1、2022 高考語文復(fù)習(xí)練習(xí)(一)論述類文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成 13 題。經(jīng)典的形成總是與特定的文化背景、特定的民族和地域相聯(lián)系，因而經(jīng)典具有了某種特 殊品格。但是，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，還表現(xiàn)于它的超時代價值。論語中的“君君、臣臣、 父父、子子”體現(xiàn)了春秋時期政治體制及倫理關(guān)系中的價值取向，同時也內(nèi)含從普遍的文化 層面加以闡釋的可能，例如，今天我們可以從責(zé)任意識和義務(wù)意識的層面進(jìn)行闡發(fā)，思考如 何使個體充分履行各自義務(wù)的問題。經(jīng)典不僅有超越時代的價值，更有超越地域的世界性的 意義。真正的經(jīng)典既是民族的，也是世界的，它是世界文化共同財富的組成部分。中外經(jīng)典， 概莫能外。柏拉圖的理想國是西

2、方文化中的經(jīng)典，其重點討論的正義問題的意義和價值 不只適用于西方；儒家典籍論語討論的仁道原則，其意義同樣超越中國。在不同的文化 尚未相互作用時，這樣的意義也許隱而不彰，但當(dāng)不同文化彼此相遇，經(jīng)典的世界性的意義 就會顯現(xiàn)出來。承認(rèn)經(jīng)典具有普遍意義，就意味著我們要開眼界。在閱讀、理解經(jīng)典的過程中，如果眼 界封閉，常常會給經(jīng)典的理解帶來多方面的限制；而視域的擴(kuò)展，則有助于更深入地把握經(jīng) 典。因此，一方面，我們需要引進(jìn)來，借鑒西方歷史演化過程中積累的文化成果；另一方面， 我們也需要主動走出去，參與世界范圍的百家爭鳴。不管是西方文化的引進(jìn)來，還是中國文 化的走出去，都既要以其各自的特殊內(nèi)涵為背景，也要以

3、它們所具有的普遍意義為前提。承認(rèn)經(jīng)典具有普遍意義，還要再反思。再反思就是在承認(rèn)經(jīng)典所擁有的超越時代與地域 的普遍性的前提下，對時下一些流行看法進(jìn)行理解和反思。如“以中釋中”，即以所謂純粹傳統(tǒng)中國概念去理解中國的問題，這種思路明顯忽視了經(jīng)典的普遍意義。外來語已逐漸輸入 并融入現(xiàn)代漢語，這也不可避免地帶來外來思想和觀念內(nèi)容。當(dāng)我們用受外來語影響的現(xiàn)代 漢語去理解經(jīng)典時，相應(yīng)地也受到外來語背后的深層思想和觀念的影響，因而，試圖以 “純而又純”的中國觀念去解釋以往的經(jīng)典，事實上已缺乏可能性。與之相比，王國維在20 世紀(jì)初所倡導(dǎo)的“學(xué)無中西”的觀念則更具有開放意識，他就是在當(dāng)時世界文化融合的背景下， 以

4、世界文化視野來反思和理解多樣文化經(jīng)典的。近代梁啟超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他們盡管以回歸或延續(xù)儒學(xué)為學(xué)術(shù)旨趣，并對西方文化有各種批評，但他們對以往經(jīng)典的詮釋 在不同層面上都受到西方外來觀念的影響，都體現(xiàn)了“學(xué)無中西”的理念，這也就是他們的學(xué)說被稱為“新儒學(xué)”的重要原因。(摘編自楊國榮經(jīng)典的意義) 1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是( )A論語理想國等中外經(jīng)典具有民族性、地域性，同時也具有世界性的普遍意義。 B雖然經(jīng)典有特殊品格，但我們可以從普遍意義層面對經(jīng)典作出具有現(xiàn)代意義的闡釋。C經(jīng)典具有特殊品格又有普遍性，理解與解讀經(jīng)典要引進(jìn)來，也要參與全球文化的爭鳴。D“新儒學(xué)”的大儒們能

