1、第 PAGE21 頁 共 NUMPAGES21 頁必修語文齊桓晉文之事教案必修語文齊桓晉文之事教案第一課時一、 導入：在兩千多年前，我國的思想領域曾經歷過一個輝煌的時代，真正的做到了百花齊放，百家爭鳴。以后任何一個時代，我們在思想領域的變革都沒有當時那么宏大，形式都沒有當時那么多樣，內容都沒有那么自由。這個時代是：春秋戰(zhàn)國時期。大家能舉出當時比擬有代表性的派別嗎?其中的儒家思想對我國文化乃至政治的影響都可以說是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”?？鬃哟蠹叶挤浅Ｊ煜?，而對他的再傳弟子孟子就可能不太理解了。有誰能說說孟子的有關情況。二、 關于孟子：1、 孟

2、子其人孟子(前372前289年)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒(現山東鄒縣東南)人。孟子是戰(zhàn)國時儒家學派的代表人物，曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門人，30歲左右收徒講學。44歲開場周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。2、孟子其書孟子共七篇，分別為梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。 到南宋時，朱熹把它與禮記中的大學、中庸兩篇以及論語合為“四書”，把讀經的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材根據。3、 孟子思想

3、 性本善(凡人都可以為堯舜) 民為貴，社稷次之，君為輕(民本) 窮那么獨善其身，達那么兼濟天下(封建時代士大夫出世進退的準那么) 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈(對國君傲然視之) 勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也考慮：為什么孟子的思想會被后世承受呢?任何一種哲學，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界那么誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢?對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世

4、的人呢?4、孟子的時代意義當時的社會背景： 爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城庖有肥肉，廄有肥馬;民有饑色，野有餓莩時 代 意 義 ：孟子的思想具有著明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道精神，至今在我們的思想領域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探究，他的求真的追求精神也是值得今天我們學習的。另外，孟子的散文成就極高，作為文化精粹，我們當然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚的必要。5、“王道”和“霸道”這是先秦時代一對相對的概念?！巴醯馈笔侨寮?/p>

5、提出的以仁義治天下的政治主張;霸道指君主憑借武力、刑法、權力等進展統(tǒng)治。孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，但凡行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便獲得成功。司馬遷史記孟子荀卿列傳說：“當世之時，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢;而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！比?、 分角色朗讀課文，答復下列問題。1、 老師和學生分別讀問話和答話，其他學生默讀2、 分男女兩組分別讀問話和答話?？紤]：1、 孟子和齊宣王談話的主要內容是什么?(孟子說服對方實行仁政，實現王道)2、 孟子的中心觀點是什么?(保民而王)四、 作業(yè)

6、：熟讀課文第二課時一、 導入：我們學習文言文，有兩個重點內容要掌握：一是重點的文言字詞(包括通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用、特殊句式等這也是今天的作業(yè)(分類歸納)。一是文章要表達的觀點，作者是怎樣表達這個觀點的。詳細到孟子這篇文章，就是要理解孟子的主要觀點，他是怎樣表達這個觀點的，孟子是怎樣說服一步步說服齊宣王的，也就是孟子的論辯藝術。這是很重要的一點，對我們大家也很實用。二、 二、串講課文：(列出根本層次)三、三、迂回曲折的論辯藝術難 齊 宣 王 孟 子 解 決1 畏難 “德何如那么可以王矣?”“假設寡人者，可以保民乎哉?” 從齊宣王的日常生活入手，巧妙分析p “以羊易牛”不忍之心王道

7、根底 “別人有心，予忖度之”心悅誠服2信心缺乏信心缺乏：“此心之所以合于王者，何也?” 比喻說理：“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北海”、“為長者折枝” 王之不王，不為也，非不能也。3大欲 對心中“大欲”念念不忘”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。” 激然后快于心與;“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”。 緣木求魚的比喻 齊宣王的迷夢被擊碎(先破后立)四、語言特點：一篇好的文章，決不能只有思想，而沒有血肉，更不能缺少必要的修飾。語言的運用就特別強調修飾的功夫。為了把自己的思想準確、恰當、得體地傳達出來，課文使用了較多的語言手段，使思想、情感的表達到達了完美的程度。這些手段是

