1、第三篇 魏晉南北朝哲學(xué)公元190589年（190-208年豪強(qiáng)混戰(zhàn)三國分立）一、 魏晉哲學(xué)概觀1、社會(huì)特點(diǎn) 2、文化特點(diǎn)1、社會(huì)特點(diǎn)封建國家長期分裂，使政治、經(jīng)濟(jì)局勢不穩(wěn)定政治權(quán)力中心多極化，使意識形態(tài)復(fù)雜多樣化中華各民族的大融合時(shí)期，使文化形態(tài)相交融2、文化特點(diǎn)總體看思想文化呈多元發(fā)展趨勢： 魏晉玄學(xué)思潮為主 南北朝道教流行 南北朝佛教傳播二、 魏晉玄學(xué)簡介玄之又玄，眾妙之門 老子萬物以始以成而不知其所以，玄之又玄也 老子注1、 特 點(diǎn)玄學(xué)是魏晉時(shí)代（220420年）的主要哲學(xué)思潮。具體表現(xiàn)為：基本問題 探討本末有無的關(guān)系思維方式 是思辯式的，重在領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)學(xué)術(shù)特點(diǎn) 體現(xiàn)為援道入儒，儒道兼

2、綜現(xiàn)實(shí)生活 受老莊逍遙思想影響，放縱不羈2、玄學(xué)的產(chǎn)生 魏晉面臨的時(shí)代問題： 統(tǒng)一國家的分裂、 士人生活的動(dòng)蕩、 多元觀念的碰撞、 意識層面的整合。玄學(xué)產(chǎn)生的原因： 現(xiàn)實(shí)因素： 漢末豪強(qiáng)混戰(zhàn)、三國分立， 證明“獨(dú)尊儒術(shù)” 的不可??； 魏晉政治斗爭激烈，士人得失生死變化無?！懊可儆腥摺?；學(xué)術(shù)上追求玄遠(yuǎn)以求自保 于是棄實(shí)尚虛，追求玄遠(yuǎn)。理論因素： 漢代儒學(xué)在“獨(dú)尊”需要驅(qū)使下的經(jīng)學(xué)化、神學(xué)化，反使其理論空疏無務(wù)，迫使理論轉(zhuǎn)型， 用抽象的義理辨析取代神學(xué)的虛構(gòu)3、經(jīng) 典三玄：周易 老子 莊子 周易注老子注莊子注 王弼 王弼 郭象4、主 題玄學(xué)的哲學(xué)主題是本末有無的關(guān)系問題，但實(shí)質(zhì)卻是圍繞著儒學(xué)

3、的本質(zhì)展開的，是關(guān)于名教與自然、綱常禮法與自然無為的關(guān)系問題。玄學(xué)家通過倡導(dǎo)崇本息末以證明“名教”與“自然”的同一性。是為“名教自然”之辯。名教：指正統(tǒng)儒學(xué)所確立的社會(huì)規(guī)范，引申為 一般的社會(huì)秩序和行為準(zhǔn)則。泛指有為。自然：指宇宙的普遍本體，又指與人為相對的 天道自然。泛指無為。5、意義中國哲學(xué)由宇宙論轉(zhuǎn)向本體論在中國哲學(xué)史上第一次將儒家與道家的基本價(jià)值系統(tǒng)整合為“名教即自然”的同一哲學(xué)命題之中。6、魏晉哲學(xué)派別與代表人物主流派與非主流派： 王弼、嵇康、阮籍、郭象。 楊泉、裴頠、歐陽建。 玄理派：何晏、王、裴、歐、郭。玄學(xué)三派： 狂放派：嵇康、阮籍等竹林七賢。 清談派：王衍三階段：正始時(shí)期魏齊

4、王曹芳240-249 （何、王） 竹林時(shí)期正始后十余年（嵇、阮） 元康時(shí)期西晉惠帝司馬衷（裴、向秀、郭）生平與著作王 弼： 226249 周易注老子注何 晏： 約190249論語集解嵇 康： 223262 嵇康集阮 籍： 210263 阮籍集楊 泉：三國人 物理論裴頠：267300崇有論亡佚歐陽建： 270300 言盡意論收入全晉文郭 象： 252312 莊子注上述傳見晉書各卷.結(jié) 語：玄學(xué)將自然原則空前提升，力圖通過名教的自然化重振名教。玄學(xué)對個(gè)體存在的關(guān)注，對壓抑個(gè)性的批評，為儒學(xué)體系注入了活力，加強(qiáng)了儒學(xué)的內(nèi)在張力。討論題：玄學(xué)與魏晉士林之風(fēng)三、 南北朝佛教哲學(xué)一 、 佛教傳入的社會(huì)歷史