5、夠辯證地認(rèn)識西方文化，對其持既批評又充分借鑒吸收的態(tài)度。 D 題中D 項，“又充分借鑒吸收的態(tài)度”錯誤，原文“近代梁啟超、章太炎、梁漱溟等大儒者，他們盡管以回歸或延續(xù)儒學(xué)為學(xué)術(shù)旨趣，并對西方文化有各種批評，但他們對以往經(jīng)典的詮釋在不同層面上都受到西方外來觀念的影響”，不能說“充分借鑒吸收”。故選 D。下列對原文論證相關(guān)分析，不正確的一項是() A文章從“超時代價值”和“世界性意義”兩個層面來論證經(jīng)典所具有的普遍意義。 B文章以“經(jīng)典具有普遍意義”為前提，進(jìn)而提出要以開放的視野來闡釋經(jīng)典的建議。C文章從正面強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識經(jīng)典的普遍意義，相應(yīng)地批評了忽視經(jīng)典普遍意義的觀點。 D文章比較了“以中釋中”與

6、“學(xué)無中西”的不同點，旨在反思以“中”為主的偏頗。 DD 項，“旨在反思以中為主的偏頗”，目的是肯定“學(xué)無中西”進(jìn)而論證“經(jīng)典的普遍意義”。故選D。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是() A要想更好理解經(jīng)典的內(nèi)涵，應(yīng)該擺脫經(jīng)典特殊性的限制，著重分析它的普遍意義。B中國文化只有“走出去”參與世界范圍的“百家爭鳴”，才能體現(xiàn)“學(xué)無中西”。C外來語在思想和觀念上影響現(xiàn)代漢語，現(xiàn)代漢語也必然會在文化互動中影響西方。D反思“以中釋中”的觀念，不排斥以“純而又純”的方式去解釋中國以往的經(jīng)典。 CA 項，“應(yīng)該擺脫經(jīng)典特殊性的限制，著重分析它的普遍意義”錯誤，原文只說“因而經(jīng)典具有了某種特殊品格。但是，經(jīng)典

7、之所以成為經(jīng)典，還表現(xiàn)于它的超時代價值”，沒有說“應(yīng)該擺脫”“著重”；B 項，“只有才”沒有依據(jù)，無中生有；D 項，“不排斥”錯誤，原文“試圖以純而又純的中國觀念去解釋以往的經(jīng)典，事實上已缺乏可能性”。故選 C。二、閱讀下面的文字，完成 46 題。在中國，國家從來被視為一個倫理性的實體。在近代西方霍布斯和洛克所倡導(dǎo)的自然主義的契約國家，盧梭、康德、費希特所倡導(dǎo)的道德主義的契約國家中，國家都沒有積極的功 能。國家只是一個警察，唯一的職責(zé)是維持秩序；它不是一個導(dǎo)師，不負(fù)有引導(dǎo)人們向善之 職，那是宗教所管的事。中國人講究修身、齊家、治國、平天下，個人、家庭、社會、國家、天下，在倫理關(guān)系上環(huán)環(huán)相扣，連

8、為一體?！懊裎┌畋尽保瑖易鳛閭惱硇缘膶嶓w，除去負(fù) 責(zé)保障民眾的個人權(quán)利、督促民眾履行個人義務(wù)之外，還負(fù)責(zé)教化民眾尤其是從君主到各級 官吏，“孝、悌、忠、信”，“仁、愛、誠，敬”，“禮、義、廉、恥”，作為國家倫理的 基本觀念，規(guī)定了一個人在現(xiàn)實中應(yīng)該怎樣行動，應(yīng)該禁止哪些行為。正因為如此，國家不 僅要保護(hù)從個人到家庭、再到社會的責(zé)任倫理，而且自身要率先履行自己的責(zé)任倫理，成為 履行責(zé)任倫理的示范者?？鬃诱f：“為政先禮。禮，其政之本與！”說明禮治在倫理型國家 中具有不可或缺的地位。對國家而言，包括吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮在內(nèi)的各項禮儀，不僅是宣示價值觀、增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感、教化人民特別