8、比喻、排比等辭格的運用和適當的神態(tài)描寫。1、 比喻：比喻這種修辭格，是文學語言的重要的表達形式之一。使用得好，將使文章既具有生動的直觀性，又可以揭露事物的本質。“力足以舉百鈞 ，而缺乏以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”?！皰短揭猿焙！迸c“為長者折枝”形象地比照出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞?！疤煜驴蛇\于掌”這個比喻，詳細形象地說明了王天下是一件非常容易的事?！熬壞厩篝~”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天慣用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多

9、么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的夢想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。有人統(tǒng)計，孟子全書共261章，其中，有93章使用了比喻，數量達159處之多。漢趙歧孟子題詞說：“孟子長于比喻，辭不迫切，而意已獨至。”可謂說到了點子上。2、 排比排比的運用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參過失落之美，又腔調鏗鏘，富于音樂性，在內容上既對文章進展拓展，又突出思想，加強感情，使文章氣勢盛壯這種方法運用得好，那么能使文彩裴然，行而遠矣。如“然一羽之不舉為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的粗淺易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，

10、真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白?！盀榉矢嗜狈τ诳谂c便嬖缺乏使令于前與”，這一組排比句，那么是不厭其煩地成心揣度，既擴大了文章的內容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進而去檢點自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進?！敖裢醢l(fā)政施仁皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了宏大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠景?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，形象地寫出了小農消費豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強了思想上的說服力，而且

11、加強了情緒上的感染力。3、適當的神態(tài)描寫孟子引導齊宣王說出“大欲”時，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。齊桓晉文之事參考譯文齊宣王問：“齊桓公晉文公稱霸的事，可以講給我聽聽嗎?”孟子答復說：“孔子的門徒中沒有講述齊桓公晉文公霸業(yè)的，所以后世不曾流傳，我沒有聽說過。假如不能不說，那么還是說說王道吧?！饼R宣王問：“具備怎樣的品德才能實行王道呢?”孟子答道：“通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了?！饼R宣王又問：“像我這樣的人，可以安撫百姓嗎?”孟子說：“可以?！饼R宣王又問：“您怎么知道我可以呢?”孟子答復說：“我聽您的近臣胡說，有一次您坐在

12、朝堂上，有人牽頭牛走過堂下，您問：牽牛上哪兒去?他答復說：要殺了它祭鐘。您說：放了它!我不忍心看它那恐懼發(fā)抖的樣子，沒有罪過卻要往死地里送。那人問：那就廢除祭鐘的儀式吧?您說：怎么可以廢除呢?用羊去換牛吧。不知有沒有這回事?”齊宣王說：“有這回事?！泵献诱f：“有這樣的善心就足以實行王道了。老百姓都還以為是您吝嗇，我本來就知道您是于心不忍呢!”齊宣王說：“確實有這樣(對我誤解)的百姓。齊國雖然不大，我怎么會舍不得一頭牛呢?就是因為不忍心看到它恐懼發(fā)抖的樣子，沒有過錯卻要往死地里送。所以才說用羊去換牛。”孟子說：“您不要奇怪百姓以為您吝嗇。用小的換大的，他們又怎么知道您的用意呢?您要是哀憐家畜沒有

13、過錯卻往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么區(qū)別呢?”齊宣王笑道：“這真?zhèn)€是什么心理呢?我并不是吝惜錢財才拿羊去交換它(牛)，看來老百姓說我吝嗇是應該的?！泵献诱f：“沒有關系，這正是仁愛之道，(因為您只)見到牛沒有見到羊。一個有仁愛之心的人對于禽獸，看到它們活著，就不忍心看著它們死去;聽到它們鳴叫的聲音，便不忍心吃它們的肉。所以，仁厚的人們總是遠離廚房的?！饼R宣王快樂地說：“詩里面講過：別人有想法，我能猜中它。這話像是沖著您說的。我自己做了這件事，回過頭來要探究做它的目的意義，反而得不出。經您這么一講，我心里又感到有些觸動了。這種心地為什么就能與王道仁政合拍呢?”孟子說：“有人向大王稟白道：我的力