5、條件 最早佛教傳入的記載：東漢65年，(漢明帝永平八年).中國文化哲學(xué)與宗教聯(lián)手的主要原因,根源于專制政治的需要。佛教趁虛而入。1、南北朝民族大分裂、社會(huì)大動(dòng)蕩、社會(huì)矛盾激化，準(zhǔn)備了客觀條件2、佛教理論本身的吸引和廣泛的適應(yīng)性二、佛教傳播特點(diǎn)從時(shí)間上看從地域上看漢魏傳入的主要是佛教基本教義：四諦、五蘊(yùn)、十二因緣、 因果報(bào)應(yīng).西晉后大量佛經(jīng)傳入，與玄學(xué)結(jié)合，利用玄學(xué)作為橋梁。南北朝時(shí)期佛教獲得迅速傳播，形成規(guī)模。北朝注重禪定，以修功德為首要 ，造像、修廟宇。南朝注重義理，佛經(jīng)多被注疏、傳說，而進(jìn)行傳播。佛學(xué)的一般觀念佛教雖宗派眾多，但有些是共同信奉的觀念：“業(yè)”包括人的行動(dòng)作為，一切有情物（生靈

6、）的思念和言語。按佛家的看法，宇宙的一切現(xiàn)象，或者更確切地說，任何一個(gè)有情物，所看出去的世界，都是他內(nèi)心自造的景象。每當(dāng)他有所動(dòng)作，都是心的作為。這個(gè)作為必然產(chǎn)生它的后果，這個(gè)后果便是“業(yè)”的報(bào)應(yīng)?！皹I(yè)”是“因”，“果”是“報(bào)”。每個(gè)人都是因與果、業(yè)與報(bào)的連環(huán)套。人的今生只是他前生的“業(yè)”的果報(bào)。因此構(gòu)成“生死輪回”。由此導(dǎo)致一切有情物的“眾生皆苦”的主要來源。按佛家的看法，所以這些苦難的根源在于人不認(rèn)識事物的本性。宇宙萬物乃是人自己內(nèi)心所造的景象，因此它是“幻相”，只是曇花一現(xiàn)。但是人出于自己的無知（“無明”）而執(zhí)著地追求。由“無明”導(dǎo)致“貪欲”，使人緊緊束縛在生死輪回中無法逃脫。人從生死輪

7、回中解脫出來的唯一辦法是“覺悟”。佛教各派的種種教義和修行都是為了啟發(fā)人對世界和自己的“覺悟”。人覺悟之后，經(jīng)過多次再世，所積的“業(yè)”不再是貪戀世界、執(zhí)迷不悟，而是無貪欲、無執(zhí)著，這樣人便能夠從生死輪回中解脫出來，這個(gè)解脫便稱為“涅槃”。涅槃境界就是個(gè)人和宇宙的心（佛性）融合為一。 參見馮友蘭中國哲學(xué)簡史210-211四諦：苦諦：指人生來即是痛苦。（有所謂“八苦”生、老、病、 死、 怨憎會(huì)苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊(yùn)苦）集諦：指痛苦的原因。滅諦：指解脫人生痛苦的理想境界寂滅（涅槃）。道諦：指實(shí)現(xiàn)理想境界的途徑和方法。五蘊(yùn)：指構(gòu)成人的五種要素，色、受、想、行、識。 色（一切物質(zhì)現(xiàn)象；也指人的肉