9、是掌控權(quán)力的各級官吏的有效方式，而且是維護(hù) 國家主權(quán)與尊嚴(yán)、積極推進(jìn)國際交往的重要手段。歷史早已證明，只要家庭、社會、國家這些倫理性實體繼續(xù)存在，禮所表達(dá)的這些責(zé)任倫理就仍然具有強(qiáng)大的生命力。適應(yīng)社會的發(fā)展變化，禮自身也一直在發(fā)展變化之中。禮根植于人們的生活實踐，根植 于人們的日常的習(xí)俗，因時間、空間條件不一樣，它們會產(chǎn)生許多差異。今日之中國，現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代并存，而基本取向則是每個人一方面自主性、獨立性越來越強(qiáng)，另一方面又 越來越為世界性聯(lián)系中的巨量信息所左右；以父家長為中心的傳統(tǒng)家庭已普遍瓦解，一夫一 妻的小家庭成為主流，在市場化、契約關(guān)系沖擊下，婚姻與家庭變數(shù)激增；人們的社會交往 范

10、圍，在實際領(lǐng)域和虛擬領(lǐng)域都空前擴(kuò)大也更加不確定，各類新型的社會自組織影響已大大 超過傳統(tǒng)的社會自組織；國家治理與世界秩序都面臨全新的挑戰(zhàn)。所有這些倫理性實體歷史 性的變化都要求禮和禮治全面的革新。倫理與道德、倫理與法理、法理與道德之間的歧義乃至沖突，現(xiàn)今超過以往任何時代， 這就要求禮與禮治必須進(jìn)行再創(chuàng)造。革新及再創(chuàng)造，則應(yīng)當(dāng)從人們的生活實踐中，從各地方、各族群的民間習(xí)俗中，吸取豐富的營養(yǎng)。要對現(xiàn)今既有的各種禮儀進(jìn)行認(rèn)真的調(diào)查、研究和總結(jié)，在已有的基礎(chǔ)上加以提升，并使之更加系統(tǒng)化、完善化。讓禮和禮治成為現(xiàn)代國家德治與法治的得力輔弼，是當(dāng)代中國人不可推卸的責(zé)任。(摘編自姜義華論“禮治”的當(dāng)代意義)

11、 4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是() A在中國，國家作為倫理性的實體，負(fù)有督促民眾履行義務(wù)以及教化民眾等職責(zé)。 B近代西方一些思想家倡導(dǎo)的契約國家，其唯一職責(zé)是維持秩序，沒有積極功能。 C因為家庭、社會、國家的繼續(xù)存在，禮所表達(dá)的責(zé)任倫理就具有強(qiáng)大的生命力。 D為適應(yīng)社會發(fā)展變化，禮和禮治必須進(jìn)行不斷的再創(chuàng)造，不斷系統(tǒng)化、完善化。CC 項，邏輯關(guān)系不對。 原文是說“只要家庭、社會、國家這些倫理性實體繼續(xù)存在， 禮所表達(dá)的這些責(zé)任倫理就仍然具有強(qiáng)大的生命力”，兩個分句是條件關(guān)系，而該項成了因果 關(guān)系。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是() A文章運用了引證手法，引用孔子的話

12、，證明禮治在倫理型國家中有不可或缺的地位。B文章運用了例證手法，列舉倫理性實體的變化現(xiàn)象，證明禮根植于人們的生活實踐。C文章采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，圍繞“禮治”展開論述，逐層推進(jìn)，具有嚴(yán)密的邏輯性。D文章從歷史和現(xiàn)實，個人、家庭、社會和國家等方面，論證了“禮治”的當(dāng)代意義。 BB 項，論證觀點的判斷有失偏頗。 文章運用例證，證明“禮根植于人們的生活實踐”不準(zhǔn)確；根據(jù)文意，證明的觀點是“適應(yīng)社會的發(fā)展變化，禮自身也一直在發(fā)展變化之中”，或“因時間、空間條件不一樣，禮會產(chǎn)生許多差異”。 6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A“禮、義、廉、恥”等作為國家倫理的基本觀念，規(guī)定了人們在現(xiàn)實中的行為準(zhǔn)則。

