竹是鮮美之物，但天生為苦，此為大不幸，可恰恰因?yàn)榭?，無人砍伐而長(zhǎng)成茂林修竹，此為不幸中的大幸。作者托此物要言何“志呢？人生如苦竹，其實(shí)不幸中有大幸，這是一種積極的人生觀。宋代蘇軾的?留侯論?，留侯是漢代三杰之一張良，此文為史論。張良一再忍受圮上老人的傲慢，為其橋下納履，而終得兵法，輔佐劉邦?yuàn)Z取天下。蘇軾借古諷今，指出當(dāng)代欲成大事者必要有大忍的修養(yǎng)。二、關(guān)鍵句法3所謂關(guān)鍵句一般指說明文章主旨的句子，表達(dá)作者觀點(diǎn)傾向的句子，在寫人敘事、摹景狀物的文章中有點(diǎn)睛之效的句子，對(duì)全文的內(nèi)容和構(gòu)造有點(diǎn)示作用的句子。換句話說就是議論句或抒情句。關(guān)鍵句的所在的位置與文體有關(guān)，同時(shí)也是尋找它的捷徑

8、?！坝浀年P(guān)鍵句多在文末或段末。例如?石鐘山記?“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？即在文末?！罢摰年P(guān)鍵句就是觀點(diǎn)，多在文首。例如?六國(guó)論?“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?guó)互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦?！罢f的關(guān)鍵句那么文末、文首皆有。例如?師說?：“古之學(xué)者必有師。師者，傳道授業(yè)解惑也在文首。?愛蓮說?在文尾，“菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。用此方法我們可以迅速找到蘇軾?記承天寺夜游?的關(guān)鍵句，準(zhǔn)確把握其主旨：“元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至

9、承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳!作為一篇“記，文尾“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳寫出了作者夜游承天寺的感慨：世上不是沒有美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，缺少欣賞美的人。再看看“三蘇中的蘇洵給二子取名的?名二子說?：“輪輻蓋軫，皆有職于車，而軾獨(dú)假設(shè)無所為者。雖然，去軾那么吾未見其為完車也。軾乎，我懼汝之不外飾也。天下之車，莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患不及轍，是轍善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。作為一篇“說，先借物后喻人。關(guān)鍵句在段末“軾乎，我懼汝之不外飾也，“轍

10、乎，吾知免矣。蘇洵害怕長(zhǎng)子因不善掩飾自己的率真的性格而獲罪，同時(shí)希望次子蘇轍像轍一樣遠(yuǎn)離福禍，成就最理想的為人之道。三、推理法所謂推理法，就是從文中的信息推論潛在信息，以助理解隱性主旨。豐富而變化多端的中國(guó)古文，其主旨有時(shí)呈顯性，有時(shí)呈隱性。顯性的主旨用關(guān)鍵句法一目了然，而隱性主旨那么應(yīng)采用推理法。推理法使用的關(guān)鍵在于要找到從信息到潛在信息間的橋梁，這座橋梁可以是矛盾處，可以是相似處。以明代張岱?湖心亭看雪?為例，全文如下：“崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日，更定矣，余拏一小舟，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧淞沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭

11、一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒，爐正沸。見余大喜，曰：“湖中焉得更有此人？拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者。這篇明代小品看似抒發(fā)了作者對(duì)山水的真愛之情，但細(xì)讀全文，會(huì)發(fā)現(xiàn)一處矛盾：“獨(dú)往湖心亭看雪和“舟中人兩三粒而已。明明舟中有兩三人，卻說獨(dú)往，這似乎違犯了真實(shí)性。細(xì)細(xì)想來，以小品文立足明代文壇的張岱不會(huì)因?yàn)楣P誤而產(chǎn)生這種矛盾，而這恰恰顯示出張岱的另一層深意。他用“獨(dú)說明自己與蕓蕓眾生不可為伍的清高，身處明末，對(duì)于祖國(guó)山水的愛的程度也與蕓蕓眾生不一樣。當(dāng)然，這橋梁也可是文中相似處，以清

12、代梅曾亮?觀漁?為例，全文如下：“漁于池者，沉者網(wǎng)而左右縻之。網(wǎng)之緣，出水可寸許；緣愈狹，魚之躍者愈多。有入者，有出者，有屢躍而不出者，皆經(jīng)其緣而見之。安之夫魚之躍而出者，不自以為得耶？又安知夫躍而不出與躍而反入者，不自咎其躍之不善耶？而漁者觀之，忽不加得失于其心。嗟夫！人知魚之無所逃于池也。其魚之躍者，可悲也；然那么人之躍者，何也？文章的關(guān)鍵句在文末“人知魚之無所逃于池也。其魚之躍者，可悲也；然那么人之躍者，何也？它沒有點(diǎn)明題旨，但在魚和人之間搭上了橋：命運(yùn)相似。魚躍出網(wǎng)，只是暫時(shí)逃脫，最終還是不能逃脫于池，也最終逃不出網(wǎng)；人世如池，世情如網(wǎng)，人們跳來跳去，終逃不出人世執(zhí)政者的手掌心?？芍^我知