14、氣可以舉起三千斤重的東西，卻拿不起一根羽毛;(我的)視力可以看清秋天里剛換過的獸毛的末梢，卻看不見一大車木柴。您會同意(這種說法)嗎?”齊宣王說：“不，不會?！?孟子緊接上去說：)“如今大王您一片仁心，使禽獸沾恩，而百姓卻一無所得，這是什么原因呢?這樣看來，一根羽毛拿不起來，是因為不愿用力;一車木柴看不見，是因為不愿用視力;百姓不被保護，是因為不愿廣施恩澤。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。”齊宣王問：“不肯做和不能做，從外表上說來，有什么不同呢?”孟子說：“要人將泰山挾在腋下跳過渤海，他對人說：我不能做。這確實是不能做。叫一個人向長輩彎腰作揖，他對人說：我不能做。這是不肯做，不是不能

15、做。所以大王您不行王道，不屬于將泰山挾在腋下跳過渤海這類事情;您不行王道，屬于向長輩彎腰作揖一類的事情?！白鸱钭约旱拈L輩，推廣開去也尊奉人家的長輩;愛撫自家的兒童，推廣開去也愛撫人家的兒童。那么，治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉動那么容易了。詩里面說過：給自己的妻子作典范，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。這不過是說拿自己的一片愛心加到別人身上罷了。所以，可以推廣恩澤就能保有天下，否那么，就連自己的老婆孩子也保護不了。古代那些圣明的國君之所以能遠遠超過一般人，沒有別的，只不過是擅長推己及人罷了。如今大王您的恩澤可以澤被禽獸，而老百姓卻得不到什么好處，這又是為什么呢?稱一稱，然后才知道輕重

16、;量一量，然后才知道長短。但凡物體，沒有不是這樣的，心的長短輕重尤其需要衡量。請大王您掂量掂量吧!“難道大王您要興師動眾，使您的臣下和士兵冒著生命的危險，和諸侯結下深仇大恨，然后才快活嗎?”齊宣王說：“不，我對這個有什么快活呢?我之所以這樣做，是想借此得到我很想得到的東西?！泵献訂柕溃骸按笸跄芟氲玫降臇|西，可以說給我聽聽嗎?”齊宣王笑而不答。孟子問：“是因為好吃的東西不夠吃嗎?輕暖的穿著不夠穿嗎?還是因為文采美色不夠看嗎?琴瑟歌唱不夠聽嗎?侍奉左右的寵臣不夠用嗎?大王您下面的臣子都能充分供應，您難道為的是這些么?”齊宣王說：“不，我不是為這些?！泵献诱f：“那么，您很想得到的東西我知道了，您是

17、想擴張領土，使秦、楚等大國北面朝見您，然后統(tǒng)治整個中原地帶，安撫四方遙遠部族地區(qū)。憑您如今的所作所為，去追求您所想得到的東西，簡直像是爬到樹上去捉魚一樣?！饼R宣王問道：“事情有這樣嚴重嗎?”孟子說：“恐怕比這還嚴重哩。爬到樹上去捉魚，盡管捉不到魚，卻不會有什么后患;憑您的所作所為，去追求您很想得到的東西，要是盡心竭力地去做，必然會留下災禍在后頭?！饼R宣王說：“您可以把道理講給我聽聽嗎?”孟子反問道：“假設鄒國人跟楚國人開戰(zhàn)，大王您認為誰會得勝呢?”齊宣王答復道：“當然楚國勝?！泵献诱f：“這樣說來，小國本來就不可以抵擋大國，人數少的本來就不可以抵擋人數多的，權力弱的本來就不可以抵擋權力強的。如今

18、天下擁有千里見方土地的國家一共只有九個，齊國的土地湊起來也不過只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，這跟鄒國和楚國對抗又有什么兩樣呢?您又何不回到根本上去求得問題的解決呢?“如今大王您假如發(fā)布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人都愿意在大王您的田野里種地，經商的人都愿意到大王您的街市上做生意，旅行的人都愿意到大王您的國土上來游歷，天下那些痛恨自己的國君的人，都愿向大王您訴說。要是真能做到這樣，又有誰能跟您對抗呢?”齊宣王說：“我糊涂，不懂得這個道理。希望先生幫助(實現)我的志愿，明確地教誨我。我雖然不聰明，請讓我試試看?！泵献拥溃骸皼]有可以長久維持生