13、B吉禮、賓禮、軍禮等禮儀，是維護(hù)國家主權(quán)與尊嚴(yán)的必要手段，能夠推進(jìn)國際交往。C人們社交范圍正空前擴(kuò)大，各類新型的社會自組織影響即將超過傳統(tǒng)的社會自組織。D今日之中國，國家治理與世界秩序都面臨全新的挑戰(zhàn)，必須借鑒西方契約國家的做法。 A B 項，曲解文意。 原文是“重要手段”而非“必要手段”；C 項，已然將然錯位。 原文是“已大大超過”，而非“即將超過”；D 項，無中生有。 “必須借鑒契約國家的做法”文中無據(jù)。三、閱讀下面的文字，完成 79 題。社會性道德評價是社會道德建設(shè)的一種重要手段。社會性道德評價的導(dǎo)向效力及其強(qiáng)弱， 除了要以被評價者的心理機(jī)制為內(nèi)在基礎(chǔ)，還會受三個外部社會條件的制約。其一

14、，人們是否處在彼此之間能相互關(guān)注的熟人社會中。如果是，則社會性道德評價的效力就強(qiáng)；反之，則社會性道德評價的效力就弱。在熟人社會，人們相互之間不管愿意還是不愿意，每天差不多要和同樣的人打交道，相互關(guān)注成為自然而然的事，這就為及時做出社會性道德評價提供了必要的前提。熟人社會中的人都彼此知根知底，這就為對每個人做出全面準(zhǔn)確的道德評價提供了有利條件。熟人社會中一個評價結(jié)論一旦給出，就會對評價對象產(chǎn)生持久的影響力。如果社會性道德評價給予一個人的是好名聲，他就會由此得到人們的尊重和善待；反之，他就會由此受到人們的鄙視和孤立。不論是其中的哪一種情況。在對該人沒有做出新的評價之前，都不會有什么改變。其二，同一

15、社會范圍內(nèi)的道德規(guī)范或道德觀念是否大體相同。如果是，則社會性道德評價的效力就強(qiáng)；反之，則社會性道德評價的效力就弱。在現(xiàn)實社會中，人們對一個行為者及其作為進(jìn)行善惡評價，通常都以他們所持有的道德規(guī)范或道德觀念為評價標(biāo)準(zhǔn)，符合該標(biāo)準(zhǔn)則為道德或善，不符合則為不道德或惡。如果人們所持有的道德規(guī)范或道德觀念是一致的， 就會形成統(tǒng)一的聲音或社會輿論；反之，則會出現(xiàn)不同的聲音或社會輿論。顯然，只有統(tǒng)一的社會輿論對評價對象才有最大的威力，而說法不一的社會輿論要么使評價對象無所適從。要么使評價對象把評價不當(dāng)一回事。其三，社會成員是否樂于自覺地充當(dāng)?shù)赖略u價的主體。如果無人樂意充當(dāng)社會性道德評價者，那么就不會有社會性

16、道德評價；只有少數(shù)人樂意充當(dāng)社會性道德評價者，也形成不了強(qiáng)有力的社會輿論。不因與自己無關(guān)而仍愿充當(dāng)社會性道德評價者，并不是一件可以輕松做到的事。首先這要花一定的時間和精力，更重要的是，倘若需要用明評的方式對評價對象做出否定性評價，還得冒得罪人的風(fēng)險。因而必須是有較強(qiáng)道德感或正義感的人，才會在任何情況下都能主動充當(dāng)社會性道德評價者的角色。綜上所述，只有同時具備三個條件，即人們生活在可以相互關(guān)注的熟人社會、同一社會范圍內(nèi)的道德規(guī)范和道德觀念趨于一致、人們樂于自覺地充當(dāng)?shù)赖略u價主體，社會性道德評價的效力才最強(qiáng)。缺少任何一個，都會影響社會性道德評價的整體效力。相對而言，第三個條件最為重要，因為倘若無人