8、體） 受（指感官引起的苦樂喜憂的感受） 想（指理性思維活動(dòng)） 行（指意志活動(dòng)） 識（指統(tǒng)一前幾種活動(dòng)的意識）。十二因緣：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。是佛教對人生痛苦根源的揭示，也是對生命現(xiàn)象的總結(jié)。其出發(fā)點(diǎn)就是認(rèn)為，一切事物都是由因果關(guān)系決定的。三、佛理的傳播過程 1. 格 義：佛玄合流時(shí)期。依玄學(xué)特征譯解佛經(jīng) （因玄學(xué)的“貴無”與佛教的“空無”有相通之處）2.會(huì) 通：佛學(xué)獨(dú)立發(fā)展時(shí)期。擺脫了玄學(xué)的限制，大量佛經(jīng)被譯介以道安（ 東晉時(shí)期最博學(xué)的佛理學(xué)家，致力于經(jīng)典整理）、慧遠(yuǎn)（道安弟子）為代表觀點(diǎn)：“無在萬化之前，空為眾形之始” （偏重客觀唯心。是影響最大的派別）

9、佛玄合流時(shí)期主要派別及觀點(diǎn)六 家 七 宗 識含宗 于法開 幻化宗: 道壹 緣會(huì)宗: 于道遂本無異宗: 竺法深 本無宗 即色宗 心無宗主要觀點(diǎn)本無派即色派心無派支道林為代表觀點(diǎn)：“色非自色，因緣而成” （一切事物由因果關(guān)系決定） 支愍度林為代表觀點(diǎn)：“無心于萬物，萬物未嘗無” (偏向主觀唯心主義)說明：佛學(xué)在中國的獨(dú)立發(fā)展實(shí)現(xiàn)，與西域僧人鳩摩羅什密切相關(guān)。鳩摩羅什410年抵達(dá)后秦，用十多年時(shí)間譯出大乘般若學(xué)經(jīng)典三百多卷，培養(yǎng)了一批高僧。傳見高僧傳卷二、晉書藝術(shù)傳?！八氖ァ保荷凇⑸?、僧肇、道生使佛教理論發(fā)展到新水平 佛學(xué)獨(dú)立發(fā)展時(shí)期的主要代表及哲學(xué)理論1、僧肇的“般若”學(xué)A “即萬物之自虛”的

10、本體論 不真空論論據(jù)：“萬象雖殊，而不能自異；不能自異，故知象非真象?！?“非無物也，物非真物；物非真物，故于何而可物？”結(jié)論：“即萬物之自虛，故物不能累其神明”（核心命題）B “即動(dòng)而求靜”的動(dòng)靜觀 物不遷論論據(jù)：“必求靜于諸動(dòng)，故雖動(dòng)而常靜” “求向物于向，于向未嘗無；責(zé)向物于今，于今未嘗 有。如此則物不相往來，明矣”比喻： “旋嵐堰岳而常靜，江河競注而不流 野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周。”C “無知，故無所不知”的認(rèn)識論般若無知論所謂“般若”（智慧）：即佛的最高本體空寂方 法：“是以圣人虛其心而實(shí)其照，終日知而未嘗知也”結(jié) 論：“知即無知，無知即知”，“無知，故無所不知”關(guān)于僧肇384

11、-414，肇論：其問題意識：如何理解佛家關(guān)于空、無任繼愈漢唐佛教思想論集物不遷論不真空論今譯。為了論證佛教的空、無，讓人理解“空”的含義，僧肇寫了多篇文章。其論證的基本思路是將佛理的與常人的思維（常識、常理）對比，指出常理往往局限于表面看問題，會(huì)導(dǎo)致很多誤區(qū)；而佛理從本質(zhì)看問題，因此不同于常理，但卻是真理。不真空論：基本含義是說“不真故空”或者叫“空不真”即“空”不是說沒有事物存在，只是不真實(shí)而已。 論證方法：“萬象雖殊”（萬物雖千差萬別），“而不能自異”（并非事物自身有區(qū)別，差別是人賦予它們的），因?yàn)閺谋举|(zhì)來看，所有的事物都由本質(zhì)決定，是無差別的。就如同莊子所言，“以道觀之，物無貴賤”。所以我們看到的事物，其實(shí)是事物的假象，是不真實(shí)的。A、涅槃佛性說： 佛性不在現(xiàn)實(shí)世界之外，涅槃就在生死之間。提出佛 性本有之說：即佛性先天地、內(nèi)在地存在于每個(gè)人的 本性之中，“人人皆可成佛”