19、計的產業(yè)，卻有一貫向善的思想，這只有有志之士才做得到。像一般人，只要失去了可以長久維持生計的產業(yè)，就會動搖一貫向善的思想。假使沒有這種思想，那就會放縱邪僻，不守法紀，胡作非為，沒有什么干不出來的。等到犯了罪，然后對他們施加刑罰，這等于設下網羅陷害老百姓。哪有仁愛的國君在位，卻可以干出陷害老百姓的勾當呢?所以賢明的國君規(guī)定老百姓的產業(yè)，一定要使他們上足夠奉養(yǎng)他們的父母，下足夠養(yǎng)活他們的老婆孩子;遇上好年成終身飽暖，即使是兇年饑歲，也不至于餓死;然后要求他們走上向善的道路，所以老百姓也就容易服從了。如今所規(guī)定的老百姓的產業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活老婆孩子;年成好也要終身困苦，遇上兇年饑歲，更免

20、不了要餓死。這樣就連救自己的性命還來不及，哪有空余時間去講禮義呢?大王您既然想成就統(tǒng)一天下的大業(yè)，那就何不回到根本上來呢?在五畝大的住宅旁，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綿襖了;雞和豬狗一類的家畜不要耽誤它們繁殖生長的季節(jié)，上了七十歲的人就可以經常吃到肉了。一家一戶種百畝的田地能及時得到耕種，八口人吃飯的人家，就可以不鬧饑荒了。重視學校教育，反復地叮嚀他們孝順父母、尊敬兄長的道理，須發(fā)花白的老人就不會再肩挑背負出如今道路上了。年老的人穿絲綿、吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。假如這樣還不能得到人民的擁護，以實現王道，那決不可能。齊桓晉文之事賞析孟子的齊桓晉文之事，是孟子說服齊宣王施行保民的仁

21、政的言論。說明王天下的關鍵，在于保民;保民的根，在于有不忍之心;不忍之心的作用，在于推行仁政;推行仁政的詳細措施，在于制民之產。這是全篇的章旨。孟子的保民和推行仁政思想，對當時社會來說，是一種具有積極意義的思想。當時的人民，正處在七雄“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的水深熾熱的環(huán)境里，統(tǒng)治階級的殘酷剝削，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時者也?！奔偃缈梢越獬龖?zhàn)爭和過度剝削所帶給人民的痛苦，正是人民所渴望的“如解倒懸”的事。其次，這時的國君，都“以征伐為賢”，強調戰(zhàn)爭的作用，孟子那么強調民眾的作用，他說：“得天下有道，得其民，斯得天

22、下矣;得其民有道，得其心，斯得民矣;得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”保護人民，推行仁政，在一定程度上，照顧到人民的生活，雖是站在封建統(tǒng)治階級的立場上，爭取人民的擁護，到達統(tǒng)一天下的目的，但這些思想，卻是符合當時人民的愿望的。不過，孟子從齊宣王的不忍之心，來推斷他可以保民而王，這是唯心觀點，不是從當時社會的客觀現實出發(fā)，是行不通的。制民之產即恢復井田制度，這是美化了的古代社會的農村公社，實際上是不可能實現的。孟子提出制民之產的建議，雖然是為了維護統(tǒng)治階級，但他關心人民物質生活，對當時在饑餓死亡線上掙扎的人民是深表同情的。他并且說，人民因凍餓而犯罪，它的過錯不在人民而在統(tǒng)治者。他希望人民

23、分得田地，人人不饑不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入學受教育的時機。這些理想，正符合當時人民的愿望，是具有一定程度上的人道精神。孟子是戰(zhàn)國時代的散文大家，也是一位有名的雄辯家，其門人公都子對他說：“外人皆稱夫子好辯?！泵献哟饛驼f：“我豈好辯哉?不得已也!”郭沫假設在荀子的批判(十批判書)中說：“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿講，實在各有千秋?！泵献有坜q的才能，犀利的筆鋒，在齊桓晉文之事這一章中，也可略見一斑。本文的藝術特點，在于孟子擅長掌握說話對象的心理活動，從而逐步啟發(fā)對方的認識，這就形成了本文組織構造上的層層深化與跌宕生姿。本文一開頭，齊宣王向孟子問霸道齊桓晉文之事