17、樂于充當(dāng)評價者，那社會性道德評價根本就不會發(fā)生；而前兩個條件缺失其一或全部缺失，只會不同程度地減弱社會性道德評價的效力。(摘編自韓東屏論社會性道德評價及其現(xiàn)代效用) 7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是() A在熟人社會中，對個人的評價結(jié)論具有持久性，新的評價難以改變?nèi)藗兊膽B(tài)度。 B統(tǒng)一的社會輿論才會對評價對象產(chǎn)生威力，否則，只會使評價對象不放在心上。C充當(dāng)社會性道德評價者，首先需要花費時間和精力，其次要有較強(qiáng)的道德感或正義感。D三個外部條件的作用并不等同，前兩個條件缺失，社會道德評價仍然具有一定的效力。 D A 選項曲解文意，“新的評價難以改變?nèi)藗兊膽B(tài)度”錯誤，根據(jù)原文“在對該人沒有

18、做出新的評價之前，都不會有什么改變”可知是在做出新的評價前都不會改變，而不是“新的評價難以改變?nèi)藗兊膽B(tài)度”。B 選項竄改文意，“統(tǒng)一的社會輿論才會對評價對象產(chǎn)生威力”錯誤， 由原文“只有統(tǒng)一的社會輿論對評價對象才有最大的威力”可知，是“最大的威力”，而不是“產(chǎn)生威力”。C 選項張冠李戴，“其次要有較強(qiáng)的道德感或正義感”錯誤，由原文“更重要的是，倘若需要用明評的方式對評價對象做出否定性評價，還得冒得罪人的風(fēng)險”可知，其次的是“還得冒得罪人的風(fēng)險”。故選D下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( )A文章在論述三個條件在社會性道德評價中的作用時，主要從正反兩方面進(jìn)行道理論證。B文章指出與自己無關(guān)

19、仍樂于充當(dāng)社會性道德評價者并不輕松，并闡述了其中的原因。C文章主要論述了三個條件在社會性道德評價中的內(nèi)在聯(lián)系，并闡明第三個條件最重要。D文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，闡述了三個外部社會條件在社會性道德評價中的效力。 C C 選項“文章主要論述了三個條件在社會性道德評價中的內(nèi)在聯(lián)系”錯誤，文章沒有論述三個條件在社會性道德評價中的“內(nèi)在”聯(lián)系，只是論述了各自對道德評價的作用。故選 C。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是() A在現(xiàn)實社會中，人們彼此間相互了解、關(guān)注，才能做出全面準(zhǔn)確的社會性道德評價。B只有同一社會范圍內(nèi)的道德規(guī)范和道德觀念趨于一致，才有助于形成強(qiáng)有力的社會輿論。如果人們所處的外部社會

20、條件相同，那么社會性道德評價對評價對象的導(dǎo)向效力也相同。社會性道德評價具有一定的導(dǎo)向效力，社會道德建設(shè)離不開社會性道德評價。C C 選項以偏概全，“如果人們所處的外部社會條件相同”錯誤，根據(jù)原文“社會性道德評價的導(dǎo)向效力及其強(qiáng)弱，除了要以被評價者的心理機(jī)制為內(nèi)在基礎(chǔ)，還會受三個外部社會 條件的制約”可知除了外部條件以外，還有“被評價者的心理機(jī)制為內(nèi)在基礎(chǔ)”。故選 C。四、閱讀下面的文字，完成 1012 題。甲骨文作為直接出自殷商先民之手的文字記錄，是真實可靠的殷商王室及貴族文獻(xiàn)。由于甲骨文的發(fā)現(xiàn)，殷墟作為晚商王庭遺跡的性質(zhì)得以確認(rèn)。甲骨文對于歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)和中國文明史的研究都具有無可

