1、一起學(xué)論語 14.24 憲問篇子曰：“君子上達(dá)， 小人下達(dá)?！币黄饘W(xué)論語 14.24憲問篇君子上達(dá)，小人下達(dá) 【原文】子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！薄景自挕靠鬃诱f：“君子向上長進(jìn)，小人向下沉淪?！薄踞屧~】君子、小人： 此處以德言。 達(dá)： 通也。上達(dá)： 指君子進(jìn)德修業(yè)，不斷向上長進(jìn)。（按：夫子講的“下學(xué)而上達(dá)”，上達(dá)是趨勢、是方向，下學(xué)是方 法、是途徑。二者一也。）下達(dá)： 指小人不修德，放縱自身，墮落向下。按：注 意“下學(xué)”和“下達(dá)”的不同?！鞠荣t精義】四書解義曰： 此一章書是 孔子論君子、小人心術(shù)之各殊 也。人惟一心， 心入于正則達(dá)向上，心入于邪則 達(dá)向下 。故 治心之功 ，誠不可不 嚴(yán) 也。

2、按：上達(dá)、下達(dá)，前輩們認(rèn)為其所指有“天道、人欲之別”“本末之別”“道器之別”的不同，然而其旨一也。以 下分別解之，而后合之。（天道、人欲之別）朱子曰： 君子循天理，故日進(jìn)乎高明；小人殉人欲， 故日究乎污下。楊氏曰： 孜孜為善則為舜，非上達(dá)與？孜孜為利則為 跖，非下達(dá)與？劉宗周曰： 君子就其上而達(dá)焉，則天理是也；小人就其下而達(dá)焉，則人欲是也。 上下之分，只在一念之微，而達(dá)之機(jī)自不能已。此君子、小人之品，所以分也 。蔡氏曰： 天理本自高明也， 君子循仁義禮智之天理 ，故日進(jìn)于極仁、極義、極禮、極智高明之地矣。人欲本自污下也， 小人徇乎聲色、貨利之人欲 ，故日究于淫聲、惡色、私貨、邪利污下之地矣。達(dá)

3、，一也，皆有積 漸至極之義。（本末之別）論語集解曰： 本為上，末為下。論語注疏曰： 此章言君子、小人 所曉達(dá)不同 也。本為上，謂 德義 也；末為下，謂 財(cái)利 也。言 君子達(dá)于德 義，小人達(dá)于財(cái)利 。論語義疏曰： 上達(dá)者， 達(dá)于仁義 也；下達(dá)，謂 達(dá)于財(cái)利 。所以君子、小人反也。（按：大學(xué)：德 者，本也；財(cái)者，末也。）（道器之別）陳祥道曰： 形而上者，道也；形而下者，事也。 君子事道，故上達(dá)；小人事事，故下達(dá) ?？鬃釉唬骸爸腥艘?上，可以語上；中人以下，不可以語上?！笔q益大師曰： 形而上者謂之道，形而下者謂之器。 上達(dá)，故不器；下達(dá)，故成瑚璉斗筲等器 。若不成器者， 并非小人。（綜之：一也）張栻

4、曰： 達(dá)者，達(dá)盡其事理也。 上達(dá)者，反本天理也；下達(dá)者，趨末人欲也 。皆云“達(dá)”者，如君子喻于 義，小人喻于利，皆云“喻”也。論語稽曰： 人，無生而為君子者，亦無生而為小人者。譬之一路，行而上為君子，行而下為小人，必?zé)o 中立之勢，在行路之初辨之而已。四書近指曰： 上下 無盡境 ，君子小人 皆非一日而至。君子日長進(jìn)一日， 初亦為難而 試 勉之， 久 而所勉者安以為常。小人日沉淪一日，初亦疑而嘗試之，久而所嘗者恬不以為怪。 兩人各有樂處，故各不能自已 。要 之， 只從一念起，分別路頭，只在戒懼慎獨(dú) 。錢穆曰：一念之歧，日分日遠(yuǎn) 也。云門隱者按：正義云“ 君子上達(dá)，與天合符 ，言君子德能與天合 也”，故 君子上達(dá)則是求本，是達(dá)于仁義，是反乎天道，所以進(jìn)德修業(yè)，而不器也 。 小人下達(dá)，是舍本求末，是重財(cái)利，是縱人欲，是成小器乃至不成器，所以日就沉淪也 。然而，就在于當(dāng)初所信之觀念、所選之路途也，久而自 安 于其中矣（書曰：念 茲在茲）?！颈菊聟⒖紩?/p>