24、，可見他對王天下之道是不大愿意聽的。面對著這樣一個不愿聽王道的人而和他講王道，而且可以使他愿意聽下去，這實在是件不容易的事。假如不抓住對方的心理，從而啟發(fā)他的認識活動，而空談一番王天下的大道理，那肯定是要失敗的。孟子不但使齊宣王愿意聽下去，而且最后承受了保民行仁政的主張(不過在事實上，宣王后來并沒有實行孟子的主張)，就可看出孟子是怎樣的擅長辯論了。孟子是怎樣層層啟發(fā)說服齊宣王的呢?當齊宣王發(fā)出“德何如那么可以王矣”的疑問后，孟子就直截了當地提出“保民而王”的話，這是全篇的中心論點。但宣王認為王天下很難，霸天下那么比擬容易，所以接著又問孟子道：“假設寡人者，可以保民乎哉?”這正說明了他怕難的心理

25、。下面孟子就從宣王“以羊易?！边@件事，說明他具有不忍之心，而不忍之心，就是保民而王的根底。宣王雖有“以羊易?！钡氖?，但對于這個不忍之心，認識還是模糊的，因此有啟發(fā)他的必要，否那么后面要說的“推恩”“制產”等等都要落空了。所以宣王的“以羊易?！?，終究是不忍，還是吝嗇，這是必須搞清楚的。孟子以“百姓皆以王為愛”“牛羊何擇”“見牛未見羊”的話，替宣王發(fā)現解決認識上的矛盾。他不用注入式，而是經過宣王心理的疑難、矛盾，用啟發(fā)式給以解決的。難怪宣王要說出“詩云：別人有心，予忖度之。夫子之謂也”的衷心悅服的話了。宣王認識上的曲折性，反映在本文上，形成了層次的曲折性。等到齊宣王發(fā)出“此心之所以合于王者，何也”

26、的問題后，孟子似乎就可以大講“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”推恩、行仁政的一番話了。但這里又有一個曲折，孟子提出了“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北海”“為長者折枝”等比喻，這是為什么呢?這是因為宣王心理上還以為行王道是一種非常困難的事;這種畏難情緒不解決，空談“推恩”“制產”還是沒有什么效果的。于是孟子接連用四個比喻，來消除宣王的畏難心理。按照儒家“親親而仁民，仁民而愛物”的原那么順序，仁民較易，而愛物是較難的。宣王既做到了比擬難的愛物，那么，推恩、行仁政的事不是比擬容易，不是“不能”而是“不為”嗎?這是由于宣王認識上的曲折，而反映在本文層次上的第二個曲折。難易問題解決后，孟子就發(fā)出了

27、“老吾老”至“王請度之”的一段議論，說明能不能王天下，關鍵在于能不能推恩。但是宣王聽了孟子這段議論后，還是不能承受，還沒有說出“請嘗試之”的話。孟子察言觀色，知道宣王心里還有障礙，那就是通過戰(zhàn)爭來稱霸天下的“大欲”。這個“大欲”不去掉，王天下的大道理是聽不進去的。經孟子“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與”一激，宣王不得不成認自己所懷著的“大欲”，但還是不肯詳細說出它的內容。孟子于是就成心提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”五項，旁敲側擊地襯托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的稱霸天下的“大欲”。接著又用“緣木求魚”的比喻，小不敵大、寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中成認這種“大欲”是完全沒有可能實現的。能破才能立，于是“發(fā)政施仁”“制民之產”，便能得到宣王的承受了。孟子使宣王去“大欲”的一番話，是本文層次上的第三個曲折。這些曲折，使文章跌宕生姿;但這決不是故作曲筆，為曲折而曲折，而是啟發(fā)宣王在認識過程上的曲折性的反映?！吧w亦反其本矣”至“孰能御之”一段話，已使宣王承受了孟子“發(fā)政施仁”的主張，所以說“請嘗試之”。自“無恒產而有恒心”至完畢，是施行仁政的詳細措施制民之產。