21、替代的價值。今年是甲骨文發(fā)現(xiàn)兩甲子，重溫甲骨文的厚重文化價值、總結(jié)甲骨文整理研究經(jīng)驗更顯重要。傳統(tǒng)認(rèn)為，甲骨文整理的理想形式是將刻辭甲骨的照片、拓本和摹本三者配合并同時公布，使研究者相互比照，取長補(bǔ)短。眾所周知，考古資料整理的基本原則是真實完整地再現(xiàn)原始材料，甲骨文的整理宗旨當(dāng)然也是如此。然而從照片、拓本與摹本三種方式所體現(xiàn)的真實性與完整性考慮，照片可以原景重現(xiàn)甲骨的面貌，拓本也可以直觀反映文字的風(fēng)格特色， 因此對于真實地再現(xiàn)史料，這兩種方法都不可或缺。而摹本卻不可避免地會加入整理者或摹寫者的主觀理解及是非判斷，相對于照片和拓本，價值最低，對于再現(xiàn)文字史料，其真實性是最不足以信賴的。摹本舊稱“

22、搨本”，是照相術(shù)出現(xiàn)之前古人普遍采用的一種影寫復(fù)制文字的原始形式， 其做法是將紙覆于書畫真跡上而描摹之。至北宋金石學(xué)初興，時人以此法摹寫銅器碑版文字， 或為彌補(bǔ)拓本的不足，更推廣為臨寫移錄，作為不能施拓時采錄文字資料的權(quán)宜手段。高精 度照相術(shù)的應(yīng)用，能將需要細(xì)審的文字放大到足以辨識的清晰程度，這種情況下摹本的價值 自然大為降低。同時對于數(shù)量較大的甲骨文整理而言，摹本的制作費時費力，耗銀耗材，如 果其真實性不盡如人意，不免事倍功半。誠然，摹本價值降低并不意味著在甲骨整理著錄中完全放棄摹本。對于某些文字內(nèi)容復(fù)雜，照片與拓本都不足以表現(xiàn)刻辭內(nèi)容的卜辭而言，摹本的制作仍是必要的。因此，今天甲骨文整理工

23、作不應(yīng)盲目且不加分別地墨守照片、拓本、摹本三法一體的傳統(tǒng)著錄模式，而應(yīng)以充分發(fā)揮照相技術(shù)的優(yōu)勢為宗旨，對每版卜辭資料作具體的分析，選取適合并足以客觀呈現(xiàn)甲骨文史料價值與藝術(shù)價值的著錄形式。這種做法不僅實事求是，客觀合理，而且可以避免人力財力的過度浪費。甲骨文的整理并不只是為整理而整理，而是為了更好地研究。自 1899 年甲骨文發(fā)現(xiàn)以來， 整理與研究就一直成為一事之兩面，并行發(fā)展。劉鶚著鐵云藏龜，孫詒讓即作契文舉例；羅振玉輯殷墟書契，又著殷商貞卜文字考與殷墟書契考釋。因此，通過適宜合理的整理工作將甲骨文資料真實客觀地展現(xiàn)出來，為學(xué)者的研究提供完整可信且方便利用的原 始材料，即是對甲骨文整理工作的

24、基本要求。(摘編自馮時甲骨文整理工作之反思) 10下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是() A照片和拓本都可以真實地再現(xiàn)甲骨文，摹本則不能完整地真實地再現(xiàn)文字史料。 B北宋金石學(xué)初興時期，時人將紙覆于銅器碑版文字之上，來摹寫采錄文字資料。 C甲骨文整理的傳統(tǒng)著錄模式為三法一體，現(xiàn)在整理應(yīng)充分發(fā)揮照相技術(shù)的優(yōu)勢。 D甲骨文整理要采用適宜合理的著錄方式，真實客觀、完整可信地展現(xiàn)原始資料。C 項，“現(xiàn)在整理應(yīng)充分發(fā)揮照相技術(shù)的優(yōu)勢”表述不正確，原文“對于某些文字內(nèi)容復(fù)雜，照片與拓本都不足以表現(xiàn)刻辭內(nèi)容的卜辭而言，摹本的制作仍是必要的”“今天甲骨文整理工作不應(yīng)盲目且不加分別地墨守照片、拓本、摹

25、本三法一體的傳統(tǒng)著錄模式，而應(yīng)以充分 發(fā)揮照相技術(shù)的優(yōu)勢為宗旨，對每版卜辭資料作具體的分析，選取適合并足以客觀呈現(xiàn)甲骨 文史料價值與藝術(shù)價值的著錄形式”，可見采用什么方式需要根據(jù)具體的卜辭資料來確定，不一定照相的方式最好。故選C。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是() A文章主體圍繞甲骨文的三種整理方式展開論述，由此提出甲骨文整理工作的宗旨。B文章分析了摹本價值相對較低，又指出不能完全放棄摹本，論證具有辯證性。 C文章通過將照片跟摹本作對比，突出論證了在甲骨文整理工作中要以照片為主。 D文章列舉甲骨文整理與研究的著作，論證了整理是為了更好地研究甲骨文的觀點。 CC 項，“將照片跟摹本作對

26、比，突出論證了在甲骨文整理工作中要以照片為主”說法錯誤，首先文本是將“照片、拓本和摹本”作對比，原文“照片可以原景重現(xiàn)甲骨的面貌，拓本也可以直觀反映文字的風(fēng)格特色而摹本卻不可避免地會加入整理者或摹寫者的主觀理解及 是非判斷，相對于照片和拓本，價值最低，對于再現(xiàn)文字史料，其真實性是最不足以信賴的”； 其次“突出論證了在甲骨文整理工作中要以照片為主”說法錯誤，原文“應(yīng)以充分發(fā)揮照相技術(shù) 的優(yōu)勢為宗旨，對每版卜辭資料作具體的分析，選取適合并足以客觀呈現(xiàn)甲骨文史料價值與 藝術(shù)價值的著錄形式”，是說采取“適合”的形式。故選C。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()只要充分發(fā)揮拓本和照片在甲骨文整理中的作

27、用，就足以再現(xiàn)甲骨卜辭的內(nèi)容。如果能避免摹寫者的主觀理解和是非判斷，那么摹本就具有和照片同等的價值。C照片和拓本能真實地再現(xiàn)史料，這兩種方法在甲骨文整理工作中可以互相取代。D應(yīng)用高精度照相術(shù)能夠放大需要細(xì)審的文字，這有助于學(xué)者整理和研究甲骨文。A 項，“只要充分發(fā)揮拓本和照片在甲骨文整理中的作用，就”說法絕對，原文“對于某些文字內(nèi)容復(fù)雜，照片與拓本都不足以表現(xiàn)刻辭內(nèi)容的卜辭而言，摹本的制作仍是必要 的”，可見需要三者結(jié)合使用。B 項，“如果能避免摹寫者的主觀理解和是非判斷，那么摹本就具有和照片同等的價值”說法絕對，原文“高精度照相術(shù)的應(yīng)用，能將需要細(xì)審的文字放大到足 以辨識的清晰程度”，這一點

28、是摹本無論如何做不到的。C 項，“這兩種方法在甲骨文整理工作中可以互相取代”無中生有，原文“照片可以原景重現(xiàn)甲骨的面貌，拓本也可以直觀反映文字的 風(fēng)格特色”，可見這兩者各自有自己的特色，不可能互相取代。故選D。五、閱讀下面的文字，完成 1315 題。艾青詩選是一部集歷史性、思想性和藝術(shù)性于一體的詩集。這本書真實反映歷史， 高度濃縮作者思想，蘊含著強(qiáng)烈深沉的情感。艾青原名蔣海澄，浙江金華人。他在1933 年寫下了著名的長詩大堰河我的保姆。署名時，當(dāng)他將蔣字的“艸”寫下后就停了筆，他突然想起蔣介石背叛革命，迫害共產(chǎn)黨和 正義的人們，感到與蔣介石同姓是件恥辱的事，為了報復(fù)蔣介石，便信手在“艸”下面打

29、了 個叉，這恰好是一個 “艾”字，于是便以“艾”為姓。又因為“海澄”的家鄉(xiāng)口語諧音為“青”，于是“艾青”就成了他的筆名。艾青早期的詩歌，注重通過描寫具體可感的事物來引起感覺、發(fā)揮聯(lián)想，捕捉和選擇意象以凝結(jié)成形象，這形成了他早期詩歌藝術(shù)最顯著的特征之一。他以革命的現(xiàn)實主義手法， 深沉憂郁地唱出了祖國的土地和人民所遭受的苦難和不幸，同時他的詩篇又激勵著千千萬萬 不愿做奴隸的人們，為神圣的國土而英勇斗爭，如吹號者我愛這土地等。建國后，艾青的詩歌一如既往地歌頌人民，禮贊光明，思考人生。內(nèi)容更為廣泛，思想更為渾厚，情感 更為深沉，手法更為多樣，藝術(shù)更為圓熟。每一個具有獨創(chuàng)性的詩人都有屬于自己的意象，這意

30、象凝聚著詩人對生活獨特的感受、 觀察和認(rèn)識，以及詩人獨特的思想和情感。艾青詩歌的中心意象是土地和太陽，而主題則是 愛國主義。土地的意象凝聚了艾青對祖國和人民最深沉的愛。太陽的意象表現(xiàn)了詩人對光明、理想、美好生活熱烈不息的追求。愛國主義是艾青作品中永遠(yuǎn)唱不盡的主題，詩人通過意象 表達(dá)了一種至死不渝、深沉的愛國主義情感。這種情感在現(xiàn)代國人當(dāng)中具有普遍性和典型性。艾青詩歌的藝術(shù)特征還有一個要素就是“憂郁”。艾青的憂郁一方面源于個人的經(jīng)歷和 性格，源于留學(xué)法國時期所感受到的“漂泊的情愫”和西方象征派、印象派文學(xué)思潮的影響； 另一方面也源于特殊的時代。在抗日戰(zhàn)爭的炮火中，艾青輾轉(zhuǎn)于北方，親眼見識了我國北

31、方 農(nóng)民的苦難，與我國古代士人感時憤世、憂國憂民的傳統(tǒng)產(chǎn)生了心靈的契合。因此，這種憂 郁里浸透了詩人對祖國、人民極其深沉的愛，更表現(xiàn)了詩人對生活的忠實和深刻思索。艾青 的憂郁并不是消極的，其所給予讀者的是一種“深沉”的力量，表現(xiàn)的是他對美好生活的執(zhí) 著追求和堅定信念。艾青的詩歌是現(xiàn)代新詩發(fā)展了近二十年后的新成果，它在成長中吸取了現(xiàn)代新詩的廣泛 營養(yǎng)。這個時期，自由體詩已經(jīng)有了很大發(fā)展， 既有蔣光慈等人的政治抒情詩的實踐，也有冰心等人的小詩形式可供借鑒。更重要的是，新詩還經(jīng)過了格律詩的提倡、探索和象征派詩 歌的介紹、實踐，同時他也受到了惠特曼、葉遂寧等外國詩人的影響，這樣，艾青的詩歌在 藝術(shù)上就比以前的自由體詩有了很大的提高。(摘編自艾青詩選序言)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()大堰河我的保姆創(chuàng)作于二十世紀(jì)三十年代，當(dāng)時艾青出于對蔣介石的報復(fù) ，又結(jié)合自己名字的家鄉(xiāng)口語特點，起了“艾青”這個筆名。艾青詩歌的內(nèi)容在建國前后有所不同，建國前側(cè)重反映祖國的土地和人民遭受的不幸 ，建國后則開始歌頌人民、禮贊光明、思考人生。艾青在詩歌中主要通過土地和太陽這兩個意象表達(dá)他對祖國、人民最深沉的愛和對光明、理想、美好生活